神諭

到德爾斐神廟請示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最有智慧的人，朋友得到了肯定的答復(fù)。蘇格拉底知道后十分驚詫，因?yàn)樗回炓詿o知自居。于是，他到處找“聰明人”對話，以證明神諭錯了，然而，卻失望地發(fā)現(xiàn)那些據(jù)說聰明的人實(shí)在不怎么樣。蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被認(rèn)為是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R，而是因?yàn)樗雷约簾o知。一個自以為無知的人才會對智慧忠誠，畢生熱愛和追求智慧，從而不斷趨近智慧。（田宇軒摘自《格言·校園版》，有刪改）

衣兜中褶皺了庸擾神諭脫韁成緘默的烈馬，宣讀著被歲月封印的激蕩，顫生生卻并不否認(rèn)，只見你遇見是一種皈依重逢我，蓍草算過日期為一場突來的雨。掌紋鏤過桂樹縫隙的月光吩咐今夜給星星哼牧羊曲我抬頭，滿天羊群已經(jīng)走散被愛過之后去愛還是原來的綠葉嗎？愛過之后期許被愛在秋深的一枚紅葉驚艷千年遼闊的人也許終生都被自己囚禁在一座逼仄的小樓里許多春秋的壯舉在于我們這群書生或許只是銀槍蠟燭紙上談兵我有過關(guān)于劫村的陰謀，但天還沒亮就在醒來的一泡尿中澆滅了神諭講愛以遙遠(yuǎn)著稱，至于我無

到德爾斐神廟請示神諭，詢問格拉底是不是希臘最有智慧的人，得到了肯定的答復(fù)。蘇格拉底知道后十分驚詫，因?yàn)樗回炓詿o知自居。于是，他到處找“聰明人”對話，以證明神諭錯了，然而，卻失望地發(fā)現(xiàn)那些據(jù)說聰明的人實(shí)在不怎么樣。蘇格拉底終于悟出了神諭的含義。他之所以被認(rèn)為是最聰明的人不是因?yàn)樗兄R，而是因?yàn)樗雷约簾o知。一個自以為無知的人才會對智慧忠誠，畢生熱愛和追求智慧，從而不斷趨近智慧。摘自《光明日報(bào)》1800501705395

◎ 范思平一、神諭的發(fā)布古希臘人常在城市、鄉(xiāng)村或生活的周邊地區(qū)為某一神祇專門劃分一個區(qū)域，名之“某某某的圣地”。一個圣地會包括廣場、祭壇、神廟、寶庫、紀(jì)念碑、劇場、體育場、廊廳等諸多建筑，是一個功能相當(dāng)豐富的公共空間。大約在公元前6世紀(jì)，德爾斐人在帕爾納索斯山下的普萊斯托河谷區(qū)域開始規(guī)劃營造阿波羅圣地。圣地的中心是神廟，阿波羅圣地的中心也就是大名鼎鼎的阿波羅神廟。[1]埃斯庫羅斯《報(bào)仇神》的第一幕就發(fā)生在德爾斐的阿波羅神廟前，女祭司從阿波羅廟內(nèi)上場，說道：

示就成了所謂的“神諭”。從某種意義上來講，神對人的預(yù)言指示是狹義上的“神諭”，廣義上的“神諭”是神也要面對的命數(shù)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神諭”故事是希臘神話的重要組成部分。除此之外，“戲劇性敘事”也是希臘神話的一個主要典型特征。希臘神話在其敘事的情節(jié)和主題上極具戲劇性，尤其是在因果律下的“突變”和“發(fā)現(xiàn)”的情節(jié)，以及人與“神諭”命運(yùn)抗?fàn)師o果的悲劇性結(jié)局。本文選取了希臘神話中較廣為人知的《俄狄浦斯的故事》為例，探尋其中以“神諭”為指引的戲劇性敘事的展開?！娟P(guān)鍵詞】 俄狄浦斯;神

