情理主義倫理精神形態(tài)及其中國(guó)意義

郭衛(wèi)華

摘要：中國(guó)情理主義之所以成為中華文明的重要傳統(tǒng)，不僅在于契合了中國(guó)血緣文化的文明路徑，而且其伴隨著中華文明的發(fā)展歷程建構(gòu)了一套“倫理世界—道德世界—生活世界”內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的倫理精神體系，為中國(guó)人遭遇的生命困境提供了解釋系統(tǒng)和超越之路：從血緣關(guān)系出發(fā)的“倫理世界”為生命的安頓提供了倫理支撐；以性情論為人性預(yù)設(shè)的“道德世界”為個(gè)體生命追求“樂(lè)”的精神境界提供了精神動(dòng)力；情理精神在“生活世界”的滲透培育了獨(dú)特的中華民族精神，即寬和融通的中庸精神、以血緣親情為源頭的仁愛(ài)精神以及剛健進(jìn)取、知足常樂(lè)并行的樂(lè)觀精神。盡管中國(guó)情理精神傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程存在矛盾和沖突，但是它所展現(xiàn)的契合人的生命生活的價(jià)值真理在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：情理主義；倫理世界；道德世界；生活世界

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）06-0112-05

中國(guó)精神哲學(xué)不僅賦予“情”與“理”以重要的精神品格，而且其還從整體性的哲學(xué)思維出發(fā)使二者處于以“情”為主，“情”、“理”相互滲入的關(guān)系中?！扒椤迸c“理”的此種關(guān)系，既涵養(yǎng)了中國(guó)獨(dú)特的精神哲學(xué)傳統(tǒng)，又從現(xiàn)實(shí)的層面契合了中國(guó)血緣文化傳統(tǒng)，并在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展中形成了與中國(guó)由家及國(guó)、家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)相匹配的情理主義倫理精神形態(tài)。此種倫理精神形態(tài)，一方面滲透到中華民族精神中，成為中華民族文化生命的本體樣態(tài)，“西洋偏長(zhǎng)于理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智”①②。另一方面還為中國(guó)人當(dāng)下的生活世界提供價(jià)值指導(dǎo)：“在中國(guó)文化里，情與理不但非對(duì)立，而且理就在情中，說(shuō)某人不近情，就是不近理，不近情又遠(yuǎn)比不近理嚴(yán)重得多。”③面對(duì)當(dāng)今理性主義多種形態(tài)的沖擊，中國(guó)的情理主義傳統(tǒng)如何成為“中國(guó)式”的倫理精神形態(tài)，在中華文明的文化生命中潛藏著怎樣的生命力，乃是解讀中國(guó)精神的關(guān)鍵點(diǎn)。

一、“倫理世界”的情感邏輯

“倫理世界”是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的重要概念。他認(rèn)為“倫理世界”由三個(gè)要素構(gòu)成：兩大倫理元素——男人和女人；兩大倫理規(guī)律——人的規(guī)律和神的規(guī)律；兩大倫理實(shí)體——家庭和國(guó)家。黑格爾對(duì)“倫理世界”結(jié)構(gòu)要素的闡釋與中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)構(gòu)建的“倫理世界”具有相合和相通之處。但是中國(guó)“倫理世界”又有自身的獨(dú)特性。一是從天道角度為“倫理世界”提供形上本源。如《周易》所謂“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！倍窃谶壿嬌献裱叭藗惐居谔靷悺?，并將“天倫”置于本根地位，這也決定了情感在“倫理世界”的根本性地位。三是中國(guó)的“五倫世界”雖然也以家庭和國(guó)家為兩大倫理實(shí)體，但是它又從整體性思維出發(fā)在家庭和國(guó)家的兩極中設(shè)置了“天下”這一太極，并把“天下一家”作為實(shí)現(xiàn)倫理世界和諧的終極價(jià)值目標(biāo)。

