賈雪楓
西王母是中國(guó)最古老的女性神祇,俗稱王母娘娘,是道教女仙之首。其形象經(jīng)歷了原始祭司(巫)到華麗女神的嬗變。在這個(gè)嬗變過程中,漢代是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代。漢人對(duì)西王母的崇拜從漢代畫像石棺中可窺其一斑。
一、漢畫像石的西王母形象
漢代畫像石常見西王母圖像,四川合江縣出土的漢代畫像石棺中有近10幅西王母畫像,是四川地區(qū)西王母畫像的主要出土地之一。[1]這些西王母圖像及其有關(guān)附著圖畫,大多居于石棺右側(cè),體現(xiàn)著漢代人對(duì)西王母執(zhí)掌仙化的憧憬,反映了漢代關(guān)于仙化途徑的邏輯。
合江畫像石棺中的西王母畫像,其構(gòu)圖大致有四類:
第一類單獨(dú)出現(xiàn)于畫面,如圖一。
圖一:合江12號(hào)棺西王母圖
第二類與羿請(qǐng)不死藥聯(lián)系起來共同出現(xiàn)于畫面。如圖二。
圖二:合江1號(hào)石棺羿請(qǐng)不死藥于西王母圖
第三類與天門、車馬出行共處于畫面。如圖三。
圖三:合江4號(hào)石棺西王母圖
第四類與常青靈芝、鳳鳥同置畫面。如圖四。
圖四:合江27號(hào)石棺西王母圖
四種類型的西王母,其造型基本上是端坐龍虎座,右為龍,左為虎,頭著冠,雙手?jǐn)n在袖中,拱于胸前。這種形象與早期文獻(xiàn)記載的西王母形象相去甚遠(yuǎn)。
二、西王母形象的嬗變
西王母在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)甚早。戰(zhàn)國(guó)以前的西王母是一個(gè)滿身野氣的巫或部落酋長(zhǎng)?!渡胶=?jīng)》中有三處提到西王母。
《山海經(jīng)·西次三山》:“玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,而司天之厲及五殘。”[2]
《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》:“西王母梯幾而戴勝,其南有三青鳥,為西王母取食。在昆侖虛北?!盵3]
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘?!腥?,戴勝虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母?!盵4]
《山海經(jīng)》的成書,學(xué)者大都認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際,其中的素材許多要上溯到荒古,口耳相傳,最后形諸文字。魯迅《中國(guó)小說史略·神話與傳說》云:《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祇異物及祭祀所宜,以為禹益作者固非,而謂因楚辭而造者亦未是,所載祀神之物多用糈(祭神用的精米),與巫術(shù)合,蓋古之巫書也?!彼栽凇渡胶=?jīng)》中,西王母是某一部落的巫,扮相特征很明顯,豹尾虎齒戴勝,穴居野處,役使三青鳥,其職掌是“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣”,(郭璞注)與瘟疫刑罰有關(guān),形象并不討人喜歡。
戰(zhàn)國(guó)以降,西王母的形象有了明顯的變化,由巫轉(zhuǎn)變?yōu)槿送?,進(jìn)而成為正神。在《莊子·大宗師》里,西王母被寫成得道之人,“夫道,有情有信,無為無形?!魍跄傅弥?,坐乎少?gòu)V,莫知其死,莫知其終?!盵5]晉武帝咸寧五年(279年)汲郡魏襄王墓出土一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn),其中有《穆天子傳》?!赌绿熳觽鳌防铮魍跄负椭苣峦鯐?huì)于瑤池,詩(shī)歌唱答,儼然氣象雍容的人王,又似華貴的女神。吟謠穿插于散文的藝術(shù)形式,成為后來唐宋傳奇及元明清戲曲、章回小說的主要寫作手法。此事在《史記》中也有記載,《史記·趙世家》:“穆王使造父御,西巡狩,見西王母,樂之忘歸?!盵6]
《穆天子傳》在西王母形象的演變中有極其重要的意義,尤其是以下幾點(diǎn)值得注意。一是性別確定為女?!渡胶=?jīng)》中西王母是男是女難于斷定,《穆天子傳》中西王母自吟“嘉命不遷,我為帝女”,道出自己是天帝的女兒,后世諸書中西王母的性別自此才確定下來。二是巫的形象色彩大為減少,神的面貌逐漸豐滿。《山海經(jīng)》中的西王母,形象較為粗野,《穆天子傳》中的西王母,雍雅和平,有王者風(fēng)范,但又“虎豹為群,于鵲與處”,與人間的王者氣象不同,既未褪盡《山海經(jīng)》中巫的痕跡,又顯現(xiàn)出其神性的一面。三是西王母開始和長(zhǎng)生的觀念聯(lián)系在一起。西王母問周穆王“將子無死,尚能復(fù)來”,周穆王回答“萬民平均,吾顧見汝。比及三年,將復(fù)而野。”[7]“道里悠遠(yuǎn),山川間之”的雙方相約復(fù)見,不免使人產(chǎn)生長(zhǎng)生的遐想。四是西王母的配偶神東王公初露端倪。所謂東王公,就是居于東土的周穆王的翻版。漢畫像石中西王母、東王公對(duì)飲圖,可以從《穆天子傳》中周穆王、西王母飲于瑤池找到起源。
