黃 璐

(河北聯(lián)合大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009)

倫敦奧運(yùn)會(huì)不斷上演的裁判事件給人留下了深刻印象，同時(shí)對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)理論提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)有關(guān)競(jìng)技體育中公平競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題的研究并不多，主要集中在概念內(nèi)涵[1]、制度建設(shè)[2]、行為分析[3]、文化比較[4]等方面。公平競(jìng)爭(zhēng)理論作為競(jìng)技體育規(guī)則制度的基石，具有較為重要的理論與實(shí)踐意義。他山之石，可以攻玉。遺憾的是，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究成果中極少引用國(guó)外學(xué)者的文獻(xiàn)成果，這讓學(xué)界缺失了一個(gè)比較、借鑒、改進(jìn)與提高自身的機(jī)會(huì)。為此，重拾競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)這一重要研究主題，開(kāi)辟域外視野，回顧與提煉國(guó)外學(xué)者的研究智慧，進(jìn)一步深化理解競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范即顯得十分迫切。

1 《競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)》的基本信息

2001年泰勒弗朗西斯出版集團(tuán)(Taylor & Francis Group)旗下的Routledge出版社陸續(xù)推出了體育倫理研究系列叢書(shū)，如《競(jìng)技與倫理》(Ethics and Sport)、《競(jìng)技中的價(jià)值：精英主義、民族主義、性別平等和冠軍的科學(xué)創(chuàng)造》(Values in Sport)、《破壞競(jìng)技：理解并阻止競(jìng)技中的性剝削》(Spoilsports)等專(zhuān)著。該系列叢書(shū)結(jié)合社會(huì)和文化研究領(lǐng)域展開(kāi)競(jìng)技體育哲學(xué)與倫理討論，涉及體育道德、價(jià)值、破壞行為、公平競(jìng)爭(zhēng)等體育倫理學(xué)研究的主要范疇，旨在對(duì)競(jìng)技體育實(shí)踐中的倫理問(wèn)題進(jìn)行批判性反思，激勵(lì)專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)發(fā)展，促進(jìn)與完善競(jìng)技體育倫理與道德建設(shè)。

該系列叢書(shū)中的《競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)：一個(gè)道德規(guī)范體系》(Fair Play in Sport：A moral norm system[5]，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公平》)引人關(guān)注，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是從研究選題來(lái)說(shuō)，公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育存在與發(fā)展的靈魂，是競(jìng)技體育道德規(guī)范研究的基本問(wèn)題，加之競(jìng)技體育實(shí)踐中層出不窮的規(guī)則問(wèn)題、判罰爭(zhēng)議、參賽身份、運(yùn)動(dòng)員賽場(chǎng)行為等公平競(jìng)爭(zhēng)事件，這賦予了公平競(jìng)爭(zhēng)研究較高的理論關(guān)注度和實(shí)踐討論價(jià)值。二是從研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，該書(shū)作者Sigmund Loland時(shí)任挪威體育運(yùn)動(dòng)大學(xué)(The Norwegian University of Sport and Physical Education)競(jìng)技哲學(xué)與倫理學(xué)教授，在平時(shí)教學(xué)、學(xué)術(shù)交流及有關(guān)公平競(jìng)爭(zhēng)事件評(píng)論方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。該書(shū)出版逾10年，書(shū)中主張的公平競(jìng)爭(zhēng)辯證法(相對(duì)性)和穿插代表性的案例討論，至今仍有較高的理論和實(shí)踐研究?jī)r(jià)值。

