譚德興

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

試論山東青銅樂(lè)器銘文的詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想*

譚德興

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

山東地區(qū)出土的周代青銅器較多，而其中青銅樂(lè)器占據(jù)了很大數(shù)量。這些青銅樂(lè)器上的銘文蘊(yùn)含豐富的詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想，充分體現(xiàn)了周代山東地區(qū)詩(shī)樂(lè)思想發(fā)展的較高水平。深入研究周代山東青銅樂(lè)器銘文，可以深刻認(rèn)知以詩(shī)樂(lè)批評(píng)為核心的中國(guó)文學(xué)批評(píng)思想在先秦時(shí)期的具體發(fā)展?fàn)顩r以及其中所呈現(xiàn)的地域特色，也可進(jìn)一步探究周代中央王室與各諸侯國(guó)間詩(shī)樂(lè)思想互動(dòng)的具體內(nèi)涵。

山東；青銅樂(lè)器銘文；詩(shī)樂(lè)；文學(xué)批評(píng)；地域特色

周代，山東古國(guó)很多。黃盛璋《山東諸小國(guó)銅器研究》說(shuō)：“山東古國(guó)西周時(shí)以齊、魯為大，齊魯而外，小國(guó)林立，春秋經(jīng)傳所記為數(shù)眾多，入戰(zhàn)國(guó)后則漸為齊、楚吞并，為數(shù)日少?！盵1]周代山東古國(guó)，除齊、魯外，具體還包括莒、宿、鄫(上曾)國(guó)、費(fèi)、邳、曹、滕、小邾國(guó)、薛、邾、黃等。這些古國(guó)的銅器，都有或多或少的發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，與詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想關(guān)系最密切的還是青銅樂(lè)器銘文。周代山東地區(qū)的詩(shī)樂(lè)發(fā)展極為繁盛，根據(jù)考古發(fā)掘，目前已知山東地區(qū)出土的周代編鐘數(shù)量就有357件。據(jù)王清雷《山東地區(qū)兩周編鐘的初步研究》統(tǒng)計(jì)，山東地區(qū)出土的編鐘包括兩周編鐘14件，春秋編鐘239件，戰(zhàn)國(guó)103件，而其中镈62件、甬鐘145件、紐鐘150件[2]。這說(shuō)明，周代山東地區(qū)的詩(shī)樂(lè)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)很高的水平，相應(yīng)的，其詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想發(fā)展水平亦不會(huì)很低。下面，我們重點(diǎn)探討山東青銅樂(lè)器銘文中的詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想。

一 以“和”論樂(lè)

“和”是周代詩(shī)樂(lè)觀的核心范疇與理論。周代青銅樂(lè)器銘文中，以“和”論樂(lè)、評(píng)樂(lè)是十分普遍的。山東青銅樂(lè)器銘文自然亦不例外。例如，西周中期，莒鐘(厘伯鐘)銘*本文所引青銅器銘文釋文，主要參考香港中文大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成釋文》(第一卷)、山東省博物館編《山東金文集成》以及張亞初《殷周金文集成引得》，引用時(shí)為表述方便，對(duì)釋文中的某些通假字直接改用本字；對(duì)某些釋文中的個(gè)別字句，筆者認(rèn)為不妥的，則根據(jù)銘文上下文語(yǔ)境或參考其他諸家釋文直接改之。特此說(shuō)明，后文不再出注。：

首敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休，用作朕文考厘伯和林鐘……[3](P56)

