周 路

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

隨著全球化浪潮日益洶涌，社會(huì)對(duì)跨文化交際人才的需求日趨迫切。2007年《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》已明確將“文化教育”列入大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)要求。高職院校作為我國(guó)高等教育體系中的新生力量，擔(dān)負(fù)著“培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才”之重任。這些將來(lái)在“第一線”的畢業(yè)生，不乏參與跨文化交流的機(jī)會(huì)，對(duì)他們進(jìn)行跨文化教育尤為必要。2010年出臺(tái)的《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求(討論稿)》提到：“高職英語(yǔ)課程以應(yīng)用為目的，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用英語(yǔ)的能力……”跨文化教育正是實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)交際能力的關(guān)鍵所在。

而就跨文化教育而言，因其涉及所謂的西方“文化帝國(guó)主義”，學(xué)界對(duì)外文化輸入與民族文化認(rèn)同之關(guān)系存有警覺(jué)。且學(xué)者們普遍認(rèn)為：英語(yǔ)教育中的文化教學(xué)應(yīng)該是雙向的，即教師不僅指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化，也注重鼓勵(lì)學(xué)生理解母語(yǔ)文化；不僅培養(yǎng)學(xué)生用外語(yǔ)表達(dá)他國(guó)事物，且用外語(yǔ)傳播本國(guó)文化。但有學(xué)者在研究相關(guān)課題時(shí)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)外語(yǔ)教師(本科)自身在跨文化交際中母語(yǔ)文化意識(shí)淡薄。此現(xiàn)象提醒筆者關(guān)注高職英語(yǔ)教師這一群體，考查他們對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同感，并試圖探討他們的母語(yǔ)文化認(rèn)同度對(duì)跨文化教育的影響。

一、調(diào)查方法

筆者在《全球化語(yǔ)境下的外語(yǔ)教育與民族認(rèn)同》一書所采用的問(wèn)卷基礎(chǔ)上，針對(duì)高職英語(yǔ)教師設(shè)計(jì)了相應(yīng)的調(diào)查問(wèn)卷，旨從語(yǔ)言、價(jià)值觀念、宗教、政治、文化行為五個(gè)項(xiàng)目(共20個(gè)題項(xiàng))來(lái)調(diào)查這個(gè)群體的母語(yǔ)文化認(rèn)同程度。

筆者以浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的英語(yǔ)教師為例。截至2011年3月，該院共有專、兼職英語(yǔ)教師33名。筆者以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主，兼以個(gè)別調(diào)查，一周內(nèi)回收有效問(wèn)卷31份。此外，筆者就各題隨機(jī)抽取若干名教師做了深度訪談，以求把握受調(diào)查者對(duì)母語(yǔ)文化的態(tài)度與他們實(shí)踐跨文化教育之間的關(guān)系。

二、結(jié)果分析

1.高職英語(yǔ)教師的總體母語(yǔ)文化認(rèn)同感

如表1所示，高職英語(yǔ)教師對(duì)母語(yǔ)文化認(rèn)同的平均值為2.9927。其中，語(yǔ)言得分(3.5054)，其次是政治信仰(2.9247)和價(jià)值觀念(2.9032)，最后是宗教(2.7903)和文化行為(2.6912)。這說(shuō)明，高職英語(yǔ)教師在總體認(rèn)同上仍偏向母語(yǔ)文化，但程度不是很高。具體而言，他們對(duì)漢語(yǔ)言的認(rèn)同度最高，而對(duì)具體文化行為的認(rèn)同度最低。這表明，高職英語(yǔ)教師在表層文化中的某些方面上已漸離母語(yǔ)文化。

表1 高職英語(yǔ)教師總體母語(yǔ)文化認(rèn)同情況

為了檢驗(yàn)教師在各個(gè)項(xiàng)目之間的認(rèn)同有無(wú)差異，筆者進(jìn)行了配對(duì)樣本T檢驗(yàn)。表2顯示，受調(diào)查者對(duì)母語(yǔ)言的認(rèn)同度明顯高于對(duì)其他項(xiàng)目的認(rèn)同度(sig<0.01)，而在其他任何兩個(gè)項(xiàng)目之間并不存在顯著差異。

表2 各認(rèn)同項(xiàng)目間的差異

2.高職英語(yǔ)教師對(duì)具體項(xiàng)目的認(rèn)同情況

(1)語(yǔ)言認(rèn)同

雖然高職英語(yǔ)教師對(duì)漢語(yǔ)言的認(rèn)同感最強(qiáng)，但這并不表明他們認(rèn)為“漢語(yǔ)要比英語(yǔ)優(yōu)越”。有58%的調(diào)查對(duì)象表示二者“各有各的優(yōu)勢(shì)”，29%的教師選擇“談不上哪個(gè)更好”。