2 《競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)》的主要內(nèi)容

《公平》分五大章節(jié)內(nèi)容，以及編輯序言、前言、注釋、參考文獻(xiàn)、索引和每章節(jié)的觀點(diǎn)概要部分。第一章主要論述了體育比賽的規(guī)則、目標(biāo)和社會(huì)邏輯，涉及到公平競(jìng)爭(zhēng)的概念分析、歷史背景和當(dāng)前理解，競(jìng)技倫理的作用和重要性等問(wèn)題，認(rèn)為競(jìng)技體育是在規(guī)則治理下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種特定的社會(huì)邏輯，具有工具論價(jià)值和目標(biāo)指向性。體育比賽的目標(biāo)分為結(jié)構(gòu)目標(biāo)(Structural Goal)、蓄意目標(biāo)(Intentional Goal)和道德目標(biāo)(Moral Goal)，結(jié)構(gòu)目標(biāo)是依據(jù)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技表現(xiàn)進(jìn)行比較和排定名次，蓄意目標(biāo)是依據(jù)運(yùn)動(dòng)員多元的個(gè)體目標(biāo)表現(xiàn)出的主體性差異，道德目標(biāo)分為正式的或非正式部分，正式的部分要求對(duì)比賽公平公正有明確的規(guī)定，有合理的規(guī)則并遵守規(guī)則，非正式的部分要求比賽雙方互相尊重理解，表現(xiàn)出良好道德。

第二章主要論述了基本道德觀點(diǎn)在競(jìng)技體育中的適用問(wèn)題，涉及到自愿選擇、實(shí)用理性、利己主義、結(jié)果主義、功利主義、道德推理、規(guī)范體系等基本倫理學(xué)理論，具體有亞里士多德、康德、休謨、霍布斯、羅爾斯、邊沁等人觀點(diǎn)，這些基本倫理學(xué)和公平正義理論的引入，從不同的道德立場(chǎng)和多元的理論視角，為競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范的討論提供母學(xué)科理論支撐。

第三章和第四章主要論述了正確的體育比賽(Right Sport Competitions)和良好的體育比賽(Good Sport Competitions)的公平競(jìng)爭(zhēng)范疇，也可以抽象為體現(xiàn)程序“對(duì)的”和體現(xiàn)本質(zhì)“善的”兩個(gè)哲學(xué)辨識(shí)范疇，涉及到比賽正義的基本準(zhǔn)則、程序公平、機(jī)會(huì)平等、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)、功利主義、以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為目的和以游戲?yàn)槟康牡牧己帽荣惖葐?wèn)題，比賽規(guī)則必須接受公平公正程序的檢驗(yàn)，參賽者必須自愿遵守公認(rèn)的比賽規(guī)則，對(duì)比賽的外部環(huán)境、個(gè)人條件和場(chǎng)地設(shè)備引發(fā)的爭(zhēng)議進(jìn)行辯證分析和案例討論，力求對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范做出合理解釋。即使參賽者嚴(yán)格遵守規(guī)則，做到了程序公平的“正確的體育比賽”，但不一定是本質(zhì)向善的“良好的體育比賽”。比賽雙方在競(jìng)技能力和態(tài)度方面盡可能一致，報(bào)以蓄意的目標(biāo)追求和游戲的比賽態(tài)度，才能形成良好比賽的共識(shí)，激發(fā)參賽者對(duì)勝利的渴望以及盡全力比賽的行為。

第五章主要總結(jié)提煉了全文觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)合理的公平競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單、完整和保持內(nèi)部一致性(Simplicity,Completeness,and Internal Consistency)，并列舉了具體的道德規(guī)范條款，實(shí)現(xiàn)共同的比賽目標(biāo)和共享公平競(jìng)爭(zhēng)精神。建議保持比賽結(jié)果的可控制性和不可預(yù)測(cè)性之間的平衡關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)比賽的不確定性結(jié)果且令人接受的緊張狀況(the sweet tension of uncertainty of outcome)，提升比賽的緊張感、精彩程度和觀賞性，亦是競(jìng)技體育道德目標(biāo)的有機(jī)組成部分。