此為西周中期莒國(guó)青銅樂(lè)器銘文之一。莒國(guó)，在西周乃至之前的歷史文獻(xiàn)基本無(wú)載，故出土的西周莒國(guó)之銅器，對(duì)研究莒國(guó)以及古代山東政治文化有十分重要之意義。此鐘乃諸侯銘刻功烈所鑄?！笆住碑?dāng)是莒國(guó)國(guó)君，因獲周天子之賞賜而為父厘伯作祭器。此鐘銘文的核心詩(shī)樂(lè)觀就在于“和”上?！傲昼姟睘楣糯?lè)律之一，代表了詩(shī)樂(lè)理論中較高的研究水平。而加“和”字于其上，則表達(dá)了莒人的詩(shī)樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。以“和”為詩(shī)樂(lè)的核心與最高境界，這既是莒人的詩(shī)樂(lè)審美追求，也是整個(gè)周代禮樂(lè)體系的核心思想。該鐘對(duì)詩(shī)樂(lè)觀的表述與話語(yǔ)形式，均與周王室詩(shī)樂(lè)批評(píng)理論完全一致。[4][5]這說(shuō)明，至少西周中期，莒國(guó)的詩(shī)樂(lè)文化發(fā)展水平與周王室同步。周代詩(shī)樂(lè)思想與制度是如何在遠(yuǎn)在山東濱海的莒國(guó)實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展的呢？這恐怕與當(dāng)時(shí)的政治與文化制度緊密相關(guān)。莒國(guó)傳為伯益后裔，而伯益是最早融入華夏的夷族。莒在商代為姑幕國(guó)，在周武王推翻商紂王的政治變革中，莒人全力助周滅紂，并于周初獲封。從此，莒國(guó)成為西周之屬國(guó)，融入西周政治文化之中。因此，西周時(shí)期的莒國(guó)，應(yīng)該擁有與周王室同樣的政治禮樂(lè)文化制度。故在青銅樂(lè)器銘文中，莒國(guó)呈現(xiàn)出與西周王室毫無(wú)二致的詩(shī)樂(lè)觀念。而且，以“文”范疇來(lái)贊美先公先王，用詩(shī)樂(lè)來(lái)愉悅神格化的先祖等，均與周室的文學(xué)批評(píng)思想一致。這樣的思想觀念在莒國(guó)青銅樂(lè)器銘文中是十分普遍的。又如，西周中期，莒鐘銘：

莒作寶鐘用追孝于己伯，用享大宗，用樂(lè)好賓……[3](P53)

此莒鐘，乃為己伯作器?！坝米沸⒂诩翰睂儆趭噬?，而“用享大宗，用樂(lè)好賓”則屬于典型的樂(lè)人了。莒國(guó)詩(shī)樂(lè)觀與周王室一樣，其對(duì)娛神與樂(lè)人的詩(shī)樂(lè)功利目的認(rèn)識(shí)是十分明確的。再如，西周晚期，益公鐘：

益公為楚氏和鐘。[6](P10)

此器1932年出土于山東鄒城。據(jù)器銘可知，此乃益公為楚氏作器。楚氏不可考，不過(guò)根據(jù)類似金文，大概可以判斷，楚氏為一位女性，例如，西周中期，乎簋：

乎作姞氏寶簋，子子孫孫永寶用。[7]

此銘“乎作姞氏寶簋”與益公鐘“益公為楚氏和鐘”在句式上基本相同，且二器鑄作時(shí)間亦比較接近，當(dāng)為同一時(shí)期的鑄作風(fēng)格。乎簋乃丈夫?yàn)槠拮幼髌?，則益公鐘似乎也是益公為妻子楚氏作器。益公，今已難詳考。既云“和鐘”，則益公鐘銘文以“和”評(píng)樂(lè)的思想是十分明確的。類似的，西周晚期，魯原鐘：

魯原作和鐘，用享考。[6](P11)

魯原鐘是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的魯國(guó)僅有青銅鐘。魯原作鐘，目的在于饗祀神格化的先祖。其以“和”作鐘，所希冀的正是通過(guò)詩(shī)樂(lè)之和最終達(dá)到“神人以和”。同樣，春秋晚期的邾叔鐘和邾君鐘亦是如此：

邾叔鐘：唯王六(月)初吉壬午，邾叔之伯□友，擇厥吉金，用鑄其和鐘，以祚其皇祖皇考，用祈眉?jí)蹮o(wú)疆，子子孫孫永保用享。[6](P34)

邾君鐘：邾君求吉金，用自作其和鐘□鈴，用處大?！璠6](P40)