面對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱，77.4%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為這是正常現(xiàn)象?！坝⒄Z(yǔ)是國(guó)際通用語(yǔ)，且它相對(duì)容易學(xué)?！倍^大多數(shù)(93%)英語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到：在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮中，更要加強(qiáng)漢語(yǔ)及漢文化學(xué)習(xí)。W解釋道：“所謂跨文化交際，就是中國(guó)人跟美國(guó)人去交際，美國(guó)人跟中國(guó)人交際。我們不知道自己的文化，不知道自己文化與他們文化的差異，怎么交際呢？”H的理由是：“由已經(jīng)求未知，是認(rèn)知規(guī)律之一。只有對(duì)母語(yǔ)文化有充分的認(rèn)識(shí)，才談得上去理解他國(guó)文化，才可能擁有平等對(duì)待多元文化的國(guó)際胸懷?！钡?，筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)受調(diào)查者對(duì)自身的母語(yǔ)文化水平感到不自信。

(2)價(jià)值觀念認(rèn)同

在“外語(yǔ)教師在教學(xué)中總是喜歡介紹外語(yǔ)文化”這個(gè)題項(xiàng)上，有90%的受調(diào)查者選擇“非常贊成”或“贊成”。筆者的疑慮在于：既然高職英語(yǔ)老師認(rèn)為要加強(qiáng)漢文化學(xué)習(xí)，為什么他們又認(rèn)同在教學(xué)中總喜歡介紹外語(yǔ)文化的行為呢？深入訪談時(shí)，老師們的態(tài)度很明確：文化只有差異，沒(méi)有優(yōu)劣；學(xué)習(xí)外語(yǔ)文化與重視漢文化并不沖突。L從課程角度給出的解釋是：“作為英語(yǔ)教師，在課堂上多向?qū)W生輸入外語(yǔ)文化，但鼓勵(lì)學(xué)生在課外多吸收本國(guó)文化?！盨從語(yǔ)言與文化的關(guān)系角度考慮：“語(yǔ)言本是文化的載體。介紹外語(yǔ)文化，是為了讓學(xué)生更好地理解那種語(yǔ)言。這與加強(qiáng)漢文化學(xué)習(xí)不矛盾。”W從個(gè)體身份角度出發(fā)：“作為英語(yǔ)教師，我主張多介紹外語(yǔ)文化；作為中國(guó)的英語(yǔ)教師，我認(rèn)為學(xué)生首先要多了解我們本國(guó)的文化?！笨梢?jiàn)，英語(yǔ)教師向?qū)W生輸入外語(yǔ)文化時(shí)的心理基奠正是他們對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同感。

對(duì)于有關(guān)“隱私”的觀念問(wèn)題，高職英語(yǔ)教師普遍(67.7%)認(rèn)同西方的習(xí)慣。這與是否出國(guó)生活經(jīng)歷或接觸外語(yǔ)的時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)顯著關(guān)系。而當(dāng)涉及中外文化直接比對(duì)或明顯從外文化的角度來(lái)看待中國(guó)文化時(shí)，教師們表現(xiàn)出對(duì)母語(yǔ)文化較大的認(rèn)同。例如，當(dāng)被問(wèn)及“因龍?jiān)谟⒄Z(yǔ)中表示一種邪惡的動(dòng)物，龍圖騰該廢除”時(shí)，83.8%的受調(diào)查者反對(duì)；而將中國(guó)傳統(tǒng)文化直接與外文化比較時(shí)，近70%的英語(yǔ)教師展現(xiàn)出維護(hù)母語(yǔ)文化的意識(shí)。

(3)宗教認(rèn)同

在各認(rèn)同項(xiàng)目中，高職英語(yǔ)教師對(duì)本國(guó)宗教的認(rèn)同度較低，僅高于對(duì)具體文化行為的認(rèn)同。但這并不等同于他們就認(rèn)同外國(guó)宗教。

71%的受調(diào)查者接受他人加入西方宗教組織。通過(guò)訪談，筆者認(rèn)為：選擇“接受”的教師不代表他們會(huì)入教，“只是不干涉他人信教的自由。”而有60.3%的英語(yǔ)教師渴望了解中國(guó)的宗教。多數(shù)人的理由很簡(jiǎn)單，只因“宗教是文化的一部分?！倍鎸?duì)筆者的進(jìn)一步提問(wèn)：“也渴望了解西方宗教嗎”，他們的態(tài)度是“那更想認(rèn)識(shí)中國(guó)的宗教”。