究視角(如巫術(shù)、神諭、魔法、薩滿教、儀式)的發(fā)展變化。一、儀式與訴訟納人目前分布在四川省木里縣、鹽源縣，以及云南省中甸縣(現(xiàn)更名為香格里拉市)、寧蒗縣等地，有自己的語言無文字，過著以耕種、畜牧為主的農(nóng)業(yè)生活。長期以來，納人社會獨(dú)特的親屬制度和性生活方式吸引了眾多研究者乃至公眾的注意。當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)親屬和經(jīng)濟(jì)單位被稱為“支系”(納語稱“l(fā)he”)，純粹由母系血親組成。傳統(tǒng)上，納人實(shí)行男性在夜間走訪(sésé)女性的性生活制度。(3)Cai Hua，Une soc

法抗?fàn)?，不如說是神諭造成的。本文將以“神諭”作為著眼點(diǎn)，淺析“神諭”與主人公悲劇命運(yùn)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》;悲劇;命運(yùn);神諭作者簡介：潘雅軒（2000.11-），女，漢族，河南大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-03--02一、悲劇的起點(diǎn)關(guān)于起點(diǎn)，一是指故事的開始俄狄浦斯所統(tǒng)治的城邦遭受到了瘟疫的侵襲，為了解救城邦，他派人去阿波羅的神廟去請求神諭，神諭要求

展基于一個類似于神諭的算命預(yù)言，即汪長尺“當(dāng)官可以做到處級、發(fā)財(cái)可以有一百萬”。這是汪長尺的父親汪槐在兒子很小的時候找人算出的命，汪槐篤信這就是兒子的命，汪家三代人的命運(yùn)沉浮都與此相關(guān)。小說結(jié)尾揭示，以汪長尺的名字、身份證號冒名頂替去上大學(xué)的假“汪長尺”果然做到了某局級單位的副局長，應(yīng)驗(yàn)了關(guān)于“汪長尺”命運(yùn)的預(yù)言。因此，可以說，《篡改的命》所講述的故事是一個“神諭型”故事：神秘的預(yù)言掌管著人物的命運(yùn)，神諭支配著小說情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，神諭發(fā)出——神諭背

如鴻毛冥冥之中有神諭——讀大解詩集《群峰無序》感懷你站在群峰之上佛手撩撥云彩頭顱高過落日爾后，你沿著時間背面揮手移動群峰定睛極目天書嗚呼，一覽眾山小起風(fēng)了寒涼掠過太行之巔神端坐于蓮花云朵之上輕抒玉指腳下無序的群峰顯露出崢嶸你收容了蒼山洱海你彈劾了三川五岳叢林之中，萬物俯身下跪一群穿越的大象忽略了腳下甚微的螞蟻這是神諭，風(fēng)也無暇去理會一雙慧眼，定格于眾生的生死枯榮之間

層移位的方式，使神諭與怪物都充當(dāng)起了文學(xué)當(dāng)中的正面與反派。使用深層移位的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是一種希臘文學(xué)體系的傳承以及發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)下的發(fā)展過程中，足以有效的引起人們的注意，因此，本文從文學(xué)作品當(dāng)中的人才、性別、價(jià)值觀等多方面出發(fā)進(jìn)行了深入的研究以及探討。關(guān)鍵詞：悲劇;神諭;怪物由于希臘神話在西方文學(xué)領(lǐng)域的重要影響力，使得莎士比亞在創(chuàng)作的過程中也受到了希臘神話的影響。在他的文學(xué)作品當(dāng)中，可以直接感受到希臘神話所帶來的影響，在很多作品當(dāng)中都直接的使用了希臘神話原