邾國(guó)為魯國(guó)之附屬國(guó)。周武王滅商建立周朝后，才在邾建立邾國(guó)，附庸于魯國(guó)。邾國(guó)又作鄒國(guó)，亦稱邾婁，有今山東費(fèi)、鄒、滕、濟(jì)寧、金鄉(xiāng)等縣地?！班u魯文化”的“鄒”即指的是邾國(guó)。邾國(guó)文化發(fā)展水平很高，春秋時(shí)期國(guó)力曾一度強(qiáng)盛并活躍于當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)。出土的邾國(guó)青銅樂(lè)器也是山東各古國(guó)中較多的，充分反映出邾國(guó)高度發(fā)達(dá)的詩(shī)樂(lè)文化。邾叔鐘、邾君鐘正是邾國(guó)青銅樂(lè)器中的重器。據(jù)二器銘文不難發(fā)現(xiàn)，以“和”鑄鐘，以“和”評(píng)樂(lè)乃邾國(guó)詩(shī)樂(lè)文化之基本理念。

“和”在山東青銅樂(lè)器銘文中的表現(xiàn)有時(shí)是很具體的。例如，春秋晚期，莒叔之仲子平鐘：

就詩(shī)樂(lè)之和來(lái)說(shuō)，此鐘具體表現(xiàn)在：

其二，游鐘演奏時(shí)的聲音之和——央央雝雝，聞?dòng)谙臇|。一個(gè)“聞”字，充分說(shuō)明這是對(duì)樂(lè)鐘于聽(tīng)覺(jué)層面的中和之審美。央央雝雝，這是用疊字來(lái)描繪游鐘演奏時(shí)的聲音和美。這種表現(xiàn)詩(shī)樂(lè)之和的方式，在周代中央王室以及各諸侯國(guó)的青銅樂(lè)器銘文中是十分普遍的，如宗周鐘“倉(cāng)倉(cāng)悤悤，央央雝雝”、秦公鐘“其音鍺鍺雍雍”、蔡侯甬鐘“簡(jiǎn)簡(jiǎn)和鐘”、王孫遺者鐘“闌闌和鐘”等。這種對(duì)詩(shī)樂(lè)聲音的審美表述方式，在《詩(shī)經(jīng)》中亦比較常見(jiàn)，如《小雅·蓼蕭》“和鸞雝雝”、《小雅·鼓鐘》“鼓鐘將將”、《周頌·執(zhí)競(jìng)》“鐘鼓喤喤，磬管玱玱”等。這也說(shuō)明，周代山東地區(qū)的詩(shī)樂(lè)觀，無(wú)論話語(yǔ)形式，還是基本范疇與理論，均與中央王室及當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的詩(shī)樂(lè)思想高度一致。

敢作文人大寶協(xié)和鐘，用追孝敦祀邵格樂(lè)大神，大神其陟降嚴(yán)祜，業(yè)綏厚多?！璠3](P219)

西周后期，宗周鐘：

唯皇上帝百神，保余小子，朕猷有成亡競(jìng)，我唯司配皇天。王對(duì)作宗周寶鐘，倉(cāng)倉(cāng)悤悤，央央雝雝，用邵格丕顯祖考、先王，先王其嚴(yán)在上……[3](P227)

這里，以詩(shī)樂(lè)溝通神人關(guān)系的思想表露得十分明確。這種認(rèn)識(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》中也有充分反映。例如，《周頌·有瞽》：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鼗磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。

詩(shī)篇中“先祖是聽(tīng)”明確闡述了娛神的詩(shī)樂(lè)觀念。而“喤喤厥聲，肅雍和鳴”則又充分體現(xiàn)出“八音克諧，神人以和”的詩(shī)樂(lè)理念。這是《尚書·堯典》“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”思想的充分體現(xiàn)。樂(lè)器的鑄造與演奏，詩(shī)樂(lè)的終極目的在于神人之和合。莒叔之仲子平鐘銘文中，十分清楚地表明了詩(shī)樂(lè)用途就在于饗祀祖考，樂(lè)其大酋圣知等，這正是神人以和思想的表現(xiàn)。

