厲震林

[摘 要]電視劇版的《葉問》帶來了新的文化和美學(xué)驚喜，鄭嘉穎表演的葉問在眉頭緊鎖的“好問”中，從一個(gè)顯得有點(diǎn)瘦弱卻又精干的身體形象中，被“好問”性格催生出了一個(gè)平淡眾生之中的“俠之大者”。 它與該劇總導(dǎo)演范小天的美學(xué)思想有關(guān)，正是轉(zhuǎn)向了武術(shù)背后的人以及人格世界，演員對(duì)于內(nèi)心的深度開掘也就可以彌補(bǔ)表層武打的缺陷，甚至它也可以說是該劇的一個(gè)表演策略。該劇的新武俠片表演姿態(tài)，還體現(xiàn)出來一種民間味、南粵味和文藝味。

[關(guān)鍵詞]《葉問》 “好問”性格 表演策略 民間味 南粵味 文藝味

一

觀看電視劇《葉問》的心情，如同當(dāng)年觀看《亮劍》的體驗(yàn)類似。在《亮劍》之前，我以為《激情燃燒的歲月》已經(jīng)達(dá)到此類題材的巔峰水準(zhǔn)，它以新的歷史觀和美學(xué)觀描述了一個(gè)“另類”的共產(chǎn)黨人形象，他既正直勇敢，而又倔強(qiáng)霸氣，在正與倔之間建立了頗為傳奇而又充滿人性深度的有機(jī)人物性格。它又是一部共和國的“野史”以及家庭“秘史"，許多觀眾都從中找到了自己家庭的歷史和人物“影子”，替代性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自己家庭的史學(xué)回顧以及精神洗禮。但是，《亮劍》的橫空出世，以更難駕馭的李云龍正與痞混合的復(fù)雜性格的準(zhǔn)確把握以及體現(xiàn)，使人物形象呈現(xiàn)了更具性格質(zhì)感以及更為深厚和詭秘的人性內(nèi)涵，而且，它不局限于男主角，而是群體的原創(chuàng)而鮮活的角色眾生相，包括頗具首創(chuàng)活力的國民黨軍官和日本軍人形象，使觀眾進(jìn)入中國現(xiàn)代歷史的深處，從個(gè)人化的角色經(jīng)驗(yàn)中獲知?dú)v史及其人性的真正脈動(dòng)。

在電視劇《葉問》之前，已有四部描述葉問題材的電影作品，不乏演員和導(dǎo)演大家，對(duì)于葉問的闡述已經(jīng)很有美學(xué)力量。甄子丹主演的電影《葉問》，當(dāng)時(shí)給我藝術(shù)沖擊頗大，一是甄子丹表演的葉問所表現(xiàn)出來的凜然氣質(zhì)，他的表演很穩(wěn)得住，確立了葉問是一個(gè)具備原則和思想的俠者形象，而不是從前銀幕上慣見的有著武打沖動(dòng)的武者；二是在此基礎(chǔ)上，甄子丹的表演動(dòng)力，也就不是為了設(shè)計(jì)一些華麗而高難的武打動(dòng)作，而是在思想的牽引下，釋放身體和武術(shù)的能量。梁朝偉主演的電影《一代宗師》，因?yàn)榛\罩在王家衛(wèi)的導(dǎo)演風(fēng)格下，他的表演更多的體現(xiàn)了葉問的紳士風(fēng)度。

電視劇版的《葉問》卻是與此不同，又帶來了新的文化和美學(xué)驚喜。他是一個(gè)“一問一問又一問、葉問問到高山上”的“問題”青年以及文人俠者，它詮釋的重點(diǎn)是葉問如何成長為一代宗師的，而不是一出場就是全知全覺、拳術(shù)所向披靡的一代宗師，故而在時(shí)間的跨度上，經(jīng)歷了少年、青年、中年的三個(gè)成長時(shí)期。他在武俠影像文化上的重要意義在于，電視劇《葉問》開始顛覆了從前武俠劇中超然物外以及被過度神化的俠者形象，而是將俠者角色呈現(xiàn)出了一種真實(shí)厚重、銜接地氣的遞進(jìn)式變化的成形過程。鄭嘉穎表演的葉問在眉頭緊鎖的“好問”中，從一個(gè)顯得有點(diǎn)瘦弱卻又精干的身體形象中，被“好問”性格催生出了一個(gè)平淡眾生之中的“俠之大者”。