3 《競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)》的理論與實(shí)踐價(jià)值

《公平》建立在普遍認(rèn)同的競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)道德觀念基礎(chǔ)上，結(jié)合基本的道德原則和具有代表性的公平競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐案例，比較全面系統(tǒng)地闡釋了現(xiàn)行公平競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范，以及這些道德規(guī)范帶給競(jìng)技體育實(shí)踐的變化、結(jié)果和社會(huì)影響。該書(shū)圍繞三個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)論述，即競(jìng)技體育的公平(Fairness)、公正(Justice)和關(guān)鍵價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員道德和不道德行為的解釋?zhuān)绾蝿?chuàng)造“好的競(jìng)爭(zhēng)”(Good Competition)。

該書(shū)在體育理論方面的貢獻(xiàn)可以總結(jié)為“公平競(jìng)爭(zhēng)辯證法”，不斷辯證認(rèn)識(shí)公平競(jìng)爭(zhēng)道德行為的公平性和公正性。理論上往往將公平競(jìng)爭(zhēng)的概念和主體行為條塊化、機(jī)械化和絕對(duì)化，在付諸實(shí)踐時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這些被定義的道德規(guī)范實(shí)際操作起來(lái)具有極大張力，以不同的利益群體(運(yùn)動(dòng)員、觀眾、媒體、國(guó)家或國(guó)際組織等)，不同的價(jià)值視角(競(jìng)技、性別、政治和社會(huì)等)，不同的環(huán)境條件(個(gè)人條件、外部環(huán)境和訓(xùn)練條件等)做出評(píng)價(jià)，甚至能夠得出南轅北轍的結(jié)果，引發(fā)無(wú)盡爭(zhēng)議。例如競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)的早期發(fā)展，在“難、新、美”的價(jià)值導(dǎo)向下，過(guò)度追求成套難度技術(shù)發(fā)展，當(dāng)前一系列政策和規(guī)則變化，如減少比賽套路時(shí)間和難度數(shù)量、限制難度動(dòng)作在成套中的表現(xiàn)、增設(shè)健身健美操比賽等，價(jià)值轉(zhuǎn)向?yàn)槌商淄瓿珊退囆g(shù)表現(xiàn)。按常理來(lái)說(shuō)，這違背了人類(lèi)挑戰(zhàn)身體極限的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)基本原則，但是出于項(xiàng)目觀賞性的要求，促進(jìn)項(xiàng)目贏得市場(chǎng)認(rèn)同和更好更快發(fā)展，以及創(chuàng)造規(guī)則條件保護(hù)運(yùn)動(dòng)員身體的價(jià)值視角，在追求難度技術(shù)和藝術(shù)觀賞間，做出了多元價(jià)值的綜合權(quán)衡，形成了當(dāng)下項(xiàng)目發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值和發(fā)展?fàn)顩r。這可能在名義上不符合更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克價(jià)值觀，不是一個(gè)“正確的價(jià)值選擇”，卻是一個(gè)“恰如其分的價(jià)值權(quán)衡”。公平競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)相對(duì)的概念和道德規(guī)范體系，相對(duì)于哪個(gè)條件變量而言是表現(xiàn)公平的。公平競(jìng)爭(zhēng)道德行為本身具有較強(qiáng)的辯證特點(diǎn)，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、改進(jìn)與再認(rèn)識(shí)的道德提升與行為改造過(guò)程。應(yīng)該考慮多視角、多目標(biāo)和多價(jià)值層面的影響，才能權(quán)衡各方利益關(guān)系，盡可能地避免比賽爭(zhēng)議，更全面、更客觀、更系統(tǒng)、更有效地推進(jìn)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的發(fā)展。