秦漢之際,西王母的職掌進(jìn)一步明確化,伴隨而來的是對(duì)西王母崇拜的流行。首先是西王母擁有不死藥,《淮南子·覽冥訓(xùn)》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月”[8]。其次是所在的昆侖山,居住著各路神仙和藏有各種神藥?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》已說昆侖山“萬物盡有”,到《淮南子·地形訓(xùn)》里,則謂“掘昆侖墟以下地,……珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西”,又有“丹水,飲之不死”,并稱“昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死;或上倍之,是謂玄圃,登之乃靈,能使風(fēng)雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居?!盵9]正因?yàn)槲魍跄肝沼胁凰乐帲錾绞侨f仙聚居之地,所以漢人對(duì)西王母及其居處十分向往。司馬相如在《大人賦》中寫道:“西望昆侖之軋沕洸忽兮,直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮,載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮,亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮,吾乃今目睹西王母矐然白首。載勝而穴處兮,亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮,雖濟(jì)萬世不足以喜?!盵10]揚(yáng)雄的《甘泉賦》也寫道:“想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻虙妃。”[11]文獻(xiàn)記載中,與西王母有密切聯(lián)系的仙人赤松子經(jīng)常到西王母的石室。所謂赤松子是秦漢傳說中的上古仙人?!痘茨献印R俗訓(xùn)》云:“今夫王喬、赤誦子,吹嘔呼吸,吐故納新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天?!盵12]題為劉向撰的《列仙傳》則謂:“赤松子者,神農(nóng)時(shí)雨師也,服水玉以教神農(nóng),能入火自燒。往往至昆侖山上,常止西王母石室中,隨風(fēng)雨上下?!备蓪殹端焉裼洝氛f:“赤松子……至昆侖山,常入西王母石室中,隨風(fēng)雨上下?!盵13]所謂西王母石室應(yīng)為西王母祭祠。到西漢,西王母崇拜已經(jīng)成為全國(guó)性現(xiàn)象?!稘h書·哀帝紀(jì)》記載漢哀帝建平四年,“關(guān)東民傳行西王母籌,經(jīng)歷郡國(guó),西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母,或夜持火上屋,擊鼓號(hào)呼相驚恐?!盵14]《漢書·五行志下之上》也記,“哀帝建平四年正月,民驚走,持稿或棷一枚,傳相付與,曰行詔籌。道中相過逢多至千數(shù),或被發(fā)徒踐,或夜折關(guān),或逾墻入,或乘車騎奔馳,以置驛傳行,經(jīng)歷郡國(guó)二十六,至京師。其夏,京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰,設(shè)張博具,歌舞祠西王母。又傳書曰:‘母告百姓,佩此書者不死。不信我言,視門樞下,當(dāng)有白發(fā)。至秋止。”[15]后來《搜神記》把這段記載寫進(jìn)去,云“哀帝建平四年夏,京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌,設(shè)張博具歌舞,祠西王母。又傳書曰:‘母告百姓,佩此書者不死?!盵16]漢鏡銘文更多見“仙人不知老”、“壽如東王公西王母”、“長(zhǎng)保二親生久”等語,西王母與不死的聯(lián)系及其附屬形象基本固定下來。在漢畫像石中,西王母端坐于龍虎座上,旁邊有青鳥、蟾蜍、靈芝、九尾狐等,還有對(duì)應(yīng)的配偶神東王公。
東漢以后,隨著道教的興起,道教的神仙系統(tǒng)逐漸完善,西王母信仰中包含的不死理念剛好與道教長(zhǎng)生成仙的終極目標(biāo)相符。由民間發(fā)起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教,西王母從神話女神轉(zhuǎn)化為道教女仙的首領(lǐng),逐漸褪去原始神話的氣息,其神職不僅是祈人幸福和賜予長(zhǎng)生不老之藥,還增加了與人升仙的能力。到魏晉南北朝時(shí)期,西王母基本完成從神話女仙到道教女仙的轉(zhuǎn)變,成為女仙之首。成書于六朝的《漢武內(nèi)傳》中的西王母已經(jīng)被描寫為光芒四射的美人了,“文采鮮明,光儀淑穆,……年三十許,修短得中,天姿掩靄,容顏絕世?!薄豆沤駡D書集成·神異典》對(duì)西王母的這種轉(zhuǎn)變做解釋云:“于時(shí)有神人西王母者,太陰之精,天帝之女也。人身虎首,豹尾蓬頭,戴勝顥然,白首善嘯,石成金臺(tái)而穴居,坐于少?gòu)V之山?!渡胶=?jīng)》亦云。然不知此形貌乃西方白虎之神,西王母使者,非西王母真形也。王母真形天姿掩靄,端正美麗,如三十許姣好婦人。豈有天真靈人而虎首豹尾乎?此萬古傳訛之過也?!盵17]而東王公則并沒有隨著西王母的地位上升而上升。西王母身邊的東王公換成玉皇大帝;西王母華麗轉(zhuǎn)身,成為王母娘娘。
三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵
人們刻西王母于石棺上有何祈求?
首先是祈求西王母降不死之恩,這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)?從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案?!渡胶=?jīng)》中,西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”,主管瘟疫刑罰,本身豹尾虎齒的形象,使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán),又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力,所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之,祈其不降瘟厲,祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山,“萬物盡有”,伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身,西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘,而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大,所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。