詩(shī)樂(lè)之和，并非僅僅只是局限于詩(shī)樂(lè)的視聽(tīng)之審美觀中，其政治目的也是十分明朗的。詩(shī)樂(lè)之和，通過(guò)作用于神與人，于神祈求福祿、祓除災(zāi)禍，于人陶冶情性、協(xié)和人際關(guān)系，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)政治之和與百姓之和，乃至天下、四方之和。這點(diǎn)在山東青銅樂(lè)器銘文的表現(xiàn)也是十分清晰的。例如，叔夷編鐘與叔夷編镈：

唯王五月，辰在戊寅，師于臨淄。公曰：汝夷，余經(jīng)乃先祖，余既敷乃心，汝小心畏忌，汝不墜夙夜，宦執(zhí)而政事，余弘?yún)捘诵?，余命汝政于朕三軍，肅成朕師，與之政德，諫罰朕庶民，左右毋諱。夷不敢弗敬戒，虔恤乃尸事，戮和三軍徒御，雩乃行師，慎中乃罰。公曰：夷，汝敬供司命，汝應(yīng)奉公家，汝恐勞朕行師，汝肇敏于戎功。余賜汝萊都糈爵，其郡三百。余命汝治司萊御，國(guó)徒三千，為汝敵僚，夷敢用拜稽首，弗敢不對(duì)揚(yáng)朕辟皇君之錫休命。公曰：夷，汝康能乃有事，率乃敵僚，余用登純厚，乃命汝夷，毋曰余小子，汝捍余于艱，恤虔恤不易，左右余一人。余命汝蘭佐卿為大使，繼命于外內(nèi)之事，中敷明刑，汝臺(tái)敷戎公家，應(yīng)恤余于明恤……[6](P81-P85)

叔夷編鐘今存十三器銘，多者80余字，少則10余字，十三器共計(jì)605字。叔夷編镈8器，銘文480字。叔夷編鐘與叔夷編镈是齊國(guó)故城出土的大型青銅樂(lè)器。乃北宋宣和五年(公元1123年)，由青州臨淄縣民于齊國(guó)故城耕地所得，其中鐘十余款。薛尚功論叔夷編镈曰：

其銘之鋪張又如此，此臧武仲所謂“作彝器，銘功烈，以示子孫，以昭明德也”。齊之中世，栢公之業(yè)替焉，文字之傳，尚復(fù)粲然可觀，若此，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，信矣！[10]

顯然，器銘之“鋪張”，足見(jiàn)齊國(guó)文化之粲然可觀，更顯示周代“郁郁乎文哉”的深厚文化底蘊(yùn)。于叔夷編鐘和叔夷編镈，可見(jiàn)齊國(guó)詩(shī)樂(lè)體制規(guī)模之龐大，可窺周代詩(shī)樂(lè)文化之豐富。叔夷編鐘與叔夷編镈不但形制上規(guī)模盛大，而且，其銘文的篇幅與內(nèi)容，均呈現(xiàn)出一種泱泱大國(guó)的磅礴氣勢(shì)。這也代表了山東地區(qū)青銅樂(lè)器銘文所呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈地域文化特征。叔夷編鐘與叔夷編镈是詩(shī)樂(lè)之和與政治之和有機(jī)交融的典型代表。

叔夷編鐘與叔夷編镈銘文記載的主要是齊侯賜命大臣叔夷的內(nèi)容。齊侯命令大臣叔夷為三軍之長(zhǎng)，肅成齊國(guó)師旅與齊國(guó)之政德，整飭齊國(guó)庶民百姓而不諱。并賞賜叔夷田地、車馬、徒眾以及吉金等。叔夷表示一定小心翼翼夙夜謹(jǐn)慎地完成執(zhí)事。其中，叔夷的言辭中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中和思想。諸如“穆和三軍徒眾”，這是治理軍隊(duì)的基本思想；“慎中厥罰”，這是掌管師旅與庶民的基本原則。齊侯的話語(yǔ)中也不無(wú)中和思想，諸如，“康能乃有事”，這是告誡叔夷要和諧處理內(nèi)外之事；“中尃明刑”，這是要求叔夷“執(zhí)中以布明刑”[11]。齊國(guó)君臣在政治思想中表現(xiàn)出來(lái)的中和思想是十分明確的。那么，這樣的政治之和又是如何體現(xiàn)在鐘镈的詩(shī)樂(lè)之和中呢？關(guān)鍵在于詩(shī)樂(lè)的基本功能?！岸Y別異，樂(lè)和同”。詩(shī)樂(lè)的主要功能之一就是協(xié)和人際關(guān)系，溝通各等級(jí)之間思想與情感，從而達(dá)到政治上其樂(lè)融融之局面。因此，詩(shī)樂(lè)之和，實(shí)質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)政治之和的基本手段。關(guān)于這一點(diǎn)，叔夷編鐘與叔夷編镈銘文是有明確表述的：

