韓思藝

(蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

何謂人文主義?據(jù)對(duì)此作了系統(tǒng)研究的鴻儒碩學(xué)阿倫·布洛克(Alan Bullock)的考證，人文主義(humanism)一詞源于humanitas，是西塞羅對(duì)希臘文enkyklia paedeia的拉丁文翻譯，其本義為“全面教育”。因?yàn)橄ＥD羅馬人認(rèn)為人有別于動(dòng)物的就是說(shuō)話的能力，但是這并不僅僅指把話說(shuō)得動(dòng)聽而已，還指能夠抓住和提出論點(diǎn)或者批駁論點(diǎn)的思維能力，這就需要在人文學(xué)科中受到全面的教育，他們視人文主義教育為發(fā)揚(yáng)那些純粹屬于人和人性品質(zhì)的途徑。布洛克把人文主義傳統(tǒng)劃分為四個(gè)階段:文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)人文主義、新人文主義。其始終不變的特點(diǎn)有三:(1)人文主義把焦點(diǎn)集中在人的身上，但這并不排除其對(duì)神的信仰，也不排除以人為對(duì)象的科學(xué)研究。(2)每個(gè)人都是有價(jià)值的，其他一切價(jià)值以及人權(quán)的根源都在于對(duì)此的尊重。這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛能，為了使人們都能發(fā)揮他們的潛力，人需要接受教育，并保障個(gè)人自由。(3)人文主義始終珍視人的自由思想。在布洛克看來(lái)，20世紀(jì)新人文主義，一方面繼承了前三期人文主義的這些特點(diǎn)，另一方面也有發(fā)展。新人文主義不再對(duì)人性抱有淺薄的樂(lè)觀態(tài)度，即對(duì)人性本善而且可以益臻完善的信念和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的樂(lè)觀主義，以及19世紀(jì)人文主義對(duì)科學(xué)、進(jìn)步以及前途所感到的信心，不再那么天真樂(lè)觀，而以一個(gè)“比較現(xiàn)實(shí)的人文主義觀點(diǎn)”來(lái)取代它，承認(rèn)人的局限性和軟弱性。把希望寄托在人的潛在創(chuàng)造性上，寄托在那潛在的力量一旦覺(jué)醒可能完成什么樣的成就上，而不是寄托在人的天性善良上，也不寄托在人的天性邪惡上。

在人文主義與宗教的關(guān)系上，布洛克指出，人文主義對(duì)宗教有各種不同的態(tài)度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是理性主義對(duì)一切略有超自然或神秘的東西都抱敵意而已。他認(rèn)為，任何形式的人文主義若與宇宙中存在一個(gè)比我們自己偉大的力量并可以指望它給我們幫助這一信仰相結(jié)合，我們的處境就會(huì)比聽任人類依靠自己力量，在一個(gè)冷漠或敵意的宇宙中保持這些價(jià)值觀要強(qiáng)得多。關(guān)于這一點(diǎn)，本文在介紹羅杰·林肯·西恩(Roger Lincoln Shinn)的《人:新人文主義》中的基督宗教人文主義思想時(shí)，會(huì)有更為詳盡的論述。

《西方人文主義傳統(tǒng)》一書的譯者董樂(lè)山猜測(cè)，把humanities譯為人文科學(xué)可能是借用了《易經(jīng)》中的“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！辈贿^(guò)，他認(rèn)為，“人文”雖在字面上與humanities甚為吻合，但從內(nèi)涵來(lái)講卻未必盡然。至于humanism與“人文主義”有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，儒家，或者中國(guó)文化傳統(tǒng)與人文主義有什么聯(lián)系，本文將參考牟宗三的《道德的理想主義》一書中的相關(guān)論述來(lái)回應(yīng)董先生的猜測(cè)。此外，我們將通過(guò)對(duì)比研究西恩的《人:新人文主義》和牟宗三的《道德的理想主義》中關(guān)于人文主義的不同論述，并結(jié)合《西方人文主義傳統(tǒng)》中的相關(guān)背景資料，分析它們二者的異同，并在此基礎(chǔ)上尋找可以會(huì)通之處，以求在理解的基礎(chǔ)上，以開放的態(tài)度，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)方的思想資源，豐富發(fā)展各自的人文主義傳統(tǒng)。

一、牟宗三的儒家人文主義

盡管humanism與“人文主義”在內(nèi)涵上有些差異，但不可否認(rèn)中國(guó)文化的根本精神是人文主義的，正如陳榮捷所言:

中國(guó)哲學(xué)的史的特色，一言以蔽之，可以說(shuō)是人文主義，但此種人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦弧?/p>

牟宗三在儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展及其歷史使命的大背景下，對(duì)此有更為翔實(shí)的論述:

古有“人文化成”之成語(yǔ)，此可謂儒家人文主義之確界。人文化成者，以人性通神性所定之理性化成天下也。就個(gè)人而言，以理性化成氣質(zhì)，所謂“克己復(fù)禮天下歸仁”也。就社會(huì)言，則由理性之客觀化而為歷史文化以化成天下也。

牟宗三在《道德的理想主義》中，將人文主義從“人”與“文”兩個(gè)方面加以闡述:從“人”的方面看，人文主義的基礎(chǔ)是人性，即人之為人的特質(zhì)——惻隱之心和道德的心。這人性也是人的理性——人的惻隱之心和道德良心具有符合天理的所謂“理性”。這人性也表現(xiàn)為客觀的道德的實(shí)踐。它既有內(nèi)在呈現(xiàn)、自我覺(jué)悟和康健活潑的特性，也是有人格、有自我意識(shí)的，它要求被尊重，希望實(shí)現(xiàn)自我。它既渴望生生不息，也是生生不息的，故而具有神性。它反對(duì)被物化、被僵化，束縛其生命的發(fā)展。人文主義中“文”含義則是指“人文化成”的意思，包括道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)的建立和延續(xù)，即宗教道德、政治制度和日常生活規(guī)范、科學(xué)和哲學(xué)的建立和延續(xù)。在其人文主義中，“人”是“文”實(shí)現(xiàn)的根本和內(nèi)在生命力，具體說(shuō)是“人禽之辨”——人與動(dòng)物的區(qū)別，這區(qū)別是根本性的;“文”是“人”的表現(xiàn)，具體說(shuō)是“華夷之辨”——文化上的中外文化的區(qū)別，這是“人禽之辨”的具體表現(xiàn)，絕不可以用西方文化毀棄中國(guó)文化，在文化上強(qiáng)求一致以實(shí)現(xiàn)大同，這是剝奪人的尊嚴(yán)，把人當(dāng)作了禽獸。但是，因?yàn)槲ㄓ腥寮椅幕馁|(zhì)彬彬、圓滿和諧，故而能淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，將會(huì)是世界文化的出路，具有拯救世界文化的能力和使命。

牟宗三在儒家發(fā)展的歷史背景中，發(fā)掘出了儒家人文主義在當(dāng)代的意義和價(jià)值。他認(rèn)為，儒家學(xué)術(shù)已經(jīng)有兩期的發(fā)展，第一期以孔孟荀為代表，是儒家文化的鑄造時(shí)期，以人格的實(shí)踐和天人合一境界，促成了漢朝帝國(guó)的建構(gòu)。第二期以宋明儒者為代表，是絕對(duì)主體的彰顯時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了移風(fēng)易俗的作用。清朝以來(lái)，儒學(xué)的根本精神完全喪失，需要有第三期的發(fā)展。以牟宗三為代表的新儒家認(rèn)為，儒學(xué)在第三期的發(fā)展的特點(diǎn)是，由內(nèi)圣而轉(zhuǎn)為外王，并把儒家中心的天下觀，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的國(guó)家形式上。在落實(shí)的過(guò)程中，要吸收西方的名數(shù)之學(xué)和國(guó)家政治學(xué)說(shuō)。它將是理想的理性主義和人文主義的，它既是絕對(duì)精神又是時(shí)代精神，將會(huì)為世界文明的復(fù)興開辟新的出路。這種人文主義思想在新儒家當(dāng)中還有唐君毅等學(xué)者同氣連枝，彼此呼應(yīng)。

二、西恩的基督宗教人文主義

在《人:新人文主義》一書中，西恩稱其新人文主義為基督宗教人文主義。這種人文主義繼承了西方人文主義的傳統(tǒng)，要求把人當(dāng)人確立起來(lái)，反對(duì)將人物化，重視人及其潛在的價(jià)值，關(guān)注人的精神的苦惱和歡愉，珍愛(ài)人類的歷史與經(jīng)驗(yàn)。在什么是人的問(wèn)題上，西恩在該書的最后一章中提出，真正的問(wèn)題是“誰(shuí)是人”而不是“什么是人”?他說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)的人、模范的人，或者說(shuō)是真正的人是耶穌基督，他才是完全意義上的那個(gè)“人”。所以新人文主義是:

“在基督宗教人文主義中，人經(jīng)過(guò)在耶穌基督里體認(rèn)到的恩典意蘊(yùn)、自由的順?lè)晚樂(lè)淖杂伞⒃诨嚼锏乃劳龊蛷?fù)活，發(fā)現(xiàn)了他自己的人性，他不再為自己而努力，而在享受生命和自由的禮物”。