需要指出的是：在受調(diào)查的人群中，大約9.7%正是基督徒或天主教徒。他們從教徒的身份出發(fā)，“希望教義被廣泛傳播”；但從教師的身份出發(fā)，他們“一般不會(huì)向?qū)W生講。主要是學(xué)校不允許。”可見(jiàn)，當(dāng)教師認(rèn)識(shí)到個(gè)體行為(指?jìng)€(gè)人信教)已成群體行為(涉及學(xué)生)時(shí)，他們的職業(yè)身份意識(shí)和基本的跨文化觀念就會(huì)促使他們權(quán)衡多方面的因素，進(jìn)而做出相應(yīng)的回避。但是，“做出回避”并不等于認(rèn)同其背后的“用意”。作為基督徒的L提到：“‘規(guī)范’要求我們‘盡量不談’，但口語(yǔ)書里有很多給學(xué)生背誦的語(yǔ)篇就來(lái)自《圣經(jīng)》，它們講人性真善美的東西，都很正面。其實(shí)，是否吸收這些外來(lái)文化，學(xué)生到時(shí)候自然有判斷。他們的這個(gè)權(quán)利不該被剝奪?！?/p>

(4)政治認(rèn)同

盡管高職英語(yǔ)教師在這個(gè)項(xiàng)目上的平均得分位列第二，但訪談告訴筆者：他們對(duì)本國(guó)政治的認(rèn)同感并不高。

有71%的受調(diào)查者認(rèn)同西方的多黨制，但這并不意味著他們希望中國(guó)也實(shí)行多黨制，更多仍是出于對(duì)“他國(guó)文化的尊重。”這種心理類似于他們對(duì)待西方宗教的態(tài)度。這反映了高職英語(yǔ)教師在看待文化差異時(shí)所擁有的包容性。

然而，在面對(duì)中西政治比較時(shí)，教師們并未表現(xiàn)出如他們?cè)谄渌?xiàng)目中那種對(duì)本國(guó)文化的一致維護(hù)。例如，在涉及“你能否接受有些外語(yǔ)學(xué)者大力宣傳他國(guó)好處，指責(zé)中國(guó)落后”時(shí)，“能接受”者與“不能接受”者各占一半。在被問(wèn)及“是否能接受西方國(guó)家批評(píng)中國(guó)的社會(huì)主義民主”時(shí)，“能接受”的比例與“不能接受”的比例幾近相同，另三分之一者表示“說(shuō)不清楚”。應(yīng)該說(shuō)，政治認(rèn)同是一個(gè)相對(duì)深層次的問(wèn)題。多數(shù)教師的意見(jiàn)是：“認(rèn)識(shí)自身不足，才能更好地進(jìn)步?！盳談到：“我時(shí)常關(guān)注西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道，我覺(jué)得他們的一些批評(píng)是有道理的。倒是中國(guó)一定要封殺某些外國(guó)網(wǎng)站，讓我感到很不認(rèn)同?！笨梢?jiàn)，高職英語(yǔ)教師能平等地對(duì)待他國(guó)文化，又能理性地看待外來(lái)批評(píng)；但不排除其間潛伏著另一種趨向，即他們聽(tīng)聞他國(guó)文化對(duì)母語(yǔ)文化的指責(zé)聲越多，就越有可能自我產(chǎn)生出對(duì)母語(yǔ)文化的質(zhì)疑，這勢(shì)必將影響他們對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同。只是在跨文化教學(xué)中，教師的角色觀念再次發(fā)揮職能。F說(shuō)：“我會(huì)在課堂上向?qū)W生講，但我盡量中性地陳述，而不會(huì)很激動(dòng)地說(shuō)我們很糟糕。對(duì)于深層次的文化問(wèn)題，我希望學(xué)生自己去反思?！?/p>

(5)文化行為認(rèn)同

文化行為項(xiàng)目主要涉及電影、飲食和節(jié)日。

從有關(guān)“電影”的話題來(lái)看，35.5%的受調(diào)查者贊成“進(jìn)口影片總是比國(guó)產(chǎn)影片好”。相較而言，這個(gè)比例明顯少于持否定態(tài)度的比例(45.2%)。盡管如此，對(duì)母語(yǔ)電影基本認(rèn)同者的數(shù)量尚未達(dá)到一半。一方面，高職英語(yǔ)教師接觸英美影視作品比較多?！拔医?jīng)?？矗险n也會(huì)用到。學(xué)生喜歡從電影中學(xué)英語(yǔ)。我自己也可以學(xué)到些地道的表達(dá)?！绷硪环矫?，英美影視作品的確在某些方面是領(lǐng)先于本土電影的?！氨热缢鼈兊念}材、特效、想象力等等?！?/p>