其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說:“死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也?!盵18]盡管人們相信靈魂不死,但同時(shí)又相信魂要有所依,也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄,在天地間游蕩,最終要與形體結(jié)合才能有自己的家,否則魂便會(huì)成為游魂,甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說,多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨,散了七魄三魂,一命歸泉后,魂無所依,魄無所倚,飄飄蕩蕩,隨風(fēng)而至,到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮,造哪吒神像,哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉,哪吒不得成人形,太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形,“綽住哪吒魂魄,往荷蓮里一推,喝聲‘哪吒不成人形,更待何時(shí)”[19],哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間,鬼使說:“李翠蓮歸陰日久,尸首無存,魂將何附?”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡,于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂,“玉英宮主,正在花陰下,被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地,徑捉了他魂,卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20],李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義,因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而,玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服,非一般人所能享用,所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。
注釋:
[1] 合江漢代畫像石棺,中國(guó)戲劇出版社,北京,2010年:79.
[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年,29.
[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:140.
[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:169.
[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師,浙江古籍出版社,杭州,1991年:116.
[6] 史記·趙世家,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1987年:361.
[7] 穆天子傳·卷三,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:223.
[8] 淮南子·覽冥訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:67.
[9] 淮南子·地形訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年,41.
[10] 史記·司馬相如列傳,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1988年:847.
[11] 漢書·揚(yáng)雄傳,中華書局,北京,2007年:862.
[12] 淮南子·齊俗訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:125.
[13] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:1.
[14] 漢書·哀帝紀(jì),中華書局,北京,2007年:87.
[15] 漢書·五行志下之上,中華書局,北京,2007年:263~264.
[16] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:52.
[17] 汪小洋,中國(guó)百神圖文志,東方出版中心,上海,2009年:117.
[18] 南宋,朱熹.四書集注·孟子·告子上,上海書店,上海,1987年:158.
[19] 明,許仲琳.封神演義,鳳凰出版社,南京,2012年:82.
[20] 明,吳承恩.西游記,人民文學(xué)出版社,北京,2010年:136.
作者:瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員
三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵
人們刻西王母于石棺上有何祈求?