“倫理世界”的道德哲學(xué)本義乃是人和倫的關(guān)系，由于倫理的本質(zhì)是在客觀性中充滿主觀性，從精神的意義看，人和倫的關(guān)系實(shí)為人和“倫”之“理”的關(guān)系?！皞悺敝袄怼迸c“物”之“理”最大的不同是，后者外在于人，只需知性把握即可，而前者內(nèi)在于人，既需要知性的參與和把握，也需要情感的認(rèn)同，并通過(guò)行為進(jìn)行維系。因此，“倫理世界”所面臨的任務(wù)不僅是如何呈現(xiàn)客觀的人倫關(guān)系，更重要的是如何使“倫”之“理”滲透到個(gè)體生命中。而且如何完成這一任務(wù)形成了中西方道德哲學(xué)的重要分水嶺。西方道德哲學(xué)從二分的思維出發(fā)建構(gòu)“倫理世界”。如黑格爾以理性為人性基地，將男人和女人、人的規(guī)律和神的規(guī)律、家庭和民族處于對(duì)立（如把家庭作為國(guó)家的異己力量）中，倫理世界將諸多要素合成一個(gè)有機(jī)整體則是以個(gè)體悲愴情愫的形態(tài)完成的，呈現(xiàn)出一種理性的冷酷。而中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)則從整體性思維出發(fā)構(gòu)建“倫理世界”，展現(xiàn)更多的是一種以情感為依歸的樂(lè)觀精神。中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)雖然承認(rèn)倫理世界中的諸多要素存在對(duì)立和沖突，但是其認(rèn)為倫理世界的本質(zhì)乃是諸多要素的相合，而相合的人性基礎(chǔ)就是具有合一本性的“情”。具體而言，男人和女人確有不同甚至是相反的倫理性格，如《周易·系辭上》的“乾道成男，坤道成女”。但是二者的相合才是其倫理本質(zhì)，如《周易·系辭下》的“天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。并且男女相合是衍生其他倫理關(guān)系的源泉，如《易經(jīng)·序卦》載：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”由于中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)形成于血緣文化背景下，所以在“倫理世界”的建構(gòu)中，雖然將夫妻關(guān)系置于原點(diǎn)的位置，但是其更重視五倫中的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，在整個(gè)“倫理世界”中，父子之“理”與兄弟之“理”是其他社會(huì)人倫關(guān)系的范型，《孟子·離婁上》載：“事，孰為大？事親為大”，“孰不為事？事親，事之本也”。如何“事親”？中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)直接訴諸血緣親情。血緣親情作為“情”的重要形態(tài)，其具體的運(yùn)作原理為：在父子、兄弟相互之間的情感期待和情感回報(bào)中，個(gè)體揚(yáng)棄掉自身的主觀任意性而成為具有倫理實(shí)體性的“家庭成員”。由于中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)將父子、兄弟關(guān)系置于本根地位，因此處理社會(huì)人倫關(guān)系即朋友、君臣關(guān)系較為直接，即從“人倫本于天倫”的倫理思維模式出發(fā)，以情感推擴(kuò)的方式提出由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”、“移孝作忠”，用以處理“天倫”之外的“人倫”關(guān)系，又將血緣親情（“愛(ài)親”）提升為更具普遍意義的倫理情感（“愛(ài)人”）作為實(shí)現(xiàn)人倫和諧的精神動(dòng)力。而家庭和國(guó)家兩大倫理實(shí)體之間存在的沖突和對(duì)立是難以否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)矛盾，于是中國(guó)“倫理世界”又從整體性思維出發(fā)設(shè)計(jì)了家國(guó)統(tǒng)一的文化實(shí)體，即“天下”?！疤煜隆弊鳛榧覈?guó)一體的倫理實(shí)體，一方面具有政治意義的國(guó)家性，另一方面又具有超越于君主、政治之上的“天下性”。在中國(guó)倫理精神看來(lái)，“國(guó)家性”應(yīng)與“天下性”相統(tǒng)一，但是在封建君主專(zhuān)制制度下，二者有時(shí)又相悖，于是，中國(guó)倫理精神始終將“天下”置于“國(guó)家”之上。而中國(guó)“天下”實(shí)體所追求的“道”，就是從血緣親情出發(fā)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“天下一家”的情感訴求和精神超越。也正因?yàn)橛辛恕疤煜隆钡膫惱碓O(shè)計(jì)和文化精神，中國(guó)雖經(jīng)歷了若干姓氏王朝的更替和深刻的社會(huì)變革，但又展現(xiàn)著始終如一的強(qiáng)大民族精神，這也是中國(guó)倫理精神的獨(dú)特魅力。