顯然，它與該劇總導(dǎo)演范小天的美學(xué)思想有關(guān)，有著深刻而堅(jiān)定的文化路線設(shè)計(jì)。

第一，在“歷史人物考古”的影視文化浪潮中，存在著傳奇化和文化型的兩種不同創(chuàng)作策略，范小天選擇了后者。前者如同“文化考古”發(fā)掘出來的紀(jì)曉嵐等人，由此編創(chuàng)的《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等電視劇主要是追求故事性和可看性，其文化價(jià)值則相對(duì)滯后；后者則是注重歷史人物的重新闡釋，甚至是顛覆性的解構(gòu)和建構(gòu)，例如陳凱歌的電影《荊柯刺秦王》，他認(rèn)同的秦始皇是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的女里女氣的小個(gè)子男子，荊柯也是有點(diǎn)猥瑣的刺客，從文化角度獨(dú)創(chuàng)性地重塑了陳凱歌格式的“刺秦故事”。電視劇版的《葉問》也是如此，它在一定程度上設(shè)立了范小天格式的“葉問形象”，即“萌版一代宗師”。

一般而言，描述愛情內(nèi)涵的藝術(shù)作品，最有魅力之處是兩人感情關(guān)系霧里看花或者說是若即若離之時(shí)，既有距離審美，又無明確一定歸宿，而真正結(jié)婚以后則大多是索然無味了。范小天深諳此理，他創(chuàng)造的葉問形象，一改武學(xué)大師的莊嚴(yán)正派，為角色增加些許青蔥的稚嫩，并非一出場就已是一代宗師，而是從一個(gè)迷茫的武者，最后成為一個(gè)具有大視野和大情懷的武學(xué)大家。一次次的不公、失敗、兇殺、暴行、挑戰(zhàn)和爭名，在如此的錘煉和磨難中，形成了葉問文人俠者的風(fēng)范。他不是一個(gè)游離于歷史和世俗的人物，而是有著普通人的遭遇及其在此基礎(chǔ)上不斷自我人格提升的武者。因此，電視劇版的《葉問》乃是一個(gè)關(guān)于成長主題的“一代宗師”故事。

歷史人物的“文化考古”，自然是緣于該人物有著令人興趣盎然的人生話題以及文化意味。電視劇版的《葉問》也是有著如此的創(chuàng)作緣起，如同該劇總編劇張?zhí)克J(rèn)為的，葉問這一題材之所以不斷被搬上電影熒幕，正是因?yàn)樗哂锌梢员徊粩鄤?chuàng)造的傳奇性以及以被深度挖掘的文化價(jià)值。電視劇這一載體區(qū)別于電影之處，就在于它有更多的時(shí)長去全方位、多立面地展示葉問題材背后的傳奇性與文化價(jià)值，更進(jìn)一步展示一個(gè)時(shí)代對(duì)人的影響，展示人對(duì)一個(gè)時(shí)代的思索，展示一個(gè)中國武者在那個(gè)時(shí)代的蛻變與成長。如此的傳奇性與文化價(jià)值，它必然注重于新故事、新情節(jié)和新思想。其實(shí)，在“歷史人物考古”中，還存在著許多的“盲點(diǎn)”或者“盲區(qū)”，文化發(fā)掘還有很大的創(chuàng)作空間。電視劇版的《葉問》在前面若干電影的基礎(chǔ)上，能有如此的新創(chuàng)意和新發(fā)展，也形成了不少的啟示意義。在此，選擇何種的文化創(chuàng)造策略，乃是它的一個(gè)關(guān)鍵部位。