該書(shū)在體育實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)可以總結(jié)為“公平競(jìng)爭(zhēng)案例法”，不斷分析總結(jié)公平競(jìng)爭(zhēng)典型案例的共性和特性。公平競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、媒體、教育、體育等各領(lǐng)域的健康發(fā)展。引入基本的道德原則來(lái)解釋競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)行為，必須充分考慮競(jìng)技體育的價(jià)值特性和行業(yè)特點(diǎn)。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是不斷進(jìn)行中的道德價(jià)值判斷過(guò)程，依據(jù)具體環(huán)境和要素條件的不同，評(píng)價(jià)結(jié)果表現(xiàn)出個(gè)案分析的特點(diǎn)，隨著比賽內(nèi)外部環(huán)境變化和觀念認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，評(píng)價(jià)結(jié)果亦表現(xiàn)出變化發(fā)展的特點(diǎn)。例如倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球消極比賽事件，8名球員被取消比賽資格，成為奧運(yùn)羽球史上最嚴(yán)厲處罰。消極比賽行為是國(guó)際體壇的潛規(guī)則，足球、棒球、籃球等項(xiàng)目是重災(zāi)區(qū)。北京奧運(yùn)會(huì)男足小組賽最后一輪，由梅西領(lǐng)銜的阿根廷隊(duì)已確保小組出線，為保存實(shí)力阿根廷隊(duì)盡遣替補(bǔ)上場(chǎng)。倫敦奧運(yùn)會(huì)女足小組賽最后一輪，獲2011年女足世界杯冠軍的日本隊(duì)已確保小組出線，為保存實(shí)力并且力求在下一輪對(duì)陣中避開(kāi)法國(guó)隊(duì)，日本女足盡遣替補(bǔ)上場(chǎng)。阿根廷隊(duì)和日本隊(duì)沒(méi)有受到任何形式的處罰。兩相比較，大相徑庭。這充分體現(xiàn)了具體案例具體分析的價(jià)值，在項(xiàng)目差異、制度設(shè)計(jì)、賽制安排、比賽規(guī)則、涉及利益相關(guān)者的權(quán)利要求、輿論環(huán)境、倫理道德等方面體現(xiàn)出較大差異，根據(jù)不同的公平競(jìng)爭(zhēng)事件情境和影響因素做出合理地判斷。公平競(jìng)爭(zhēng)涵蓋并體現(xiàn)尊重、友誼、團(tuán)隊(duì)精神、公平競(jìng)賽、無(wú)興奮劑的競(jìng)技、平等、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、寬容等競(jìng)技體育和日常生活中的基本價(jià)值，這些抽象的價(jià)值惟有接受實(shí)踐檢驗(yàn)和案例討論，才能得以彰顯和廣受認(rèn)同，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