二、“道德世界”的情理機(jī)制

中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)立足于中國(guó)血緣文化背景，以整體性思維建立起強(qiáng)大的“倫理世界”，為個(gè)體生命的安頓提供了倫理支撐，并形成了“倫理優(yōu)先”的文化傳統(tǒng)。但是它也極為重視個(gè)體生命的主體價(jià)值，并認(rèn)為人倫之理的現(xiàn)實(shí)性就呈現(xiàn)于個(gè)體的價(jià)值中?！叭鍖W(xué)的重人倫、重群體就包含著對(duì)個(gè)體、對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，甚至可以說(shuō)，儒學(xué)的重人倫、重群體就是從重個(gè)人出發(fā)的，而最終則要回歸到對(duì)每一個(gè)具體的個(gè)人的關(guān)注?！雹芤虼?，中國(guó)情理主義倫理精神形態(tài)在“倫理世界”的基礎(chǔ)上，又建構(gòu)了注重個(gè)體道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“道德世界”。

1.性情論的人性預(yù)設(shè)

中國(guó)精神哲學(xué)的根本特征就是以“天道”言說(shuō)人的精神本性，為人超越現(xiàn)實(shí)世界追求意義世界的本性提供神圣性的根據(jù)。于是，“倫”之“理”轉(zhuǎn)化為“道”之“德”的本體追問(wèn)便在“天道”中獲得回答，“倫”之“理”向“道”之“德”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，本質(zhì)上就是“體天道”的過(guò)程。人何以“體天道”？中國(guó)精神哲學(xué)構(gòu)造了具有思辨性的“天—命—性—情—道”的道德哲學(xué)圖示，《性自命出》中有“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性”?！吨杏埂防镉小疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”?！靶浴辈辉僦皇侨缈鬃铀缘摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的現(xiàn)象世界的存在，而是與天道具有了本源聯(lián)系，為人將外在的“倫”之“理”內(nèi)化為“道”之“德”提供了根據(jù)。性與天道的聯(lián)結(jié)為人的向善性提供了本體根據(jù)，“性”在本體世界中具有純粹性，但是它從本體世界落實(shí)到現(xiàn)象世界，面對(duì)人類(lèi)生命的復(fù)雜性，又生發(fā)出多種形態(tài)，如《語(yǔ)從二》載：“愛(ài)生于性，親生于愛(ài)，忠生于親”、“欲生于性，慮生于欲”、“惡生于性，怒生于惡，乘生于怒”、“喜生于性，樂(lè)生于喜，悲生于樂(lè)”、“懼生于性，監(jiān)生于懼，望生于監(jiān)”。性與情的聯(lián)結(jié)，一方面為人世間的善惡是非提供了解釋系統(tǒng)，另一方面又為人的道德修養(yǎng)提供了現(xiàn)實(shí)途徑，“倫”之“理”向“道”之“德”的轉(zhuǎn)化無(wú)需外求，只需完善自身的情感生活即可。如何完善？“心統(tǒng)性情”。這樣，中國(guó)文化雖然“倫理優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)，但同時(shí)又有系統(tǒng)而發(fā)達(dá)的道德修養(yǎng)理論，將道德的主動(dòng)權(quán)交由人自身，即人發(fā)揮“心”的主體功能，通過(guò)情感生活的不斷修為工夫及其生成、展開(kāi)上，去呈現(xiàn)、體證、把握生命的價(jià)值和意義。《朱子語(yǔ)類(lèi)卷五》載：“心者，主乎性而行乎情。故‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，心是做工夫處?！?/p>