第二，范小天在自己的系列影視作品中，舉出了“南方派作家影視”的旗幟，標(biāo)明了他的精神等級(jí)以及產(chǎn)業(yè)文化格局。我在多種學(xué)術(shù)場合中，提及過中國文藝“藝人化”的生態(tài)趨勢，對(duì)此頗為憂心。由于中國文化具有一種準(zhǔn)宗教的精神功能，它是民族靈魂和個(gè)體生命“心靈養(yǎng)護(hù)”的核心內(nèi)容，因此，它的主體精神需要保持相當(dāng)高的品質(zhì)?！八嚾嘶钡奈乃囀侨傆谌说?，而只有“文人化”的文藝才是思想型的甚至是啟蒙型的。范小天提出作家電視劇概念，亮出了自己的人格堅(jiān)守，在目前文藝精神等級(jí)普遍下滑的狀況中，無疑是一種清醒的文化自覺。他稱道，在電視劇版的《葉問》中，加入了很多原先在武俠劇中不會(huì)涉足的關(guān)于人文、民族和文化的東西。葉問在那個(gè)風(fēng)起云涌的年代中，所面臨著對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)感情的種種困惑，他是一個(gè)向往高山的人，他身上承載了當(dāng)時(shí)武者的蛻變和困惑，這就是“問”。最后，就是要“一問一問又一問，葉問問到高山上”，這才是這部電視劇的創(chuàng)新之處。由于范小天的文人立場，使他的葉問形象不僅僅是一個(gè)武者，而且是一個(gè)充滿思考的思想者。

二

基于電視劇版《葉問》上述的人文態(tài)勢，表演藝術(shù)與此一致地采取了自己的表現(xiàn)方法以及形態(tài)。這里，對(duì)它的一個(gè)基本判斷是，在中國電視劇發(fā)展歷史中，它是繼中國領(lǐng)袖人物走下神壇以后，出現(xiàn)了第二次走下神壇的文化現(xiàn)象，即一代武術(shù)宗師也開始從“神界”下凡，出現(xiàn)了一個(gè)平民化和真實(shí)性的武者英雄，由此，它在表演姿態(tài)上，不是“一代宗師”居高臨下的演繹態(tài)度，如同此前許多武俠片的武俠英雄出場即是武功蓋世的形象，甚至也包括甄子丹的《葉問》和梁朝偉的《一代宗師》，也不能逃脫如此的表演美學(xué)慣性，鄭嘉穎表演的葉問形象，則是采取了與觀眾平視的角度，他將葉問演繹得文人化了，從懵懂無知的少年，到雷霆萬鈞、斗勇爭勝的青年，再到經(jīng)歷了人生起伏之后逐漸沉穩(wěn)內(nèi)斂的中年，呈現(xiàn)出了一種平和的表演力量和魅力。

一是鄭嘉穎的外形設(shè)計(jì)，即為鄰家男孩甚至自家兒子的形象，頗有一種生活化的扮相。在他的表演處理中，有著一種“萌態(tài)”的方式。有的論者指出，鄭嘉穎塑造的葉問形象，頗有些“萌中帶點(diǎn)二”，尤其是在初出茅廬的時(shí)期，眼神中透露著無辜。隨著葉問的人生經(jīng)歷多次跌宕，鄭嘉穎的葉問也就逐漸地堅(jiān)毅起來，頗有點(diǎn)“虐中帶著萌”，通過如此的表演詮釋，鄭嘉穎表現(xiàn)了葉問從一位單純的青年在復(fù)雜的社會(huì)中“一問一問又一問”之后逐步走向成熟的歷程。對(duì)此，導(dǎo)演范小天也認(rèn)為，鄭嘉穎的笑容萌、動(dòng)作萌，親切的像個(gè)鄰家大男孩，評(píng)論稱他為“萌版一代宗師”，這種評(píng)價(jià)挺到位的。儒雅的行頭多了幾份年輕的稚嫩，鄭嘉穎的表演抓住了角色的本質(zhì)，他身上有種文藝儒雅的氣質(zhì)，似乎葉問這個(gè)角色就是為鄭嘉穎量身定制的，這也是像極了葉問本人。