用作鑄其寶镈，用享于其皇祖皇妣皇母皇考，用祈眉?jí)垤`命難老，丕顯皇祖，其作福元孫，其萬(wàn)福純魯。和協(xié)而有事，俾若鐘鼓外內(nèi)剴辟，都都譽(yù)譽(yù)，造而倗儕，毋或丞類。汝考?jí)廴f(wàn)年，永保其身，俾百斯男而藝斯字，肅肅義政，齊侯左右，毋疾毋已，至于世曰武靈成，子子孫孫永保用享。[3](P253)

其一，詩(shī)樂(lè)之和的娛神祈福。詩(shī)樂(lè)以和娛神。娛神，獲得的直接目的是“祈眉?jí)垤`命”、“作福元孫”、“萬(wàn)福純魯”等，從而萬(wàn)世享成，永保其身。終極目的仍然落實(shí)在維護(hù)與鞏固政權(quán)與統(tǒng)治。

其二，詩(shī)樂(lè)之和與政事之和相輔相成。聲音之道與政通，除了詩(shī)樂(lè)娛神祈福達(dá)到政治目的外，樂(lè)人也是十分重要的。這其中包含兩方面，一是個(gè)人以詩(shī)樂(lè)修身養(yǎng)性，完成較好的政治品格。二是以詩(shī)樂(lè)交流情感，增加和睦。“和穆而有事”正是這種思想觀念之體現(xiàn)?！百氯翮姽耐鈨?nèi)剴辟”，是說(shuō)要讓詩(shī)樂(lè)鐘鼓使內(nèi)外皆和諧通暢不滯。政治之和，關(guān)鍵在于政令是否上下通暢，上下等級(jí)間思想是否和諧統(tǒng)一，而通過(guò)詩(shī)樂(lè)鐘鼓的交流與熏陶,在“樂(lè)和同”中實(shí)現(xiàn)內(nèi)外剴辟。從叔夷編鐘與叔夷編镈，我們不難發(fā)現(xiàn)，以“和”論樂(lè)、評(píng)樂(lè)，是周代山東諸侯國(guó)詩(shī)樂(lè)觀的基本內(nèi)核。這種“和”的詩(shī)樂(lè)理念，其具體表現(xiàn)形式是多樣的，其內(nèi)涵是十分豐富的。詩(shī)樂(lè)之和與政治之和相交融，青銅樂(lè)器所承載“和”之文化意蘊(yùn)是十分深厚的。

二 對(duì)詩(shī)樂(lè)功能之認(rèn)識(shí)

上文在分析山東青銅詩(shī)樂(lè)銘文的以“和”論樂(lè)中，已經(jīng)不同程度涉及到了對(duì)詩(shī)樂(lè)功能觀的認(rèn)識(shí)。對(duì)詩(shī)樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)與表述，在山東青銅樂(lè)器銘文中還有更為具體與明確的話語(yǔ)。下面我們?cè)偻ㄟ^(guò)一些材料，來(lái)進(jìn)一步探討周代山東地區(qū)的詩(shī)樂(lè)批評(píng)思想。

1.對(duì)詩(shī)樂(lè)樂(lè)人等方面功能之認(rèn)識(shí)