西恩的新人文主義是在西方基督宗教界、神學(xué)界和西方社會(huì)的背景中產(chǎn)生的，是由對(duì)罪的深刻認(rèn)識(shí)而來(lái)的對(duì)世界的絕望，轉(zhuǎn)而在對(duì)“我已經(jīng)勝過(guò)了世界”的耶穌基督的信仰中，重新確立人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡強(qiáng)有力的基督宗教人文主義，以建立在人類共同體上的世俗社會(huì)。

西恩在其《人:新人文主義》中總結(jié)了基督宗教人文主義的神學(xué)資源。巴特在其晚年提出了他對(duì)人性的理解:神的神性只有在他的人性中才能正確地理解。在耶穌基督里，沒(méi)有神與人以及人與神的隔離，神與人一同建立，神就是人。因而在給予人的腐敗的最根本性的論述和基督宗教人文主義最生動(dòng)的描述之間找到了平衡點(diǎn)，為他的基督宗教人文主義開了一條出路:這世界需要人，如果只想成為基督徒而不想成為人，將是一場(chǎng)悲哀。基督宗教的要旨就是神的人文主義的要旨。朋霍費(fèi)爾的人文主義可以用兩句話來(lái)概括:“成為一個(gè)人”和“為他人的人”?！俺蔀橐粋€(gè)人”意味著參與神在這個(gè)世界的痛苦，它不是教人去建立一個(gè)新的宗教，而是去生活。“為他人的人”是他對(duì)耶穌人文主義的描述。人文主義的耶穌等于神圣的耶穌。尼布爾把文藝復(fù)興和宗教改革的精神綜合起來(lái):文藝復(fù)興引發(fā)了尼布爾對(duì)人的欣賞和良善的心的可能性;宗教改革則使尼布爾認(rèn)識(shí)到罪性對(duì)于人的最好的努力的影響。在羅馬天主教的范圍中，致力于人文主義已有幾個(gè)世紀(jì)的歷史，他們?cè)谧匀缓投鞯涞姆懂犞兴伎既祟惖拿\(yùn)。在“天理”(Nature Law)的支配下，人們雖不完全，但是也有自由、能力和美德。馬里坦說(shuō)新人文主義是“完整的人文主義”、“道成肉身的人文主義”。他提倡一種“對(duì)人類生活的福音派式的關(guān)心”，要求基督徒應(yīng)當(dāng)尋求一種與信仰相關(guān)的但又是非常真實(shí)的屬地的生活，一種正義、友好、繁榮、和為每個(gè)人完成其命運(yùn)創(chuàng)造的可能性的狀態(tài)?；阶诮绦叛鰬?yīng)當(dāng)滲透到世界上，并賦予有限的事物以生命力。耶穌會(huì)古生物學(xué)家和神學(xué)家德日進(jìn)期望同時(shí)復(fù)興人文主義和基督宗教。他的人文主義是宇宙意義上的人文主義，包括人的意識(shí)的形成和精神化，地球的精神進(jìn)化、不可回轉(zhuǎn)地走向完美，人包含在人格化的宇宙中。基督宗教信仰的成功之處在于:神在他的創(chuàng)造中，道成肉身給了這一切肯定的保證。教宗若望·保羅二世在其通諭“人的發(fā)展”中，肯定了“天主教人文主義”一詞，稱其為“超越的人文主義”、“新人文主義”、“完全的人文主義”、“真正的人文主義”、“宇宙的人文主義”。他在《全球視野中的人和人類》中指出:“神的旨意是:每個(gè)人應(yīng)當(dāng)在人性中成長(zhǎng)，這樣就能肯定其個(gè)人的價(jià)值，使其更像一個(gè)人?！薄巴瑫r(shí)在團(tuán)結(jié)的精神下發(fā)展所有的人性”，“所有的人可以過(guò)一個(gè)完全的人類的生活”。