2.以“仁”為統(tǒng)攝的整體德性觀

中國(guó)“道德世界”的基本范型為仁、義、禮、智四德，其中“仁”居于主導(dǎo)、統(tǒng)攝地位。首先，“仁”的統(tǒng)攝地位源于與之相關(guān)的性情論思想。在“天—命—性—情—道”的生成圖示中，性與天道的結(jié)合為人的向善提供了可能性，同時(shí)性接于物而生發(fā)的多種形態(tài)的“情”又為道德世界的建構(gòu)提供了必要性。道德世界的理想狀態(tài)就是《中庸》所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。如何達(dá)至“情”的中和？“仁者愛(ài)人”?！皭?ài)”的倫理本質(zhì)就是擺脫人與自然、人與社會(huì)的分離，使人通過(guò)愛(ài)的統(tǒng)一性力量重新聚合在一起，使人由個(gè)別性的存在成為倫理普遍性的存在?！皭?ài)”的這種倫理同一性能夠使個(gè)體超越自身的自然欲望和主觀任意性而成為倫理實(shí)體性的存在，使“情”的流露達(dá)至“中和”狀態(tài)。其次，“仁愛(ài)”之情達(dá)至中和是在“理”的引導(dǎo)下完成的。情理主義傳統(tǒng)以性情論為人性預(yù)設(shè)的道德世界決定了“情”的主體地位，但是其整體性的倫理思維方式又使其極為關(guān)注“理”的德性功能?！睹献印るx婁上》載：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。”因此，“仁”德之所以居于統(tǒng)攝地位，還因?yàn)槠鋬?nèi)含著以價(jià)值理性和實(shí)踐理性為基本內(nèi)容的理性精神?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。個(gè)體通過(guò)“己”與“人”相互關(guān)照的理性思考中，以“己”之情推“人”之情，從而使自身的感性情感得到理性的約束和范導(dǎo)，這樣愛(ài)人之情才能夠從個(gè)別性、具體的感性情感上升為具有普遍性的倫理情感。最后，“克己復(fù)禮為仁”的倫理合一本性契合了中國(guó)倫理優(yōu)先的文化傳統(tǒng)。以儒家為代表的中國(guó)文化是一種注重人倫和諧的倫理型文化，其對(duì)人倫關(guān)系的處理更注重于如何打通人我、天人之間的界限與隔閡，使“我”的價(jià)值和意義映現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的人倫世界以及天人之間的和諧，即《朱子語(yǔ)類(lèi)卷六》所謂的“惟仁然后與天地萬(wàn)物為一體”、《傳習(xí)錄下》所謂的“圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。仁者以萬(wàn)物為一體，不能一體，只是私意未忘”。

3.以“樂(lè)”為情感依歸的精神自由境界

中國(guó)道德哲學(xué)以“情”為主的情理精神在滲透到“倫理世界”和“道德世界”中并成為實(shí)現(xiàn)人倫和諧和個(gè)體德性提升的精神動(dòng)力的同時(shí)，倫理精神境界追求最終以情感的安適、滿足和愉悅作為生命的本真狀態(tài)，這種狀態(tài)即為“樂(lè)”。在中國(guó)文化精神中，“樂(lè)”雖然包含了一種積極的心理情緒體驗(yàn)，但是其更深刻的內(nèi)涵是經(jīng)由道德的幸福體驗(yàn)上升到本體意義的精神自由境界。“‘樂(lè)在中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際具有本體的意義，它正是一種‘天人合一的成果和表現(xiàn)。就‘天來(lái)說(shuō)，它是‘生生，是‘天行健。就人遵循這種‘天道說(shuō)，它是孟子和《中庸》講的‘誠(chéng)，所以，‘誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也，而‘反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！雹莠F(xiàn)實(shí)世界的困境與苦難的根源就在于自然情欲需求得不到無(wú)限的滿足，正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生了人與自然、人與人、人與自身之間的矛盾和沖突?！皹?lè)”立足于人與自然、人與人、人與自身之間的充滿矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)世界，但是又不甘心于現(xiàn)實(shí)世界的種種困境，而是以一種“求道”、“持道”、“行道”的樂(lè)觀精神超越個(gè)體利益、眼前利益乃至“不義而富且貴”，建立一個(gè)以“天道”和“人道”為主宰的意義世界和價(jià)值世界。在這樣的世界中，個(gè)體擺脫了自身情欲和主觀任意性的束縛而實(shí)現(xiàn)意志自由，從而超越生命困境體驗(yàn)到真正的精神自由之“樂(lè)”。

