中西文學(xué)宿命意識(shí)比較研究——以《紅樓夢(mèng)》與《荷馬史詩(shī)》為例
2014-08-15 00:43:30紀(jì)金旭毛尹辰
劍南文學(xué) 2014年7期
■紀(jì)金旭 商 桑 毛尹辰
概 述
宿命意識(shí)在古今中外的文學(xué)作品中都十分常見(jiàn)，作家通過(guò)對(duì)作品中的人物形象的塑造將宿命意識(shí)的內(nèi)涵蘊(yùn)于人物的自身命運(yùn)之中，使作品內(nèi)涵更加深刻。本文主要從《紅樓夢(mèng)》及《荷馬史詩(shī)》兩部偉大的經(jīng)典著作文本入手，梳理出宿命意識(shí)在兩部作品中的不同體現(xiàn)，進(jìn)而挖掘其背后深層次的文化內(nèi)涵。
《紅樓夢(mèng)》用命運(yùn)觀念解釋人生，濃重的宿命意識(shí)使整部作品充滿了濃重的悲劇意識(shí)和宿命思想。《荷馬史詩(shī)》層次清晰完整，比喻內(nèi)涵豐富，其中同樣滲透了濃厚的宿命意識(shí)，無(wú)論是人還是神都陷入了無(wú)法逃脫的命運(yùn) “怪圈”。
一、宿命意識(shí)貫穿作品整體布局
在《紅樓夢(mèng)》中，不管是跛足道人的《好了歌》，還是已悟的甄士隱《好了歌注》，都形象的描繪了一片“亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！钡牡湫捅瘎≈?，暗示了賈府最終的衰落結(jié)局。《好了歌注》一開(kāi)始就對(duì)賈王史薛四大家族的衰亡結(jié)局做了預(yù)示，不僅是“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”，更“正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪。”明晰“好”“了”又能如何？終究無(wú)法跳脫世俗的迷潭，人生無(wú)常，萬(wàn)境歸空，了卻塵緣，最終不過(guò)是一聲嘆息罷了，將宿命蘊(yùn)于歌中，情節(jié)的發(fā)展也正驗(yàn)證了歌中內(nèi)容。
《伊利亞特》主要描述希臘人圍攻特洛伊城的故事。在這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，結(jié)局是早已命定的。阿開(kāi)亞人命中注定能夠，也必須攻破“神圣的伊利昂”，取得特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，任何事情都不能逆轉(zhuǎn)宿命的結(jié)局。在《伊利亞特》中有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的神諭和卜釋，當(dāng)宙斯發(fā)現(xiàn)天后赫拉用計(jì)劃干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宙斯對(duì)赫拉說(shuō)了一番話，明確地?cái)⑹龀鲞@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和結(jié)局。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是一種宿命，是注定的。這種宿命是強(qiáng)悍的，即使是神明也不能違反。
二、宿命意識(shí)籠罩下的人物命運(yùn)
通過(guò)金陵十二釵人物判詞這神秘讖言，作者對(duì)紅樓夢(mèng)中的主要人物的一生進(jìn)行精簡(jiǎn)概括，暗示了其中主要人物的命運(yùn)、事件的發(fā)展方向及整部小說(shuō)的最終結(jié)局，濃重的宿命意識(shí)使整部作品的悲劇色彩更加明顯?！坝駧Я种袙臁敝C音暗指林黛玉，預(yù)示賈寶玉和林黛玉二人終究未能相守，“金簪”則暗指寶釵，“雪里埋”更是對(duì)寶釵最后被寶玉所棄，終究是寂寞寒冷的結(jié)局進(jìn)行了預(yù)示，作品中宿命意識(shí)的滲透由此可見(jiàn)。同時(shí)，賈家的四位小姐的命運(yùn)也在金陵十二釵判詞中得到體現(xiàn)，而“情天情?；们樯睢钡那乜汕湓缇皖A(yù)示了必死的命運(yùn)，女強(qiáng)人王熙鳳雖人情練達(dá)、理家管事游刃有余，但最后只能“哭向金陵事更哀”。