三、耶儒人文主義的會(huì)通

宗教對(duì)話方面的專家，多倫多大學(xué)哲學(xué)系、東亞系講座教授沈清松先生認(rèn)為，宗教對(duì)話可以看做是一種相互外推的過(guò)程。所謂“外推”，就是一種走出自我、走向他人、從熟悉走向陌生的一種行動(dòng)。宗教對(duì)話必須先有“語(yǔ)言習(xí)取”，學(xué)習(xí)別人的語(yǔ)言或別人可懂的語(yǔ)言，才能進(jìn)一步進(jìn)行外推。在這方面，牟宗三討論儒家的人文主義，無(wú)疑已經(jīng)做到了這一點(diǎn);西恩在系統(tǒng)地研究基督宗教人文主義，也是通過(guò)學(xué)習(xí)西方人文主義傳統(tǒng)中的語(yǔ)言和思維習(xí)慣來(lái)表達(dá)其思想，以期被現(xiàn)代社會(huì)所理解并接納。沈清松認(rèn)為宗教對(duì)話的第二步，是“實(shí)踐的外推”。即把某一種文化脈絡(luò)中的哲學(xué)理念或文化價(jià)值的表達(dá)，從其原先的文化脈絡(luò)或?qū)嵺`組織抽出，放入另一個(gè)文化或組織脈絡(luò)中，看看它在新的脈絡(luò)中是否仍然是可理解、可行的，或是不能適應(yīng)新的脈絡(luò)，反而變得無(wú)效。本文接下來(lái)的工作就是將牟宗三的儒家人文主義與西恩的基督宗教人文主義放在一起做一番對(duì)比研究，尋找其可以互相理解、互相會(huì)通之處。沈清松認(rèn)為宗教對(duì)話的第三步，是“本體的外推”。借此我們從一個(gè)微世界、文化世界或宗教世界走出，經(jīng)由對(duì)實(shí)在本身的直接接觸或經(jīng)由實(shí)在本身的開顯的迂回，進(jìn)入到另一個(gè)微世界、文化世界、宗教世界。沈教授認(rèn)為，任何宗教無(wú)一不是在探討終極實(shí)在的問(wèn)題，對(duì)話的參與者也需要向終極實(shí)在敞開，如果我們對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)確實(shí)是終極的，那就會(huì)有可普性和可分享性。簡(jiǎn)言之，所謂“會(huì)通”，即通過(guò)翻譯與詮釋，在相異的文化傳統(tǒng)中尋找相對(duì)應(yīng)的概念和意義體系，以及其中理論和實(shí)踐的“可普性”。所謂的“轉(zhuǎn)化”，就是在承認(rèn)不同的文化傳統(tǒng)之間的差異性和互補(bǔ)性的前提下，揭示出雙方在相互學(xué)習(xí)中，不斷自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收對(duì)方的思想資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為自身文化傳統(tǒng)的一部分，進(jìn)而豐富和發(fā)展了各自背后的意義世界和生活世界。下文在探討耶儒雙方人文主義的會(huì)通與轉(zhuǎn)化時(shí)，將不可避免地涉及耶儒雙方“本體的外推”，會(huì)向耶儒雙方的終極實(shí)在敞開，尋找從其而來(lái)的啟示，彼此分享雙方人文主義傳統(tǒng)的資源，在彼此學(xué)習(xí)借鑒中，發(fā)展甚至轉(zhuǎn)化各自的人文主義思想，以期豐富和發(fā)展彼此的人文主義傳統(tǒng)。

(一)人文主義的目標(biāo)

牟宗三認(rèn)為，自從二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，中國(guó)文化經(jīng)歷了千年未有的大災(zāi)難，兩岸三地各自以不同的西方文化為主導(dǎo)，都沒(méi)有重視中國(guó)文化傳承與發(fā)展。在他看來(lái)，這種在文化上強(qiáng)求一致以實(shí)現(xiàn)大同的做法，是對(duì)人性尊嚴(yán)的剝奪，是把人當(dāng)作了禽獸。在此空前之大變局下，牟宗三主張，儒家“以人性通神性所定之理性化成天下”的人性論，確立了人在宇宙中的地位與價(jià)值，闡明了人的責(zé)任在于通過(guò)道德的實(shí)踐賦予世界以秩序和價(jià)值，不僅可以維護(hù)人的自由與尊嚴(yán)，還可以解決中國(guó)乃至世界的道德、政治、文化的問(wèn)題。

西恩所面對(duì)的是經(jīng)過(guò)“二戰(zhàn)”洗禮和戰(zhàn)后重建的現(xiàn)代西方社會(huì)，冷戰(zhàn)、中央集權(quán)、種族滅絕等現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)和威脅，影響到了整個(gè)社會(huì)和每一個(gè)人，出現(xiàn)了制度性的反人類現(xiàn)象。這一切把人的信仰和目標(biāo)重新凝聚起來(lái)，人不僅有共同的人性，還需要為人的目的而斗爭(zhēng)，為維護(hù)他們的共同精神家園而努力。人們需要將人類看為一個(gè)整體。因此，不同信仰的人有時(shí)必須承擔(dān)共同的問(wèn)題，分享共同的目標(biāo)。在信仰的推動(dòng)下，基督徒應(yīng)當(dāng)聯(lián)合許多不同的信仰者來(lái)改良社會(huì)，不是為了教會(huì)或者基督宗教的緣故，而是為了“人”的目的。這個(gè)時(shí)代的基督徒必須尋問(wèn)和重新思考他們的傳統(tǒng)信仰。圣經(jīng)作為唯一的啟示，可以幫助信徒把圣經(jīng)信息從文化的聲音中分辨出來(lái)，并堅(jiān)持神是人類事業(yè)的支持者和審判者。同時(shí)，基督徒應(yīng)該對(duì)基督宗教信息有更為寬廣的認(rèn)識(shí)，以增加信徒對(duì)所有“有血?dú)獾摹钡年P(guān)心，引導(dǎo)他們走向新人文主義。新人文主義準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到:基督宗教對(duì)世界的敵視實(shí)際上是為了堅(jiān)持自己熟悉的傳統(tǒng)——用基督宗教的話來(lái)說(shuō)就是“埃及的肉鍋”?；阶诮膛c其他宗教文化傳統(tǒng)以及世俗文化的對(duì)立并非來(lái)自神與人、神圣與世俗的對(duì)立，僅僅是文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