中描述了大量神和神諭。古希臘有一套自己的神的譜系，也有著古希臘神祇的神秘特點(diǎn)，通過分析可以得出神具有以下兩個特點(diǎn)。第一，神的神秘性特點(diǎn)。神是超乎自然的存在，最早也是從人類發(fā)現(xiàn)的一些不可解釋的自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)歷過早期對大自然力量的崇拜而創(chuàng)造出來的。既然它們本身就是用來解釋不可知的事物，而且大部分時間存在于精神世界里，那么它們自然也是神秘不可預(yù)測的，《歷史》中也多次提到這一點(diǎn)。比如：神的行為的神秘性，在克洛伊索斯被居魯士俘虜之后，居魯士將他架在點(diǎn)燃的木頭堆上要

一、世變中的神廟神諭埃及的神靈在節(jié)慶時從神廟中現(xiàn)身、游行，目的是為了消除混亂，護(hù)佑埃及大地和民眾。在神靈的現(xiàn)身游行活動中，包含了神廟和世俗社會之間最為重要的互動，即求取神諭的過程。此過程中，通過作為媒介的神像和祭司，民眾體會到公正；神的形象不再只是超自然力量的象征，而是具有了重要的社會意義；祭司則通過溝通神和人，成為凌駕于社會和法律事務(wù)之上的神祇權(quán)威的必要的、戲劇性的調(diào)和者；神廟作為“神之家”，也是神諭的最終來源，其神圣權(quán)威得以鞏固。從法老時期直到羅馬埃及

浦斯; 知識; 神諭; 城邦; 命運(yùn)引言在古希臘是一個神靈崇拜的時代，在當(dāng)時蒙昧的年代，人們往往把自己喜怒哀樂，災(zāi)難幸福都寄托在神靈之上，遇到無法解決的問題都會尋求神靈的指點(diǎn)幫助。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對自然社會進(jìn)入的希臘啟蒙時期，這時候人們就想通過自身的努力，獲得擺脫苦難，獲取知識等相關(guān)人性因素。因此，在當(dāng)時形成了啟蒙時期與宗教之間的矛盾斗爭。作者索福克勒斯正是處于古希臘啟蒙高度發(fā)展的時期，正是是啟蒙與反啟蒙針鋒相對的斗爭的階段。劇本《俄狄浦斯王》所展示的

”與“事件”都將神諭的預(yù)見性賦予羅格斯主義的合法性。探討《俄狄浦斯王》的自我與命運(yùn)議題，在某種程度上是展現(xiàn)古希臘悲劇最重要的事件，有助于我們重新認(rèn)識“自我”的多重意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：自我;俄狄浦斯;個體斷裂;命運(yùn);神諭一、非我的命運(yùn)——命運(yùn)的痛苦與毀滅關(guān)于《俄狄浦斯王》的命運(yùn)主題：從“自我是什么？”“人是什么？”“命運(yùn)是什么？”或者“人不是任何”等維度展開，始終在理性的框架里進(jìn)行自我邏輯的建構(gòu)，指向的是抽象化自我，因?qū)ψ晕颐\(yùn)無力的掌控而采取逃避與毀滅的途徑。劇

，而隱含其間的是神諭的威力。神諭，也就是人們向神廟的祭司提出他們關(guān)心的問題，之后祭司以神的名義做出的回答，有時直接就是神自己做出的預(yù)言。神諭作為一種超越于人和神之外的力量，對兩者具有同樣的約束力，它不受神或人的意志控制，最終都會實(shí)現(xiàn)。在希臘神話里，命運(yùn)不僅決定凡人的歸宿或神和凡人的后代，而且也決定著神自己。據(jù)赫西俄德所著的《神譜》記載：大地女神該亞和第一代天神烏拉諾斯結(jié)合，生下六兒六女共十二位泰坦神。泰坦神又相互結(jié)合，繁衍子孫。但是因?yàn)樵搧営窒群笊铝巳齻€