這里的樂(lè)人觀念又分為兩個(gè)層面，其一，樂(lè)己——“以樂(lè)其身”。這是作器者以詩(shī)樂(lè)愉悅自己，以修身養(yǎng)性，陶冶情性。其二，樂(lè)他人——“以宴大夫，以喜諸士”。這是作器者以詩(shī)樂(lè)愉悅他人。值得注意的是，作器者已經(jīng)充分意識(shí)了情感在詩(shī)樂(lè)中的巨大作用。《禮記·樂(lè)記》云：

凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。[12](P1536)

堵者，《周禮小胥》“凡懸鐘磬，半為堵，全為肆。”鄭注：“鐘磬者編懸之，二八十六枚而在一虡，謂之堵。鐘一堵，磬一堵，謂之肆?！痹凇蹲髠鳌废骞荒辍案桤姸良捌溟D磬”，杜注：“懸鐘十六為一肆?！编嵳f(shuō)與《左傳》及杜注異。鄭意謂鐘磬同在一虡各八則為堵。故曰“二八十六枚”。鐘十六枚在一虡，磬十六枚在一虡，共二堵三十二枚始謂之肆?！蹲髠鳌芳岸耪f(shuō)則言鐘而不及磬。是杜意則鐘十六枚為肆，磬十六枚亦為肆，半之則鐘八枚為堵，磬八枚亦為堵。征之彝銘，本器言“和鐘二堵”，《洹子孟姜壺》言“鼓鐘一肆”，肆、堵均單以鐘言而不及磬?！多L纟原鐘》言“大鐘八肆，其灶四堵”，灶者簉磬也。《懷石磬》云“擇其吉石自作灶磬”，灶即造之異，與簉通，蓋金樂(lè)以磬為之簉磬，亦謂之灶。鐘八聿，灶四堵，則磬數(shù)僅及鐘鼓四分之一，是鐘磬各為堵肆，而不相參合。據(jù)此以解小胥職文，亦正圓通無(wú)礙，蓋謂“凡懸鐘磬[各以]半[八枚]為堵，全[十六枚]為肆”也。[8](P406-P407)

再如，春秋晚期，齊鮑氏鐘：

唯正月初吉丁亥，齊鮑氏孫□擇其吉金自作和鐘，卑鳴攸好，用享以孝于佁皇祖文考，用宴用喜，用樂(lè)嘉賓及我倗友，子子孫孫永保鼓之。[3](P108)

此銘中，“用享以孝于以皇祖文考”屬于娛神，而“用宴用喜用樂(lè)嘉賓及我朋友”則屬于樂(lè)人。與前文所引青銅樂(lè)器銘文相比較，此銘娛神的基本內(nèi)容及話語(yǔ)形式并無(wú)多大不同。而樂(lè)人方面，除了愉悅嘉賓外，此銘又涉及到愉悅朋友。這無(wú)疑可以更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與了解周代詩(shī)樂(lè)以及宴饗活動(dòng)的人員組成情況?！坝孟灿脴?lè)”與邾公鐘一樣，充分利用了詩(shī)樂(lè)以情動(dòng)人的基本特點(diǎn)，以正聲雅樂(lè)陶冶性情，協(xié)和人與人之間情感。

再如，楚之良臣余義鐘：

得吉金镈鋁以鑄和鐘，以追孝先祖，樂(lè)我父史，飲飤歌舞，孫孫用之，后民是語(yǔ)。[5](P78-P79)

此銘樂(lè)人內(nèi)容又有不同?！皹?lè)我父史，飲飤歌舞”，其樂(lè)人對(duì)象涉及到父輩與史官。宴饗活動(dòng)中有史官參與，這無(wú)疑是十分珍貴的材料?！稘h書·藝文志》說(shuō)“左史記言，右史記事”，但一直苦于沒(méi)有出土文獻(xiàn)佐證，以致后世很多學(xué)者不大相信先秦時(shí)期有這種制度存在。而楚之良臣余義鐘銘文或許是最好的證明了。另，以詩(shī)樂(lè)愉悅父輩，這是周代主流詩(shī)樂(lè)思想之表現(xiàn)，如孫遺者鐘銘“闌闌和鐘，用宴以喜，用樂(lè)嘉賓、父兄，及我朋友”，子璋鐘銘“自作和鐘，用宴以喜，用樂(lè)父兄諸士”以及《小雅·鹿鳴》“以燕樂(lè)嘉賓之心”等。這也說(shuō)明，周代山東地區(qū)的詩(shī)樂(lè)觀，在詩(shī)樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作中，與當(dāng)時(shí)周代社會(huì)主流價(jià)值觀是完全一致的。