從根本上說(shuō)，牟宗三與西恩面對(duì)的問(wèn)題都是20世紀(jì)科技發(fā)展、文化交流對(duì)人類生活產(chǎn)生的影響，他們關(guān)心的問(wèn)題都是“人”，其目的都是為了維護(hù)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對(duì)不同的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代制度、現(xiàn)代科技對(duì)人的侵蝕、物化和奴役。并且都相信并試圖通過(guò)發(fā)揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)的根本，即基督宗教或儒家道統(tǒng)，將人類視為一個(gè)整體，不僅要解決自身文化傳統(tǒng)所遇到的危機(jī)，而且要解決整個(gè)世界的道德、政治、文化的問(wèn)題，在整個(gè)世界中維護(hù)人類共同的人性和精神家園。他們既要堅(jiān)持保守自己的文化傳統(tǒng)的核心，同時(shí)也不排除對(duì)其他文化傳統(tǒng)的開放。

(二)人文主義的完成

在《道德的理想主義》的序言中，牟宗三明確指出道德的理想主義就意味著人文主義的完成，其價(jià)值之源在于孔孟之文化生命與德慧生命所印證的“怵惕惻隱之仁”，由此才有對(duì)人性正確的了解，才能正視人性的尊嚴(yán)，才能確立對(duì)家、國(guó)、天下的重新肯定，最后達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這是《易經(jīng)》中所說(shuō)的“觀乎人文，以化成天下”的人文意識(shí)，牟宗三稱之為“文化意識(shí)宇宙”:

賁卦彖辭傳曰：“賁亨。柔來(lái)而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往：天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄虼?，吾所謂“文化意識(shí)”乃即中國(guó)固有之“觀乎人文以化成天下”之意識(shí)也。此一意識(shí)乃是孔孟成德之教所開辟，而由賁卦彖傳簡(jiǎn)單詞語(yǔ)作代表。由此意識(shí)，吾人即可開價(jià)值之源。依此價(jià)值之源以作道德實(shí)踐化成天下，即名曰“文化意識(shí)宇宙”。

在此理想境界中，人性與宇宙萬(wàn)物的根源相關(guān)聯(lián)，圣人在天人合一中實(shí)現(xiàn)了這天理人性:

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?《易·乾·文言》)

圣人可以說(shuō)是人文主義的實(shí)現(xiàn)者、完成者。先秦以來(lái)的儒家經(jīng)典是其信仰的基礎(chǔ)，由孔孟到陸王心學(xué)的儒家道統(tǒng)是其信仰的歷史表達(dá)，以牟宗三為代表的新儒家是儒家信仰在當(dāng)代的新發(fā)展。

根據(jù)上文布洛克對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的研究，牟宗三的儒家人文主義并不是世俗的人文主義，他是在天人合一的框架中理解人的，他認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物之間具有密切的關(guān)聯(lián)，儒家人文主義的基礎(chǔ)是具有道德心的人性，它合乎天理——“理性”，也具有神性，即在天人合一中，可以參贊化育，化成天下。如陳榮捷所言，這種人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦?。因?yàn)樗环裾J(rèn)超越之力量，主張?zhí)烊撕弦?，因而具有大公性，即有助于為人文主義在世界范圍中的完成提供基礎(chǔ)和出路。

西恩的新人文主義亦可稱為基督宗教人文主義，他相信《圣經(jīng)》當(dāng)中有關(guān)乎人文主義的教導(dǎo)，并且相信神是一個(gè)人文主義者，是一個(gè)關(guān)心人的神，神道成肉身來(lái)到世間是為了讓世人與自己和好，并且發(fā)展“人”自己的潛能，真正成為一個(gè)人——關(guān)心他人的人。

基督徒們開始意識(shí)到，基督耶穌的到來(lái)，不是為了讓人成為基督徒，而是為利宣揚(yáng)神的愛(ài)并赦免罪人。保羅說(shuō)：在基督里，神使世界與自己和好了。路加福音三章六節(jié)也說(shuō)：“有血?dú)獾亩紝⒖吹缴竦恼取！?/p>

我們可以把基督看為一個(gè)真正的世俗的人?；阶诮绦叛鲈谌说氖澜缰馇谊P(guān)注著人。神是一個(gè)無(wú)可救藥的人文主義者。對(duì)神的信仰的回應(yīng)就是去關(guān)心人。