首先是祈求西王母降不死之恩,這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)?從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案。《山海經(jīng)》中,西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”,主管瘟疫刑罰,本身豹尾虎齒的形象,使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán),又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力,所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之,祈其不降瘟厲,祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山,“萬物盡有”,伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身,西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘,而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大,所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。
其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說:“死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。”[18]盡管人們相信靈魂不死,但同時(shí)又相信魂要有所依,也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄,在天地間游蕩,最終要與形體結(jié)合才能有自己的家,否則魂便會(huì)成為游魂,甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說,多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨,散了七魄三魂,一命歸泉后,魂無所依,魄無所倚,飄飄蕩蕩,隨風(fēng)而至,到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮,造哪吒神像,哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉,哪吒不得成人形,太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形,“綽住哪吒魂魄,往荷蓮里一推,喝聲‘哪吒不成人形,更待何時(shí)”[19],哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間,鬼使說:“李翠蓮歸陰日久,尸首無存,魂將何附?”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡,于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂,“玉英宮主,正在花陰下,被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地,徑捉了他魂,卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20],李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義,因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而,玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服,非一般人所能享用,所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。
注釋:
[1] 合江漢代畫像石棺,中國(guó)戲劇出版社,北京,2010年:79.
[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年,29.
[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:140.
[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:169.
[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師,浙江古籍出版社,杭州,1991年:116.
[6] 史記·趙世家,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1987年:361.
[7] 穆天子傳·卷三,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:223.
[8] 淮南子·覽冥訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:67.
[9] 淮南子·地形訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年,41.
[10] 史記·司馬相如列傳,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1988年:847.
[11] 漢書·揚(yáng)雄傳,中華書局,北京,2007年:862.
[12] 淮南子·齊俗訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:125.
[13] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:1.
[14] 漢書·哀帝紀(jì),中華書局,北京,2007年:87.
[15] 漢書·五行志下之上,中華書局,北京,2007年:263~264.
[16] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:52.
[17] 汪小洋,中國(guó)百神圖文志,東方出版中心,上海,2009年:117.
[18] 南宋,朱熹.四書集注·孟子·告子上,上海書店,上海,1987年:158.
[19] 明,許仲琳.封神演義,鳳凰出版社,南京,2012年:82.
[20] 明,吳承恩.西游記,人民文學(xué)出版社,北京,2010年:136.
作者:瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員
三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵
人們刻西王母于石棺上有何祈求?
首先是祈求西王母降不死之恩,這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)?從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案?!渡胶=?jīng)》中,西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”,主管瘟疫刑罰,本身豹尾虎齒的形象,使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán),又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力,所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之,祈其不降瘟厲,祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山,“萬物盡有”,伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身,西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘,而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大,所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。
其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說:“死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也?!盵18]盡管人們相信靈魂不死,但同時(shí)又相信魂要有所依,也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄,在天地間游蕩,最終要與形體結(jié)合才能有自己的家,否則魂便會(huì)成為游魂,甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說,多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨,散了七魄三魂,一命歸泉后,魂無所依,魄無所倚,飄飄蕩蕩,隨風(fēng)而至,到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮,造哪吒神像,哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉,哪吒不得成人形,太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形,“綽住哪吒魂魄,往荷蓮里一推,喝聲‘哪吒不成人形,更待何時(shí)”[19],哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間,鬼使說:“李翠蓮歸陰日久,尸首無存,魂將何附?”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡,于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂,“玉英宮主,正在花陰下,被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地,徑捉了他魂,卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20],李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義,因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而,玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服,非一般人所能享用,所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。
注釋:
[1] 合江漢代畫像石棺,中國(guó)戲劇出版社,北京,2010年:79.
[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年,29.
[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:140.
[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:169.
[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師,浙江古籍出版社,杭州,1991年:116.
[6] 史記·趙世家,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1987年:361.
[7] 穆天子傳·卷三,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1992年:223.
[8] 淮南子·覽冥訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:67.
[9] 淮南子·地形訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年,41.
[10] 史記·司馬相如列傳,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1988年:847.
[11] 漢書·揚(yáng)雄傳,中華書局,北京,2007年:862.
[12] 淮南子·齊俗訓(xùn),岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:125.
[13] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:1.
[14] 漢書·哀帝紀(jì),中華書局,北京,2007年:87.
[15] 漢書·五行志下之上,中華書局,北京,2007年:263~264.
[16] 晉,干寶.搜神記,岳麓書社,長(zhǎng)沙,1989年:52.
[17] 汪小洋,中國(guó)百神圖文志,東方出版中心,上海,2009年:117.
[18] 南宋,朱熹.四書集注·孟子·告子上,上海書店,上海,1987年:158.
[19] 明,許仲琳.封神演義,鳳凰出版社,南京,2012年:82.
[20] 明,吳承恩.西游記,人民文學(xué)出版社,北京,2010年:136.
作者:瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員