在飲食習(xí)慣方面，受調(diào)查者的態(tài)度大致相似。有77.4%的英語(yǔ)教師贊成“AA制”，但有58.1%的受訪者不認(rèn)可西方的“分餐制”。二者之間的比例下降近20%。對(duì)此，筆者從訪談中找到兩個(gè)解釋：其一，“AA制”是一種付款方式，而不指涉飲食的方式。“我們還是坐在一起吃，最后錢平分?！薄爸袊?guó)人吃的不是食物，而是氣氛。分餐就少了氛圍?！惫收J(rèn)同AA的教師只是認(rèn)同這種支付方式，他們內(nèi)心仍向往合餐制。其二，“AA制”僅牽涉幾個(gè)人，體現(xiàn)西方的“個(gè)人主義”；而“合餐制”涉及多數(shù)人，體現(xiàn)東方的“集體主義”。在“多數(shù)人”之中形成認(rèn)同自然難于在“幾個(gè)人”之中。

就傳統(tǒng)節(jié)日而言，74.2%的受調(diào)查者“接受但不提倡”年輕人熱衷外國(guó)節(jié)日。而贊成“北大清華10博士聯(lián)名抵制圣誕節(jié)”的英語(yǔ)教師只有3.2%。此結(jié)果驗(yàn)證了高職英語(yǔ)教師既能理解外國(guó)文化又能維護(hù)母語(yǔ)文化的心態(tài)。“抵制圣誕節(jié)有點(diǎn)狹隘的民族主義了。但中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)也要了解?！?C講述個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐：“在講有關(guān)西方節(jié)日時(shí)，我會(huì)補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容。我們學(xué)生的很多畢業(yè)論文，也是從不同文化視角對(duì)同一文化事物進(jìn)行比較。”

三、討論

總體而言，高職英語(yǔ)教師仍傾向母語(yǔ)文化。在具體的調(diào)查項(xiàng)目上，對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同程度按降序排列為：語(yǔ)言>政治>價(jià)值觀念>宗教>文化行為。但這并不說(shuō)明：倘若討論對(duì)外文化的態(tài)度，教師們?cè)谖幕袨轫?xiàng)目上的認(rèn)同度必定高于他們?cè)谡Z(yǔ)言項(xiàng)目上的認(rèn)同度。在同一調(diào)查項(xiàng)目上，他們的母語(yǔ)文化認(rèn)同分高也并不意味著他們的外來(lái)文化認(rèn)同分就低。因?yàn)?，這個(gè)群體對(duì)于母語(yǔ)文化的認(rèn)同情況尚未出現(xiàn)“我強(qiáng)他弱”或“我弱他強(qiáng)”的互補(bǔ)性，他們更多的是出于“理解與尊重”的心理。

目前，高職英語(yǔ)教師對(duì)母語(yǔ)文化認(rèn)同情況所表現(xiàn)出的特征是：首先，當(dāng)中西文化直接比對(duì)或單從外來(lái)文化角度評(píng)價(jià)母語(yǔ)文化時(shí)，能顯示出維護(hù)母語(yǔ)文化意識(shí)的受調(diào)查者占多數(shù)。但這種“維護(hù)”并不是盲目的，它是建立在對(duì)母語(yǔ)文化進(jìn)行批判性思考的基礎(chǔ)之上。這從有關(guān)題項(xiàng)中選擇“說(shuō)不清楚”的比例上可見(jiàn)一斑。其次，在涉及文化行為方面，受調(diào)查者表現(xiàn)出較弱的自我認(rèn)同。這說(shuō)明，某些外來(lái)的生活喜好或習(xí)慣已通過(guò)受調(diào)查者逐漸與母語(yǔ)文化融合。而這些被接納的外來(lái)文化主要關(guān)乎個(gè)體認(rèn)同，還不是由社會(huì)群體認(rèn)同引起。

就母語(yǔ)文化認(rèn)同情況與跨文化教育的關(guān)系而言，高職英語(yǔ)教師的職業(yè)身份意識(shí)所發(fā)揮的作用是值得關(guān)注的。受調(diào)查者明確自身的教師角色規(guī)范。在跨文化教育中，他們會(huì)暫時(shí)放棄個(gè)體的“我”，而遵從群體的“我”。換言之，教師的角色觀念將他們個(gè)人的跨文化觀規(guī)范化；教師又試圖將規(guī)范化的跨文化觀，即社會(huì)群體認(rèn)同的跨文化觀，潛移默化地傳輸給學(xué)生。因此，學(xué)生從教師處接受到的文化觀不見(jiàn)得是教師本身的文化觀；教師的母語(yǔ)文化認(rèn)同感也未見(jiàn)得會(huì)真實(shí)地表現(xiàn)在跨文化教育中。

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