三、“生活世界”的情理精神

中國(guó)情理主義之所以成為中國(guó)文化史上具有舉足輕重地位的倫理精神形態(tài)，不僅在于其建構(gòu)了從形上到形下完備的理論體系，更重要的是其滲透到中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為中華民族精神的根本品格，決定著中國(guó)文化的發(fā)展方向和風(fēng)格。對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)人而言，情理主義倫理精神形態(tài)不僅只是契合中國(guó)血緣文化傳統(tǒng)的理論形態(tài)，更是指導(dǎo)中國(guó)人如何安頓生命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與意義的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，這種實(shí)踐智慧與歷代中國(guó)人鮮活的社會(huì)生活相結(jié)合時(shí)，又展現(xiàn)出中國(guó)情理精神積極面與消極面并存的深刻辯證法。

1.寬和融通的中庸精神

情理主義倫理精神形態(tài)的中心主題是關(guān)注人之生命的安頓問(wèn)題，而安頓生命的本質(zhì)是對(duì)“情”的修養(yǎng)。因此，中國(guó)精神哲學(xué)傳統(tǒng)將人之生命的安頓落實(shí)于對(duì)“情”的疏導(dǎo)與涵育。概言之，就是中庸之道?！跋才?lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，謂之和也?！雹迯摹扒椤背霭l(fā)的中庸精神落實(shí)到中華民族的實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了“情”的合一本性，涵育了中華文化“可久”、“可大”的兼收并蓄品格。從百家爭(zhēng)鳴到儒道合流的玄學(xué)再到儒道佛合流結(jié)出的文化碩果——理學(xué)的漫長(zhǎng)的“民族歷史”中，成就了中華民族精神的獨(dú)特風(fēng)貌。更重要的是，隨著西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)各方面的入侵和“世界歷史”的到來(lái)，中國(guó)文化在中西方文化撞擊中再次發(fā)揮其注重融通的中庸精神走向了“中國(guó)化”道路?！爸袊?guó)化”理念不僅繼承了中華民族的寬和融通精神，而且在社會(huì)轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)了“柔中帶剛”的強(qiáng)大精神力量。而寬和融通的中庸精神落實(shí)到個(gè)體生命世界中，身心、人我、天人的“圓融一體”，即在“此岸”中就能“體天道”，培育了中國(guó)人由個(gè)人到社會(huì)、由人道到天道，再由社會(huì)回歸到個(gè)人、天道回歸到個(gè)體德性中的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。然而，任何文明都具有雙重性。由情理精神構(gòu)筑的中庸精神在挺立中華民族精神和形成中國(guó)人人格世界的自足等方面展現(xiàn)了其積極面，但是由于其重視從血緣關(guān)系出發(fā)的“情”，重視直覺(jué)體驗(yàn)，在造就了極為發(fā)達(dá)的人文、藝術(shù)成就的同時(shí)，又對(duì)中華民族精神實(shí)踐的導(dǎo)向展現(xiàn)了一定的片面性，其執(zhí)兩用中的哲學(xué)智慧更多地執(zhí)著于人倫日用，而在知識(shí)、邏輯、科學(xué)技術(shù)方面卻嚴(yán)重不足。在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，寬和融通的中庸精神往往被世俗化為見(jiàn)機(jī)行事、不做分析、不追求嚴(yán)格秩序等國(guó)民性，甚至扭曲為是非不分、圓滑的處世風(fēng)格。