在鄭嘉穎的表演中，葉問總是愁眉苦臉的。這是葉問“好問”的必然表情，也是時(shí)代的整體形象。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，有著太多無法問清甚至無法詢問的問題，他的表情也是一個(gè)時(shí)代思想者的“表情”概括。他曾經(jīng)用嘴巴問過，也用拳頭問過。親人、愛人、朋友的不斷受到傷害，讓葉問無限痛苦，它既推動(dòng)著劇情的矛盾、沖突和發(fā)展，也觸動(dòng)著葉問對(duì)時(shí)代、社會(huì)和人性逐步地提出疑問。有的論者指出，為了讓葉問“提問”不已，電視劇版《葉問》設(shè)計(jì)了頗多的“葉問災(zāi)難”。劇中的葉問不但是自己命途多舛，與他有關(guān)系者也是受累苦難頗多。父母因?yàn)樗麊时M了家產(chǎn)，弄得生活潦倒，妻子鄭永成家也是災(zāi)難纏身。他的兄弟朋友，非死也悲。喜歡葉問的珍妮原來生活不錯(cuò)，與他相識(shí)以后，也是生活坎坷。有人作過統(tǒng)計(jì)，在電視劇版《葉問》中，出場超過20分鐘的人物之中，凡與葉問相識(shí)的，幾乎都在倒霉，輕者眾叛親離，重者或死或傷。因此，鄭嘉穎的“苦臉”設(shè)計(jì)，既是劇情所需求的，也是一個(gè)時(shí)代的象征“表情”。

二是鄭嘉穎以“萌版一代宗師”表演形態(tài)，形成了與甄子丹、梁朝偉、黃秋生等表演的葉問的不同風(fēng)格及其意味。在此，我自然聯(lián)想到了陳道明、張國立、張鐵林表演的清朝皇帝形象，雖然都是表演威冠天下的皇帝，但是，三人的表演風(fēng)格頗為不同，甚至可以說三個(gè)皇帝的“分工”也是有所不同的，陳道明的皇帝是管天下的，因而他的表演端正肅穆，城府很深，張國立的皇帝是管民間的，他的表演平民氣頗重，喜歡在民間私訪，張鐵林的皇帝是管后宮的，他的表演喜劇氣息較重，總是嘻嘻哈哈。在電視劇版《葉問》中，鄭嘉穎也基本上形成了自己的表演力量，能夠于與甄子丹、梁朝偉、黃秋生等表演平分秋色，各有美學(xué)風(fēng)姿。

這里，可以作如此的表演比較分析，首先，如果說甄子丹的葉問是功夫版的，梁朝偉的葉問是紳士版的，那么，鄭嘉穎的葉問是文藝版的；其次，如果說甄子丹的葉問是最能打的，梁朝偉的葉問是最沉穩(wěn)的，那么，鄭嘉穎的葉問是最萌態(tài)的；再次，如果說甄子丹的葉問展現(xiàn)的美學(xué)中心是功夫，梁朝偉的葉問展現(xiàn)的美學(xué)中心是寫意，那么，鄭嘉穎的葉問展現(xiàn)的美學(xué)中心是成長；第四，如果說甄子丹的葉問是靜態(tài)的，梁朝偉的葉問也是靜態(tài)的，那么，鄭嘉穎的葉問是動(dòng)態(tài)的。由此，也就確立了鄭嘉穎的表演在“葉問形象江湖”中的地位。

三是觀看電視劇版《葉問》，我也聯(lián)想到了近期轟動(dòng)中國的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國》。前段時(shí)間，我曾與該片首席攝影兼導(dǎo)演閻大眾交換意見，我認(rèn)為從《舌尖上的中國》開始，中國食文化紀(jì)錄片不再僅僅關(guān)注“吃”了，而是將重心轉(zhuǎn)向“吃”的人以及他們的文化人格結(jié)構(gòu)，該片是破譯中國文化密碼的，“吃”只是一個(gè)入道口。閻大眾也認(rèn)為，該片追求一種文化學(xué)和人類學(xué)的價(jià)值，只可惜在拍攝過程中，有關(guān)食文化的現(xiàn)場遺跡大多消失了，于該劇效果也是有所損失。