斯的命運(yùn)雖然是“神諭”引起的，但其實(shí)是由其人性的缺陷和關(guān)鍵時刻非理智的行為所導(dǎo)致的。關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王;神諭;人性中圖分類號：I106文章編號：2095-624X（2019）01-0028-01一﹑故事梗概這是一個由一則神諭引起的悲劇。底比斯國瘟疫盛行，天神宣告，只有殺害前王拉伊俄斯的兇手伏法，才能消災(zāi)祛禍。國王俄狄浦斯嚴(yán)厲詛咒兇手，并號令全國追查。先知卻說，兇手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯出生時有神諭，說他將來會殺父娶母，于是他被拋棄在荒山上，輾轉(zhuǎn)成了科林

劇中代表命運(yùn)的“神諭”（Oracle）表現(xiàn)為德爾斐神諭與盲人先知忒瑞西阿斯。而此二者又與此前史詩文學(xué)中的神諭有很大不同，它們與劇中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的倫理意識和個人力量一道，詮釋了《俄狄浦斯王》區(qū)別于命運(yùn)悲劇的倫理本質(zhì)。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；倫理意識；德爾斐；神諭[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02《俄狄浦斯王》是索?？死账乖诠拔迨兰o(jì)創(chuàng)作的一部悲劇，大約于公元前431年演出。自古以來解讀這部悲劇

的國王和王后得到神諭后，竭力阻止悲劇的發(fā)生，派人把俄狄浦斯扔到山里去喂狼。忒拜城國王和王后的行動反映出人們對命運(yùn)理解至少有以下兩個方面：一是國王和王后是相信命運(yùn)的，相信天神的神諭，只是害怕神諭變成真實(shí)的未來，所以要舍棄自己親生的兒子；第二，他們又企圖改變這可怕的命運(yùn)，為什么要改變？最直接的原因是俄狄浦斯的命運(yùn)太太可怕，傷及他的親身父母，傷及到父母的生命和名譽(yù)，悲哀與奇恥大辱。歸根結(jié)底，他們相信這道有關(guān)命運(yùn)的神諭。這也反映出雅典時代人們對神的尊崇與敬仰。也就

，而隱含其間的是神諭的威力。神諭，也就是人們向神廟的祭司提出他們關(guān)心的問題，之后祭司以神的名義做出的回答，有時直接就是神自己做出的預(yù)言。神諭作為一種超越于人和神之外的力量，對兩者具有同樣的約束力，它不受神或人的意志控制，最終都會實(shí)現(xiàn)。在希臘神話里，命運(yùn)不僅決定凡人的歸宿或神和凡人的后代，而且也決定著神自己。據(jù)赫西俄德所著的《神譜》記載：大地女神該亞和第一代天神烏拉諾斯結(jié)合，生下六兒六女共十二位泰坦神。泰坦神又相互結(jié)合，繁衍子孫。但是因?yàn)樵搧営窒群笊铝巳齻€

俄狄浦斯在知道“神諭”的詛咒后，雖然采取了一系列的措施來避免弒父娶母悲劇的發(fā)生，可是自己內(nèi)心那種無法壓抑的潛意識還是一步一步地把它引向弒父娶母的“宿命”。而在古代人們的意識之中，子弒父或娶母，都屬于廣義上的亂倫范疇。亂倫的產(chǎn)生與發(fā)展，都與潛意識有密切的關(guān)系。男性自嬰幼時起對母親就天然懷有一種特殊的柔情，把母親視為自己所有，而對父親懷有敵意甚至懷有弒父的念頭。對這種潛意識如若不加以正確的引導(dǎo)便會在成年之后釀成災(zāi)禍，導(dǎo)致社會秩序的嚴(yán)重破壞。因此，亂倫必然為人們