2.以血緣為本位的仁愛(ài)精神

中國(guó)社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的方式，乃是繼承了氏族血緣關(guān)系，即從血緣關(guān)系出發(fā)建立社會(huì)基本制度和社會(huì)生活秩序，并以血緣情感作為追求生命價(jià)值和生命意義的精神動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，脫離血緣關(guān)系，孤零零的個(gè)體是不存在的，或者只是“非現(xiàn)實(shí)的幽靈”而已。由此，如何處理人與人之間的關(guān)系成為情理主義倫理形態(tài)的根本任務(wù)。而其處理的方法既平實(shí)又高明。說(shuō)其平實(shí)是因?yàn)?，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值和意義，從“愛(ài)親”做起即可。從人的生命歷程來(lái)看，“愛(ài)親”是最自然、最平實(shí)的情感，同時(shí)也是最堅(jiān)固的情感，因?yàn)樗怯煞侨肆λ鶠榈难壦?lián)結(jié)。說(shuō)其高明在于，“愛(ài)親”只是起點(diǎn)和源泉，個(gè)體生命的價(jià)值和意義不僅要展現(xiàn)為“家庭成員”，而且還要上升到“國(guó)家公民”，乃至于承擔(dān)“天命”，因此，個(gè)體生命還要把“愛(ài)親”的情感通過(guò)“推己及人”方式提升為“愛(ài)人”之情，直至以“滿腔子惻隱之心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物”的“天地萬(wàn)物一體為仁”的境界。這種以“愛(ài)人”之情處理人倫關(guān)系、天人關(guān)系的做法促成了中國(guó)人重和諧、重整體、重關(guān)系、重實(shí)用的實(shí)踐智慧。對(duì)于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活而言，這一實(shí)踐智慧使個(gè)體生命的價(jià)值和意義投射到對(duì)他人、社會(huì)乃至宇宙整體的德性義務(wù)鏈條中，與西方采取個(gè)體本位、權(quán)利型立場(chǎng)的道德實(shí)踐原則形成了鮮明的文化差異。與此同時(shí)，這種實(shí)踐智慧盡管在價(jià)值追求中也重視個(gè)體的價(jià)值，但是在世俗生活中，這一實(shí)踐智慧又囿于“家族”理念中，導(dǎo)致個(gè)別性的“人情”凌駕于普遍性的“法理”之上，“情高于理”、“情大于法”的世俗理念大行其道?！爸袊?guó)人的人我界線不明朗的傾向，可以導(dǎo)致‘守望相助的互助精神。但是，同一傾向，也可以導(dǎo)致在‘自己人之間劃小圈子，并且使‘互助變成‘拉關(guān)系與‘走后門(mén)，從而破壞公家的體制，使任何明文規(guī)定的條例都無(wú)法執(zhí)行?！雹叨鴤€(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往淹沒(méi)于“君臣父子”的人倫等級(jí)觀念中，從而壓制生命的個(gè)性伸張。因此，建立于家族制度上的仁愛(ài)精神不僅會(huì)在傳統(tǒng)社會(huì)中導(dǎo)致一系列社會(huì)弊端，更是與現(xiàn)代社會(huì)中倡導(dǎo)公民道德，追求社會(huì)主義民主、法治、公平、正義等價(jià)值取向格格不入，這也是中國(guó)情理精神傳統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代所面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3.剛健進(jìn)取與知足常樂(lè)并行的樂(lè)觀精神