基督宗教人文主義的完成是人在神的恩典中的人的實(shí)現(xiàn)，它包括人的自由和尊嚴(yán)?；阶诮倘宋闹髁x不僵化，不是受文化或傳統(tǒng)約束的某種特定樣式，而是在順?lè)裰蝎@得人性的完全。基督宗教人文主義是超越的人文主義，它源于超越界的形象、樣式與恩典;它是完全的人文主義，因?yàn)橐d基督——神本身是完全的;它還是“宇宙的人文主義”，因?yàn)樗故澜缭谝d基督這個(gè)“人”里與神和好，自然宇宙在基督耶穌里不斷進(jìn)化，不可回轉(zhuǎn)地走向完美。

綜上，耶儒雙方的人文主義都是在天人關(guān)系中談人文主義的，他們都立足于完美的人性，尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，并將此人文價(jià)值擴(kuò)展到宇宙之中。在其中，圣人和耶穌基督是耶儒雙方人文主義的完成者，他們規(guī)定了耶儒雙方人文主義的基礎(chǔ)、目的、方向和歸宿，在本體的意義上完成了人文主義。雖然，圣人與耶穌基督的關(guān)系如何，耶儒雙方有各自不同的表述，但是，正如沈清松所言，宗教對(duì)話必然包含本體意義上的對(duì)話，“如果我們對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)確實(shí)是終極的，那就會(huì)有可普性和可分享性。”因此，天與上帝、圣人與耶穌基督的關(guān)系如何，不僅不會(huì)影響耶儒雙方在人文主義領(lǐng)域中的對(duì)話，反而有助于促進(jìn)雙方在這一領(lǐng)域中的會(huì)通。

(三)人文主義的落實(shí)

在“人文主義的基本精神”一文中，牟宗三指出，儒家人文主義簡(jiǎn)單地可以從兩個(gè)方面加以概括:從消極方面講，是反物化、反僵化，從積極的方面講則是道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的延續(xù)。這種人文主義精神仍不外乎是《大學(xué)》中三綱八目的具有現(xiàn)代意義的表述，其基礎(chǔ)也仍然是《中庸》、《孟子》中的人性理論，所以其人文主義的精神是由人性逐步外化，通過(guò)文化的形式而“明明德于天下”。反物化、反僵化是為了使得“怵惕惻隱之仁心”活潑生動(dòng)地發(fā)揮作用，而道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)則是“明明德”的三種文化形式。

對(duì)西恩而言，基督宗教人文主義也包括兩方面的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)實(shí)人性正視與擁抱現(xiàn)實(shí)世俗生活的熱情?；阶诮倘宋闹髁x從兩方面來(lái)看現(xiàn)實(shí)的人性，首先，人是有神的形象被造物，其次，人因?yàn)榉缸锒毡閴櫬淞?，需要神的拯救。雖然每個(gè)人都繼承了由亞當(dāng)、夏娃傳下來(lái)的罪性，世俗社會(huì)也是由罪人所組成的被罪玷污的世界，但是耶穌基督仍然珍視人類，愿意降世為人拯救罪人。耶穌基督不僅愛(ài)罪人，也愛(ài)這個(gè)有罪的世俗社會(huì)，并且自己也成為一個(gè)世俗的人來(lái)?yè)肀澜?、擁抱世俗，使人們能在世俗生活中，而不是在世俗生活之外去認(rèn)識(shí)神、服事神。因此，基督宗教人文主義是世俗化的人文主義，它關(guān)心人的世俗生活，相信在世俗生活中也可以有神的同在，世俗生活并不妨礙人成為真正的人，人既可以在其中認(rèn)識(shí)神，也可以在其中服事神。

綜上，在人文主義的落實(shí)上，耶儒雙方都是從超越的視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活:牟宗三認(rèn)為西方文化中的唯物論和科技化發(fā)展使人物化和僵化，西恩則認(rèn)為人的奴役來(lái)自于人的犯罪墮落和由始祖遺傳下來(lái)的具有普世性的罪性。雖然如此，由于雙方人文主義傳統(tǒng)中所包含的超越性因素:牟宗三認(rèn)為“以人性通神性所定之理性化成天下”，此通神性之人性可以開出新的道統(tǒng)、治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)來(lái)，救治中國(guó)乃至世界人文主義精神;西恩則相信，由于耶穌基督的拯救，有神性內(nèi)住的人性可以突破罪性和世俗的奴役，發(fā)展成為一個(gè)純粹的人、真正的人，并在世俗生活中完成人文主義。可以說(shuō)，西恩所說(shuō)的基督宗教人文主義不會(huì)害怕儒家文化，因?yàn)橐d不是呼召人進(jìn)入一個(gè)新宗教，而是教人去生活，在具體的世俗生活中生活。而儒家人文主義也并不排斥西方人文主義傳統(tǒng)，牟宗三并不是完全反對(duì)西方政治、民主、法治、科學(xué)，反而主張學(xué)習(xí)西方的民主政治和科學(xué)精神來(lái)發(fā)展儒家的治統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，他只是反對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)文化的宰制和侵略。因此，在人文主義的實(shí)踐上，耶儒雙方的人文主義可以互相理解、互相學(xué)習(xí)。