而在《伊利亞特》中，《荷馬史詩(shī)》中的阿基琉斯雖一開(kāi)始忌憚?dòng)诿\(yùn)的神諭，曾經(jīng)勸阿開(kāi)亞人乘船返航回家。然而最終，他選擇為好友報(bào)仇，爭(zhēng)得顯赫的榮光，走向既定的死亡?！秺W德賽》的主人公奧德修斯命中注定能夠回到自己的家鄉(xiāng)，并對(duì)虎視眈眈的求婚人實(shí)施報(bào)復(fù)，所以他不會(huì)像與他同行的伙伴們一樣，慘死在回家的途中。盡管歷時(shí)長(zhǎng)久，艱險(xiǎn)重重，但命運(yùn)總會(huì)無(wú)形中發(fā)生作用，確保奧德修斯在危急關(guān)頭得到神或人的幫助，使其逢兇化吉，得以平安返鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排。
三、宿命意識(shí)中體現(xiàn)的不同文化
（一）不同的思維方式——內(nèi)斂含蓄與直線精準(zhǔn)
中國(guó)人的思維方式是曲線、整體、模糊的。體現(xiàn)在語(yǔ)言上則是內(nèi)斂含蓄，注重語(yǔ)境意境，不直接表達(dá)。描寫(xiě)十二位金陵女子命運(yùn)的判詞充分體現(xiàn)出了東方語(yǔ)言內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)。在“可嘆停機(jī)德，應(yīng)憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！敝?，“停機(jī)德”三字借用《后漢書(shū)》典故，“雪”則為“薛”的諧音，“應(yīng)憐”二字婉轉(zhuǎn)暗示著這位充滿才情的女子悲惋凄涼的命運(yùn)。文中巧妙地運(yùn)用了諧音、用典、暗示等手法，顯得隱約含蓄，耐人尋味。
西方的思維方式則是直線、解析、精確、偏激的。而這種思維方式的特點(diǎn)表現(xiàn)到文學(xué)作品之中則體現(xiàn)非常直白、簡(jiǎn)單、明了。《荷馬史詩(shī)》中神諭的每次降臨以及預(yù)言家的每次預(yù)言都影響著一個(gè)或幾個(gè)人物的命運(yùn)，是準(zhǔn)確而直接的。三次阿基琉斯命運(yùn)的揭示，無(wú)論是借他人口吻，還是通過(guò)鮮明簡(jiǎn)短的神諭的形式闡明，都選擇了直接坦露的方式，這種寫(xiě)作手法使讀者一目了然，無(wú)需進(jìn)行揣摩便能夠直接判斷出人物的命運(yùn)走向。這與 《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物命運(yùn)隱諱含蓄的揭示手法形成了截然不同的風(fēng)格和鮮明的對(duì)比。
（二）命運(yùn)面前的不同選擇——被動(dòng)接受與積極抗?fàn)?/h3>
《紅樓夢(mèng)》中的人物由于并不知其命運(yùn)的安排，也沒(méi)有預(yù)知榮寧二府由盛轉(zhuǎn)衰“樹(shù)倒猢猻散”的慘淡境況，因此在面對(duì)自己不順心的事情時(shí)，大多暗自神傷，或心中不滿，但做出實(shí)際行動(dòng)來(lái)為自己抗?fàn)幍膸缀蹼y尋。迎春雖有“金閨花柳質(zhì)”，但卻無(wú)奈于“一載赴黃粱”的婚姻悲劇；惜春本為“繡戶侯門(mén)女”，卻也只能向命運(yùn)的安排做出妥協(xié)，選擇“獨(dú)臥青燈古佛旁”。此外，探春的遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，迎春的榮盡而死，都展示了《紅樓夢(mèng)》中人物在自己未知的命運(yùn)面前，毫不反抗，安靜地聽(tīng)從的特點(diǎn)。
在《荷馬史詩(shī)》中，那些英雄們基本上都知道自己的宿命，卻并不消極，而是選擇知其不可為而為之，努力抗?fàn)?，?zhēng)取自己的無(wú)上光榮。阿基琉斯在面對(duì)自己長(zhǎng)生而安穩(wěn)還是短暫而光榮的雙重命運(yùn)選擇中，最終選擇了“寧愿在世間做奴隸，也不愿在陰間做王”，選擇爭(zhēng)取自己戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)?！逗神R史詩(shī)》中的英雄，他們絕不屈服于命運(yùn)的安排，相信命運(yùn)，卻又敢于反抗無(wú)情殘酷的命運(yùn)，甚至為了自己更好地生活，不惜與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，哪怕?lián)Q來(lái)的是慘痛的代價(jià)。
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