到德爾斐神廟請示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最有智慧的人，得到了肯定的答復(fù)。蘇格拉底知道后十分驚詫，因?yàn)樗回炓詿o知自居。于是，他到處找“聰明人”對話，以證明神諭錯了，然而，卻失望地發(fā)現(xiàn)那些據(jù)說聰明的人實(shí)在不怎么樣。蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被認(rèn)為是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R，而是因?yàn)樗雷约簾o知。一個自以為智慧的人不會再去追求智慧，而一個自認(rèn)無知的人才會對智慧忠誠，畢生熱愛和追求智慧，從而不斷趨近智慧。（據(jù)《萌芽》）

到德爾斐神廟請示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最有智慧的人，得到了肯定的答復(fù)。蘇格拉底知道后十分驚詫，因?yàn)樗回炓詿o知自居。于是，他到處找“聰明人”對話，以證明神諭錯了，然而他卻失望地發(fā)現(xiàn)那些據(jù)說聰明的人實(shí)在不怎么樣。蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被認(rèn)為是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R，而是因?yàn)樗雷约簾o知。一個自以為智慧的人不會再去追求智慧，而一個自認(rèn)無知的人才會對智慧忠誠，畢生熱愛和追求智慧，從而不斷趨近智慧。 【原載2015年3月（下）《萌芽

到德爾斐神廟請示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最有智慧的人，得到了肯定的答復(fù)。蘇格拉底知道后十分驚詫，因?yàn)樗回炓詿o知自居。于是，他到處找“聰明人”對話，以證明神諭錯了，然而，卻失望地發(fā)現(xiàn)那些據(jù)說聰明的人實(shí)在不怎么樣。蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被認(rèn)為是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R，而是因?yàn)樗雷约簾o知。一個自以為智慧的人不會再去追求智慧，而一個自認(rèn)無知的人才會對智慧忠誠，畢生熱愛和追求智慧，從而不斷趨近智慧。（劉誼人摘自《環(huán)球觀察》2014年8

向城邦或個人發(fā)布神諭是古希臘神廟的基本功能之一，也是人與神進(jìn)行交流的重要方式。在古希臘，以神諭靈驗(yàn)而著稱的神廟主要有：德爾斐的阿波羅神廟、多多那（Dodona）的宙斯神廟、提洛島的阿波羅神廟以及埃皮達(dá)魯斯（Epidauros）的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟等。這些神廟所發(fā)布的神諭對希臘社會尤其是城邦政治有著極為重要的影響，因?yàn)椤吧袷窍ＥD人的咨詢師，神通過神諭告訴了希臘人應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么”［1］P61。實(shí)際上，城邦有時候也正是利用神諭所提

(以下簡稱《常氏神諭》)中開篇就是“鋪壇”神辭?！跋阏谐ｉT領(lǐng)神弟子一壇會友，來到施主家神堂……年里挑來月上挑，挑到某年某月某日來把香燒。挑到某年某月某日，日落西山良辰吉日，接動一堂新神新馬新官來坐舊府衙門……施主家上街畫新神、畫靈神，下馬香煙受，敬祖宗上冥堂亡人喜歡。三代宗親老少亡人，上了冥堂有了位場心歡喜，又給后輩賢孫帶去災(zāi)星……施主家上街請下整股黃香神堂燒，燒香迎接外來的神，外來靈神下馬香煙受，保佑施主家年年太平月月安寧?！边@一段神辭交代了主持祭祀的人

：在希臘神話中，神諭作為一種超越于人和神之外的力量，對其具有同樣的約束力，它著為人和神的某種外在性的神秘的命運(yùn)或定數(shù)。那么，神諭對于人和神的命運(yùn)都象征和意味著什么，本文將做解答。【關(guān)鍵詞】：希臘神話神諭命運(yùn)希臘神話告訴我們，諸神的生活是幸福的，體形是高大俊美的。希臘人把國內(nèi)最高的山脈即奧林匹斯山變成眾神居住和生活的天地。但人類卻生活在無邊無限的空間和時間之內(nèi)，生命受著自然規(guī)律的約束。冥冥之中，人們把時間分為過去，現(xiàn)在、未來，把空間分為天堂、陸地、地骯空間和