電視劇版《葉問》似乎也有如此的效應(yīng)，它也并不僅僅再現(xiàn)武功，而是表現(xiàn)武者以及他的文化人格成長歷史。因此，在演員的選擇上，并沒有使用武林高手，而是一個(gè)零武術(shù)功底的藝人。雖然該劇武術(shù)也很炫目，詠春拳、形意拳、八卦掌、長查拳、子午劍以及西洋拳術(shù)，讓觀眾目不暇接、大飽眼福，但是，它更著力挖掘的還是武術(shù)的人及其精神內(nèi)涵。鄭嘉穎在回應(yīng)對(duì)他武術(shù)功底的質(zhì)疑時(shí)稱道，葉問是他演藝生涯中最沒把握的一個(gè)角色，但是，劇本打動(dòng)了他，因?yàn)檫@個(gè)挑戰(zhàn)實(shí)在太難得了。當(dāng)然，他沒有武術(shù)功底，跟甄子丹老師相比，他演的葉問不可能依靠拳腳取勝，劇中的打戲非常好看，它大多是武術(shù)指導(dǎo)老師的功勞，他是盡他最大努力演好武戲。在他看來，打得如何并不重要，重要的是這部戲并不是在渲染打打殺殺、血流成河的暴力場面，而是更加注重內(nèi)在東西的表達(dá)?！度~問》不是用武力表現(xiàn)傳統(tǒng)武俠劇中的快意恩仇，而是將個(gè)人恩怨放下，以民族大義為重，呈現(xiàn)一種寬容、謙遜、悲憫、渴望尊嚴(yán)的文化內(nèi)質(zhì)。就像導(dǎo)演說的，葉問身上擁有的功夫和精神，不再是只為了在江湖上取得聲名地位，更是為了維護(hù)民族獨(dú)立、反抗侵略的一種方式。

正是轉(zhuǎn)向了武術(shù)背后的人以及人格世界，演員對(duì)于內(nèi)心的深度開掘也就可以彌補(bǔ)表層武打的缺陷，甚至它也可以說是該劇的一個(gè)表演策略。如果使用一個(gè)武術(shù)高手，則有可能使表演意蘊(yùn)走向了武術(shù)表層技術(shù)，在武功的高難度“炫耀”中，或多或少地忽視了對(duì)于武者的人生哲學(xué)及其時(shí)代的“天問”，乃至可能眼花繚亂的“動(dòng)作大戲”，嚴(yán)重地淹沒了武者靈魂的自問或者拷問。我經(jīng)常有機(jī)會(huì)出國觀摩舞蹈表演，在我的印象中，歐洲舞蹈除了古典舞之外，現(xiàn)代舞大多是一種用身體寫作的政治舞蹈，關(guān)涉到政治、社會(huì)、人生等敏感而深刻的話題，他們演員的舞蹈身體條件一般，但是，他們舞蹈身體的表現(xiàn)力卻是很強(qiáng)，充滿一種身體的問題及其訴求張力。反觀中國的舞蹈表演，演員舞蹈身體條件優(yōu)良，表演動(dòng)作整齊而又優(yōu)美，但是，就是感覺缺少一種“靈魂之美”的沖擊力量。我開始納悶之，后來也慢慢咀嚼出了其中的玄機(jī)，因?yàn)闅W洲一些演員舞蹈身體條件一般，既然天然身體美感有著局限，就將舞蹈的美感重心投入到內(nèi)涵方面，運(yùn)用身體表達(dá)一些政治哲學(xué)的命題。中國的舞蹈則是由于演員先天身體元素較好，以為已經(jīng)具有足夠的舞蹈技術(shù)美感，而較少去關(guān)注作品內(nèi)容深度。電視劇版《葉問》似乎暗合此理，起用零武術(shù)功力的鄭嘉穎飾演葉問，也是為了避免陷入“炫技”之沼澤，而將表演的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)心“好問”。