4 《競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)》的不足之處

《公平》適合課堂教學(xué)討論、研究應(yīng)用和行業(yè)案例參考。不足之處在于對(duì)起點(diǎn)公平和結(jié)果公平問(wèn)題關(guān)注甚少，主要圍繞過(guò)程公平這個(gè)中心主題展開(kāi)討論。這在一定程度上反映了西方社會(huì)對(duì)于公平競(jìng)爭(zhēng)理論的操作性層面的關(guān)注，對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)時(shí)序中的“兩頭”(起點(diǎn)和結(jié)果階段)關(guān)注不夠，這就忽視了競(jìng)賽主體的對(duì)等關(guān)系，即公平競(jìng)爭(zhēng)的本真含義是強(qiáng)調(diào)競(jìng)賽主體的對(duì)等性，保證運(yùn)動(dòng)員具有對(duì)等而非平等的競(jìng)賽權(quán)利，因?yàn)楣礁?jìng)爭(zhēng)在形式上要求的“平等性”恰恰剝奪了公正競(jìng)賽所要求的“對(duì)等性[6]”。在商業(yè)至上論和文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的體育全球化進(jìn)程中，以忽視起點(diǎn)公平問(wèn)題為表征的媒介奇觀體現(xiàn)出的公平競(jìng)爭(zhēng)形式化趨向，掩蓋了國(guó)家間、地域間的不公平競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)本質(zhì)。這里以國(guó)際公平競(jìng)爭(zhēng)委員會(huì)(International Fair Play Committee，CIFP)為例，如表1所示，CIFP推舉的公平競(jìng)爭(zhēng)行為范例高度體現(xiàn)歐美中心主義，與歐美體育價(jià)值觀國(guó)際推廣的切身利益緊密聯(lián)系。在CIFP歐美中心主義之外，非洲備受青睞，CIFP第三任(1997-1999年)主席來(lái)自西非，CIFP網(wǎng)站上展示了非洲球迷的公平競(jìng)爭(zhēng)范例。歷史上非洲是法國(guó)的殖民地，戰(zhàn)后法國(guó)對(duì)非洲實(shí)行利益代理人扶持和文化殖民戰(zhàn)略，形成了新的體育雙邊交流關(guān)系。作為法國(guó)利益代表的軟權(quán)力實(shí)踐組織機(jī)構(gòu)，CIFP借助體育無(wú)國(guó)界的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展法國(guó)對(duì)外交流活動(dòng)，建構(gòu)符合法國(guó)利益訴求的地緣政治格局，在建立法非新殖民主義關(guān)系中發(fā)揮了一定作用。一些有良知的發(fā)達(dá)國(guó)家公民，致力援助不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困運(yùn)動(dòng)員，至少在運(yùn)動(dòng)裝備上形成對(duì)等關(guān)系，他們的援助行為影射出波西米亞文化、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、嘻哈幫、布波族的救世精神，在日漸敗壞的世俗風(fēng)氣中尋求人類(lèi)靈魂和精神救贖。而這些邊緣化的向善價(jià)值，又被《公平》那種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論所遮蔽了。這種無(wú)意識(shí)涉及的相關(guān)知識(shí)與主題討論，隱藏背后的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題需要引起足夠的重視。亦即西方體育全球化進(jìn)程中嵌入的“木馬程序”及存在的價(jià)值認(rèn)同陷阱，以?xún)r(jià)值普適性的名義為西方體育價(jià)值觀的特殊利益服務(wù)[7]。今后需要更多的案例分析，植根發(fā)展中國(guó)家的權(quán)利立場(chǎng)，重估競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展價(jià)值，并深化競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的討論。

表1 CIFP網(wǎng)站上推選的公平競(jìng)爭(zhēng)獎(jiǎng)范例[8]

此外，對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)行理解及概念定義比較模糊，文中從古奧運(yùn)競(jìng)技、凱爾特人傳統(tǒng)、中世紀(jì)騎士精神、莎士比亞文獻(xiàn)、19世紀(jì)英國(guó)公立學(xué)校與《Sporting Magazine》雜志有關(guān)公平競(jìng)爭(zhēng)概念表述、紳士行為等方面進(jìn)行歷史追溯，對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)行觀念的理解采取了概念描述性和案例解釋性的分析方法，對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)概念內(nèi)涵的把握不夠具體。如表2所示，可以考慮CIFP對(duì)于公平競(jìng)爭(zhēng)概念的具體解釋?zhuān)ㄗ鹬?、友誼、平等、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、寬容、樂(lè)趣等概念內(nèi)涵和價(jià)值范疇。

表2 CIFP對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)行為評(píng)價(jià)的價(jià)值范疇[9]

5 小 結(jié)

《公平》對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的價(jià)值，可總結(jié)為公平競(jìng)爭(zhēng)辯證法和案例法，即公平競(jìng)爭(zhēng)是一種理想和相對(duì)性的概念，表現(xiàn)為使利益各方承認(rèn)與接受的公平競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，必須以辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，以具體案例具體分析的視角做出評(píng)價(jià)。同時(shí)應(yīng)該看到，在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論背后隱藏的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，這不僅出于“明辨是非”的考慮，為競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供理論支持，也為競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的中國(guó)化進(jìn)程預(yù)留了發(fā)展空間，為推動(dòng)西方公平競(jìng)爭(zhēng)理論的革新發(fā)展創(chuàng)設(shè)了契機(jī)。

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