四、耶儒人文主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

(一)儒家的民主科學(xué)精神的生成

在“人文主義的精神”一文中，牟宗三認(rèn)為在人文主義的系統(tǒng)內(nèi)有三個(gè)部門的建立:道統(tǒng)不斷，政統(tǒng)不斷，學(xué)統(tǒng)不斷。在民主政治方面，牟宗三認(rèn)為:民主政治是近代化的政治生活方面的常規(guī)，儒家人文主義必須有近代化的國(guó)家政治法律的發(fā)展，否則，儒家所意想的社會(huì)幸福的“外王”(王道)即不能真正實(shí)現(xiàn);而內(nèi)圣方面所表現(xiàn)的仁義(道德理性)，亦不能有真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。但是如何從圓融合一道德理想開展出民主政治正統(tǒng)，能夠既尊重個(gè)人自由、個(gè)體權(quán)利，又能夠使社會(huì)成為和諧的整體，在這些方面，牟宗三并沒(méi)有相應(yīng)的論證。同樣地，在科學(xué)知識(shí)方面，牟宗三認(rèn)識(shí)到了科學(xué)知識(shí)的重要性，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)是“觀解的”，需要從“仁”中脫離出來(lái)，從“天人合一”、“圓融合一”的狀態(tài)中脫離出來(lái)，靠“良知的坎陷”，而使智“轉(zhuǎn)為知性主體”。但是他靠“良知的坎陷”來(lái)達(dá)致人與物分離，卻始終難以說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)樵谌寮摇疤烊撕弦弧钡男叛鲋校捎跊](méi)有基督宗教中的神人之別和位格觀念，使得人很難在天人合一的關(guān)系中分辨出人與萬(wàn)物的主客關(guān)系，以便人可以從主體的角度認(rèn)識(shí)作為客體自然界，產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的自然科學(xué);同時(shí)，在天人合一的關(guān)系之中，人與他者之間也很難產(chǎn)生彼此相關(guān)，但又絕不可互相共融的位格相交的關(guān)系，因而也難以從哲學(xué)上為現(xiàn)代的民主政治確立基礎(chǔ)。

在基督宗教的神學(xué)中，神雖然只有一位，卻又具有三個(gè)位格。在這三位一體的關(guān)系中，耶穌與天父的關(guān)系既不可能完全圓融而為一，也不會(huì)因?yàn)槭莾蓚€(gè)位格就因此分離。神與人的關(guān)系也有類似之處，創(chuàng)造天地的神與被造的人有絕對(duì)的區(qū)別，人永遠(yuǎn)不可能在成圣之后，魂歸天際之時(shí)便成為神;但同時(shí)，神也確實(shí)在耶穌基督里成為人?；阶诮绦叛瞿艹健皥A融無(wú)礙”和“隔離偏執(zhí)”的地方并不在于不分彼此，完全合一;也不在于彼此分離，毫無(wú)瓜葛，互相對(duì)立;而是在彼此的區(qū)別中有聯(lián)系，在相互的關(guān)聯(lián)中又不至于彼此吞沒(méi)或者完全合一。進(jìn)而言之，只有在對(duì)人之區(qū)別于物、人之為人的“位格性存在”的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)確立對(duì)每一個(gè)個(gè)體人格的尊重，才可能有自我的意識(shí)的覺(jué)醒，民主精神的建立。同理，基督宗教的位格思想可以將人與宇宙萬(wàn)物從“天人合一”、“圓融合一”的狀態(tài)中解脫出來(lái)，通過(guò)人與物、主體和客體之間的區(qū)別產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的認(rèn)識(shí)論，以及客觀的科學(xué)精神。并且，在位格相交的愛(ài)的聯(lián)系中，促進(jìn)社會(huì)作為一個(gè)整體的和諧發(fā)展;在與造物主的和好中，人通過(guò)擔(dān)當(dāng)宇宙萬(wàn)物的代理者，來(lái)認(rèn)識(shí)世界，管理萬(wàn)物。這是基督宗教位格思想可以為儒家開出民主、科學(xué)精神提供的借鑒。