中國(guó)情理主義倫理形態(tài)的道德境界所追求人之生命情感上的安適、滿足和愉悅并不是脫離現(xiàn)實(shí)的主觀臆想，而是一種立足于人性和人類(lèi)共同的生命困境而展現(xiàn)的人類(lèi)向上向善的本愿，其所開(kāi)創(chuàng)的是超越現(xiàn)實(shí)世界沖突和矛盾的價(jià)值世界和意義世界。對(duì)于人的精神追求而言，是一種克服人類(lèi)生命困境后獲得精神自由后的情感安適、滿足和愉悅，是集真、善、美于一體的精神自由境界。當(dāng)“樂(lè)”的境界追求和中國(guó)人的“生活世界”相交融時(shí)，當(dāng)這種向上向善的本愿引領(lǐng)中華民族實(shí)踐和個(gè)體的生命活動(dòng)時(shí)，則形成了中華民族“知其不可而為之”的剛健進(jìn)取精神和個(gè)體生命進(jìn)退自由、知足常樂(lè)的安身立命之道。從積極面說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中如《易經(jīng)》所謂“天行健君子以自強(qiáng)不息”、孔子的“樂(lè)道”精神、孟子的“浩然之氣”，這種從整個(gè)民族生命乃至宇宙出發(fā)的剛健進(jìn)取精神，既體現(xiàn)著中國(guó)人“仁民愛(ài)物”的集團(tuán)意識(shí)，也蘊(yùn)含著“民胞物與”的大愛(ài)精神和情感，進(jìn)而孕育了中國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”的“天下觀”。當(dāng)這種人我合一、天人合一的整體觀和剛健進(jìn)取精神落實(shí)到個(gè)體生命中，又以個(gè)體生命的“寡欲”、“節(jié)欲”的安身之道確立起“為天地立心”、“為生民立命”的民族使命，所以“樂(lè)”的境界追求在個(gè)體生命、生活中又呈現(xiàn)為“知足常樂(lè)”的為人處世之道。這兩方面看似矛盾，實(shí)際上卻展現(xiàn)了中國(guó)“倫理優(yōu)先”、重視人倫和諧的文化精神。從消極面說(shuō)，盡管中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，但是剛健進(jìn)取精神一直占據(jù)主導(dǎo)地位，特別由此引申的“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀隨著中國(guó)封建專(zhuān)制主義的發(fā)展滋生出“華夏中心主義”的大國(guó)心態(tài)，這又成為中國(guó)近代由先進(jìn)轉(zhuǎn)為落后的重要文化根源。對(duì)于個(gè)體生命而言，中國(guó)情理主義倫理形態(tài)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人倫優(yōu)先、知足常樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義人生觀，個(gè)體生命受到由內(nèi)（“寡欲”、“節(jié)欲”）到外（重整體、重關(guān)系）的嚴(yán)重壓抑，進(jìn)而又陶鑄了中國(guó)人懶惰、自私自利、知足自得、守舊、盲從、散漫等受到近現(xiàn)代倫理批判的國(guó)民劣根性。

總之，文明的雙重性導(dǎo)致了中國(guó)情理精神在中華民族的實(shí)踐史中展現(xiàn)為積極面與消極面并存的深刻辯證法，乃至于在中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)的今天，中國(guó)情理精神傳統(tǒng)仍遭到無(wú)情批判，尤其是在一定程度上失去了其原賴以生存的家族制度和話語(yǔ)系統(tǒng)，其價(jià)值理念和實(shí)踐智慧一度被邊緣化。但是，它歷經(jīng)千年成為“中國(guó)傳統(tǒng)”，其所包含的契合人的生命和生活的價(jià)值真理，在今天仍具有鮮活的生命力。具體而言，中國(guó)情理精神在現(xiàn)代社會(huì)中又呈現(xiàn)為“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”的深刻辯證法：情理精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值理念存在深刻的沖突和矛盾，但是在“后現(xiàn)代”對(duì)“現(xiàn)代”的反思和批判中，情理精神又與后現(xiàn)代抨擊經(jīng)濟(jì)理性、科技理性過(guò)度膨脹的價(jià)值理念存在相通之處，這種相通又為中國(guó)情理精神傳統(tǒng)提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)存在的“倫理—道德悖論——對(duì)道德及其發(fā)展?fàn)顩r的‘基本滿意、對(duì)倫理關(guān)系的‘基本不滿意”以及中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)幸福感相對(duì)較低的道德現(xiàn)實(shí)⑧表明，無(wú)論中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生怎樣的改變，經(jīng)濟(jì)理性和科技理性在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造方面具有何種貢獻(xiàn)，滲透到中國(guó)人內(nèi)在生命中的文化精神需求始終是一貫的，即人向倫理實(shí)體的皈依和精神超越源于情感的修養(yǎng)和情感的滿足。由此，重新挖掘中國(guó)情理精神傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是弘揚(yáng)中國(guó)精神的關(guān)鍵點(diǎn)。

注釋

①梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2005年，第113頁(yè)。②梁漱溟先生這里所言的理智和理性分別為“心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來(lái)密切相連不離”。參見(jiàn)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2005年，第117頁(yè)。③韋政通：《倫理思想的突破》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第7頁(yè)。④洪修平：《論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。⑤李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第295頁(yè)。⑥朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第18頁(yè)。⑦孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第101頁(yè)。⑧樊浩：《中國(guó)倫理道德報(bào)告》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第7—8頁(yè)。

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