2.對(duì)詩(shī)樂(lè)娛神等方面功能之認(rèn)識(shí)

娛神屬于周代主流詩(shī)樂(lè)思想中的重要內(nèi)容。前文所引材料已經(jīng)多有涉及到此內(nèi)容。周代山東地區(qū)在詩(shī)樂(lè)娛神認(rèn)識(shí)方面，與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)主流詩(shī)樂(lè)思想保持完全一致。我們可以再看一些例證。例如，春秋晚期，邾公華鐘：

此鐘銘蘊(yùn)含的文化內(nèi)容十分豐富。這中間有詩(shī)樂(lè)中和審美思想的充分表露，包括對(duì)樂(lè)鐘形制上色彩的和美以及自名“和鐘”所表達(dá)的中和詩(shī)樂(lè)觀。而“慎為之聽(tīng)”，更是在傳世文獻(xiàn)中得到充分映證，例如，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載周景王二十三年，王室將鑄造大鐘，單穆公批評(píng)說(shuō)：

今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之。夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明，聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。[13]

顯然，邾公華鐘的“慎為之聽(tīng)”說(shuō)的正與單穆公認(rèn)識(shí)一致，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)樂(lè)之“聽(tīng)和”。

晉人懼其無(wú)禮于公也，請(qǐng)改盟。公如晉，及晉侯盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降拜，曰：“小國(guó)受命于大國(guó)，敢不慎儀？君貺之以大禮，何樂(lè)如之？抑小國(guó)之樂(lè)，大國(guó)之惠也?！睍x侯降辭，登成拜。公賦《嘉樂(lè)》。[12](P1840)

這是一次典型的盟會(huì)。其中宴饗中演奏《小雅·菁菁者莪》、《大雅·嘉樂(lè)》無(wú)疑是詩(shī)樂(lè)在盟祀活動(dòng)中的充分表現(xiàn)。又如，《左傳》文公十三年：

冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓，請(qǐng)平于晉。公還，鄭伯會(huì)公于棐，亦請(qǐng)平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于棐，子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。[12](P1853)

而盟祀時(shí)，如果所展示的詩(shī)樂(lè)不當(dāng)，危害極大。如《左傳》襄公十六年：

晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類。”齊高厚之詩(shī)不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣?！笔怪T大夫盟高厚，高厚逃歸。于是叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟，曰：“同討不庭?！盵12](P1963)

齊國(guó)大夫高厚，在與諸侯盟祀時(shí)真可謂“不恤盟祀”了，其歌詩(shī)不類，引起諸侯公憤。孔穎達(dá)《正義》曰：

歌古詩(shī)，各從其恩好之義類。高厚所歌之詩(shī)，獨(dú)不取恩好之義類，故云“齊有二心”。劉炫云：“歌詩(shī)不類，知有二心者，不服晉，故違其令；違其令，是有二心也?！盵12](P1963)

邾國(guó)在春秋時(shí)期，經(jīng)常參與諸侯盟會(huì)，邾公華鐘等青銅樂(lè)器銘文中特別將“恤盟祀”作為詩(shī)樂(lè)之重要功能，可見(jiàn)這是春秋時(shí)期諸侯盟會(huì)的真實(shí)寫照。

叔夷編鐘和叔夷編镈中娛神內(nèi)容也是十分清晰的。例如：

夷用作鑄其寶鐘，用享于其皇祖皇妣皇母皇考，用祈眉?jí)?，靈命難老，丕顯皇祖，其祚福元孫，其萬(wàn)福純魯，和穆而有事，俾若鐘鼓外內(nèi)剴辟，都前舍而朋剿毋或異類。[6](P68)