三

電視劇版《葉問》的新武俠片表演姿態(tài)，還值得關(guān)注的有它所體現(xiàn)出來的民間味、南粵味和文藝味。

民間味，即是前所涉及的還原武者真實(shí)的生活質(zhì)感，包括日常和高峰的生活質(zhì)感。有的論者指出，從甄子丹的《葉問》再到梁朝偉的《一代宗師》，“葉問”逐漸擺脫了“李小龍師傅”的身份標(biāo)簽，而是逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的武學(xué)符號(hào)。在此基礎(chǔ)上翻拍的電視劇版《葉問》，創(chuàng)新程度也就決定該劇成敗的重要關(guān)鍵之一。它改變了以往注重武打及其特效的通常表現(xiàn)方法，它從細(xì)節(jié)入手塑造人物形象，葉問既要與林青山、鬼門龍二等對(duì)立人物抗?fàn)?，又有與張永成之間的纏綿戀情，充滿了生活化和世俗化的描寫。也就是說，它在展現(xiàn)武學(xué)大師傳奇人生的同時(shí)，又拒絕了一般武俠片與時(shí)代、歷史無深刻內(nèi)在聯(lián)系的通病，將亂世情感與成長之路融合，將一代宗師與詠春拳化為一體，將拳品的剛與柔相濟(jì)，濃彩重墨地展現(xiàn)武者的成長蛻變，因此，它在整體表演風(fēng)格上，顯得自然而又真實(shí)，頗是接了地氣。

南粵味，因?yàn)楣适碌闹黧w地域發(fā)生在南粵，如何在表演中體現(xiàn)出南粵人的氣質(zhì)和人格，也是電視劇版《葉問》能否獲得觀眾認(rèn)可以及喜歡的一個(gè)要素。甄子丹、梁朝偉、黃秋生扮演葉問，因?yàn)樗麄兪窍愀廴嘶蛘咴谙愀凵钸^，因此，對(duì)于南粵的風(fēng)土人情、人物形神比較熟悉，甚至可以說是爛熟于心，他們在表演中自然就有底氣，對(duì)于角色的性格神韻、情感邏輯，尤其是一些言行細(xì)節(jié)的處理，往往能夠精準(zhǔn)到位，乃至常常會(huì)有神來之筆。電視劇版《葉問》自然也考慮到了如此因素，起用了香港演員鄭嘉穎出演葉問。此外，還使用了一批在影視作品中慣演南粵武林高手的香港演員元華、梁曉龍、梁家仁以及曾經(jīng)長期在香港演劇的于榮光，他們的地域氣質(zhì)使他們的表演充滿了南粵人的性格特點(diǎn)，觀眾在認(rèn)同他們表演的南粵人形象的同時(shí)，也加深了對(duì)于地理的政治、時(shí)代和文化的理解及其感悟。

文藝味，鄭嘉穎將葉問表演成為一個(gè)文人武者，兼具武林宗師和癡情型男的雙重特質(zhì)，無論是大義凜然還是柔情似水，都充滿了濃郁的思想味兒和文藝范兒。鄭嘉穎認(rèn)為，葉問從佛山到廣州的那天開始，就在思考以及不斷地發(fā)問，對(duì)亂世的人性發(fā)問，也對(duì)整個(gè)武林斗爭發(fā)問，而且也在認(rèn)真地思考。有的論者對(duì)此提出，鄭嘉穎版的葉問不是武癡，不求天下第一，只求國人平安以及民族獨(dú)立。洋人橫行，華人受辱，他挺身而出；民族的尊嚴(yán)受損，他接受各國武者的挑戰(zhàn)，身負(fù)重傷也絕不退讓。葉問從來都是心懷仁慈，放人生路。對(duì)待陷他于不義的特務(wù)，他勸人槍下留人；對(duì)待喪盡天良的對(duì)手，他放他生路；對(duì)待機(jī)關(guān)算盡的日本人，也能做到手下留情。因此，鄭嘉穎的表演風(fēng)格正派而又不失清新，與他以前創(chuàng)作的《怒火街頭》中爭名奪利的Law霸，和《步步驚心》中溫潤如玉的八爺，表演處理頗不相同。該劇的其他演員韓雪、劉小鋒、宋洋等，也都在一定程度上顛覆了觀眾對(duì)于他們原有的表演印象，都有新的文藝味的角色形象創(chuàng)造，也表明了總導(dǎo)演范小天對(duì)于該劇表演的整體美學(xué)把握能力。

（責(zé)任編輯 蔣晗玉）