(二)基督宗教的中國(guó)化發(fā)展

盡管在《人:新人文主義》中沒(méi)有西恩與新儒家人文主義的對(duì)話，但是西恩相信人文主義對(duì)人類的一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都有興趣，因此，耶儒之間的對(duì)話是合乎其新人文主義的精神的。他一定會(huì)贊賞牟宗三對(duì)人性的尊重和對(duì)人的關(guān)懷，贊賞其反物化、反僵化的人文主義精神?；谄湫氯宋闹髁x的精神——為他人的人，以及世俗化的精神、對(duì)文化的普遍興趣和開放的人文主義等態(tài)度，西恩一定會(huì)鼓勵(lì)耶儒之間在文化的方方面面的對(duì)話與交流，他也會(huì)鼓勵(lì)擁抱儒家文化傳統(tǒng)的基督徒們，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中過(guò)世俗的生活，進(jìn)而產(chǎn)生真正的中國(guó)化的基督宗教。此外，儒學(xué)通過(guò)主張“圓融無(wú)礙”的活潑惻隱之“仁心”來(lái)肯定人的人性，一方面要承認(rèn)每個(gè)個(gè)體獨(dú)立的人格，另一方面也要強(qiáng)調(diào)人與人、人與團(tuán)體、人與上帝愛(ài)的相交。這人格不僅對(duì)上帝是開放的，對(duì)他人也是開放的，是彼此相愛(ài)、彼此順?lè)?、效法基督的虛己，是能夠舍己的生命流露。儒家的活潑仁心?duì)于宗教改革以來(lái)的基督宗教而言，可能是一副消解現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)分個(gè)人主義傾向的解毒劑。

結(jié) 語(yǔ)

基督宗教與儒家作為兩大歷史悠久、廣大悉備的信仰體系，都有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，本文通過(guò)比較研究羅杰·林肯·西恩的《人:新人文主義》和牟宗三的《道德的理想主義》，簡(jiǎn)要總結(jié)耶儒雙方人文主義的相通之處，進(jìn)而沿著西恩和牟宗三不約而同的思路——以一種開放的態(tài)度擁抱不同的文化，發(fā)展自己的人文主義傳統(tǒng)——尋找耶儒雙方可能相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒的地方。首先，耶儒雙方的人文主義都是面向終極實(shí)在的人文主義，在天人之際關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界中人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)，從超越的維度來(lái)反對(duì)不同的文化傳統(tǒng)、制度、科技對(duì)人的侵蝕、物化和奴役，其中也不乏對(duì)自身文化傳統(tǒng)的反思與批判。其次，耶儒人文主義都是在終極層面實(shí)現(xiàn)了人文主義，耶穌基督與圣人已經(jīng)分別完成了基督宗教與儒家的人文主義;不僅如此，在終極的意義上，人們沿著耶穌或圣人開啟的道路，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人所共有的價(jià)值與尊嚴(yán)，甚至可以帶領(lǐng)整個(gè)宇宙萬(wàn)物走向完全。最后，耶儒人文主義都是極高明而道中庸的人文主義，它們不僅有超越層面的意涵，更有現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)懷，都主張通過(guò)擁抱世俗社會(huì)，在世俗社會(huì)中實(shí)現(xiàn)宗教、政治、文化的理想。在人文主義在現(xiàn)實(shí)層面的落實(shí)上，基督宗教的位格思想可以幫助儒家以及中國(guó)文化從簡(jiǎn)單的天人合一、圓融無(wú)礙的思維中走出來(lái)，通過(guò)對(duì)每一個(gè)個(gè)體人格的尊重，促進(jìn)自我的意識(shí)的覺(jué)醒、民主精神的建立;通過(guò)對(duì)人與物、主體和客體關(guān)系的確立，發(fā)展現(xiàn)代意義上的認(rèn)識(shí)論和客觀的科學(xué)精神。而儒家人文主義天人合一、圓融無(wú)礙的旨趣，無(wú)疑可以消解現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格而導(dǎo)致的極端個(gè)人主義傾向，有助于宗教信仰自由與社會(huì)、國(guó)家總體價(jià)值的良性互動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京:三聯(lián)書店，1997.

[2]董樂(lè)山.西方人文主義傳統(tǒng)譯序[C]∥阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng).北京:三聯(lián)書店，1997.

[3]陳榮捷.中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編[M].楊儒賓等合譯.臺(tái)北:巨流圖書公司，1993.

[4]牟宗三.道德的理想主義[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1985.

[5]Roger Lincoln Shinn.Man:The New Humanism[M].Philadephia:The Westminster Press，1968.

[6]沈清松.對(duì)比、外推與交談[M].臺(tái)北:五南圖書出版股份有限公司，2002.

[7]牟宗三.序[M]∥牟宗三.道德的理想主義.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1985.

[8]沈清松.哲學(xué)會(huì)通與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)道路的探索[C]∥孫正聿.哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究:第一輯.北京:中國(guó)社科出版社，2008.