此銘中，“夷用作鑄其寶鐘，用享于其皇祖皇妣皇母皇考”，其娛神對(duì)象可謂遍及先公先王先妣先考了。又如，春秋時(shí)期，齊侯镈：

唯王五月，初吉丁亥，齊辟鮑叔之孫，躋仲之子纟令，作子仲姜寶镈，用祈侯氏永命，萬(wàn)年纟令保其身，用享孝于皇祖圣叔、皇妣圣姜，于皇祖又成惠叔、皇妣又成惠姜，皇考躋仲、皇母，用祈壽老毋死，保吾兄弟，用求考命、彌生，肅肅義政，保吾子姓，鮑叔有成老于齊邦，侯氏賜之邑二百又九十又九邑，與之民人都鄙，侯氏從告之曰：世萬(wàn)至于臺(tái)孫子，勿或渝改，鮑子纟令曰：余彌心畏忌，余四事是以，余為大攻厄、大事、大徒、大宰，是以可事，子子孫孫永保用享。[14]

此镈清同治庚午(1870年)間出土于山西榮河縣，為齊國(guó)銅器，之所以出土于山西，正如郭沫若所言，“蓋因事故輦?cè)胗跁x，亦猶《吳王夫差鑒》之出土于晉地也”。[8](P446)其中，“用享用孝于皇祖圣叔皇妣圣姜，于皇祖又成惠叔，皇妣又成惠姜，皇考躋仲、皇母”屬于典型娛神，娛神對(duì)象與叔夷編鐘一樣全面，但更加具體。

[1] 劉慶柱，段志洪，馮時(shí).金文文獻(xiàn)集成(第29冊(cè))[M].線裝書局,2005.516.

[2] 王清雷.山東地區(qū)兩周編鐘的初步研究[J].文物,2006,(12):73.

[3] 香港中文大學(xué),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷周金文集成釋文(第一卷)[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,2001.

[4] 譚德興.從《詩(shī)經(jīng)》與銅器銘文看中國(guó)文學(xué)批評(píng)思想的萌芽[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(5)：76-82.

[5] 譚德興.論周代銅器銘文中的文學(xué)批評(píng)思想[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3):47-53.

[6] 山東省博物館.山東金文集成[M].濟(jì)南:齊魯書社,2007.

[7] 香港中文大學(xué),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷周金文集成釋文(第三卷)[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,2001.152.

[8] 郭沫若.郭沫若全集·考古編(8)[M].北京:科學(xué)出版社,2002.

[9] 譚德興.從甲骨卜辭看殷商時(shí)期的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3):373-379.

[10] 薛尚功.歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖[M].北京:中華書局,1986.32.

[11] 于省吾.雙劍誃吉金文選[M].北京:中華書局,1998.88.

[12] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[13] 徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京:中華書局,2002.109.

[14] 張亞初.殷周金文集成引得[M].北京:中華書局,2001.13.

OntheCriticismaboutPoetryandMusicofBronzeMusicalInstrumentsInscriptionofShanDong

TAN De-xing

(College of Humanities,Guizhou University,Guiyang 550025,China)

The bronze musical instruments occupy a large number of bronzes of the region of ShanDong.The musical instrument inscriptions have a wealth critical thinking of poetry and music.It fully reflects the higher level of poetry and music of the region of ShanDong.With deeply studying of Shandong bronze musical instrument inscriptions,we can profound understanding to the specific situation about the criticism of poetry and music as the core of Chinese literary criticism in the Pre-Qin,and the geographical features of the criticism of poetry and music.We can further explore the specific meaning of interacting about criticism of poetry and music between the central royal family of Zhou dynasty and regional.

ShanDong;bronze musical instrument inscriptions;poetry and music; literary criticism; geographical features

2013-05-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：出土文獻(xiàn)與先秦文學(xué)批評(píng)思想研究(07BZW007)；貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目:兩周金文比較研究(GDZT2010011)

譚德興(1968—)，男，湖南麻陽(yáng)人，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士、博士后.研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文論.

I206.2

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1008—1763(2014)01—0096—06