黃全彥 鄭劍平

李調元，字羹堂，號雨村，四川羅江人。雍正十二年生 (1734)，乾隆二十八年 (1763)進士及第，乾隆五十年 (1785)罷職還鄉(xiāng)，嘉慶七年(1802)逝于羅江。

李調元一生，除進士得官出仕在外，基本都是在家鄉(xiāng)四川度過。縱觀李調元一生行履和宏富著述，處處洋溢著對巴蜀大地的深情厚意。李調元與巴蜀文化，是一個頗為值得研究的話題。

最早對李調元和巴蜀文化進行探討者為蔣維明先生①蔣維明《李調元對巴蜀文化的貢獻》，載《成都大學學報》1995年第1期。該文從“《函?！窌鵀楹茸凇薄ⅰ皾补嗬鎴@寫曲話”、“采風訪古走川西”三個方面論述了李調元對巴蜀文化的貢獻。如今看來，算得上有開山之功，但限于當時客觀條件，未能深入展開論述。，以后則少有人涉及。如今，隨著李調元更多著作得到整理校訂，更多資料被發(fā)現(xiàn)，李調元研究也得到進一步深入。因此，于李調元和巴蜀文化這一重大關系，確有作進一步探討之必要。

本文主要從以下幾個方面于李調元和巴蜀文化關系進行論述。

一、蜀學發(fā)展之中堅

蜀學為巴蜀文化之組成。按謝無量《蜀學原始論》一文觀點，蜀學乃是指蜀人在儒、釋、道及文章之學的貢獻?！?〕劉咸炘 《蜀學論》言道:“統(tǒng)觀蜀學，大在文史。”〔2〕自西漢文翁興學以來，蜀學的發(fā)展，經(jīng)歷了三次高峰。一是宋代，代表人物有三蘇、張栻、魏了翁等人。二是晚清，以尊經(jīng)書院為標志，代表人物有廖平。三是近代，代表人物有楊銳、劉光第、宋育仁等人。

蜀學史上，人們基本于李調元都有所忽略或輕視，這是極不應該的。實際上，李調元對蜀學有著卓越的貢獻。

李調元生活年代，正值清代早期。當時整個四川剛經(jīng)歷了明末清初的兵連禍結，一片荒蕪，十分蕭瑟、凄慘。②四川在明末清初境況之慘，清人韓相國在《流民傳》寫道:“自甲申以來，民之死于兵者半，死于荒者半，死于虎者半?！?見譚紅主編《巴蜀移民史》，巴蜀書社，2006年，第468頁。)地方史籍亦多有敘寫，康熙刻本《成都府志》卷三十五記載:“田園荒蕪，饑饉頻仍，父子流離而人相食?！惫饩w刻本《富順縣志》卷二記載:“數(shù)千里城郭無煙，荊棘之所叢，狐貍豺虎之所游?！泵駠瘫尽督蚩h志》卷二記載:“全川至此，煙火斷絕?！崩钫{元出生地羅江，據(jù)他祖父李化楠回憶，全縣當時也是“存者百僅一二。”(李化楠:《石亭文集》卷一，中華書局，1985年。)據(jù)順治十八年 (1661)四川人口統(tǒng)計，當時整個四川，竟然僅有八萬人口。〔3〕景象如此凄慘，文化自然也是蕩然無存，如李調元所言:“慨自明末獻賊之亂，衣冠文物，半委青羊?！薄?〕

經(jīng)過清初“湖廣填四川”的大移民，四川人口不斷得到繁衍、增長。但要確立四川在全國的地位，文化是一個重要方面。而文化的興盛，有賴于書籍的流布傳播。四川在宋代之所以成為全國引人矚目的文化重心，就和當時刻書業(yè)的興旺發(fā)達有著直接關系。但在百廢待舉的清初，整個四川書籍匱乏，人才稀缺，最是蕭瑟，以致李調元在乾隆二十五年 (1760)鄉(xiāng)試高中后，當時四川學政史貽謨有這般感嘆:“余校試蜀中三年，未見一秀才，今方見一秀才也?！ㄖ袝?，無師承，見聞不廣，故也?！薄?〕雖然于李調元多有嘉獎，但也見出當時蜀中文化的單薄與寒傖。

李調元高中進士，為官京城，目睹了《四庫全書》的編纂盛況，后輾轉浙江、廣東，看到了地方文化的勃勃興起。這一切都和四川的文化凋敝形成鮮明對照。乾隆五十年 (1785)，李調元罷職還鄉(xiāng)，時年五十三歲，正是學殖深厚碩果結成的年齡。以他對全國文化的熟稔于胸，興起了復興蜀學的宏愿。在外為官之時，他即籌劃刻書之愿，從而造福桑梓。他廣收四方書籍，先是營造了萬卷樓藏書樓，藏書達十萬卷以上，位居整個巴蜀之冠。并在此基礎上，開始了《函?！芬粫木幾?。在李調元精心編纂之下， 《函?！吩谇∷氖?1781)正式開版刻印，“書成分三十函，自第一至十，皆刻自晉而下以至唐宋明諸人未見書，自十一至十六，皆專刻明升庵未見書，自十七至三十，則附以拙刻?！薄?〕體例很是明晰。

李調元所刻《函?！?，收書163種，共852卷，這在當時可謂是一件文化盛事。它不光是清代四川私人刻書第一家，其規(guī)模也是整個清代四川最大的一部書。所收書籍，既有關于儒釋道三教之作，也有山川地理、歷史沿革、語言掌故、詩詞歌賦、學術考證、辨古析今之書，門類十分豐富。它的刻印，不光是四川文化史上一件大事，同時也驚動海內。當時文壇著名人物袁枚在看到李調元《函?！泛螅嘤性娰澋?“訪君恨乏葛陂龍，接得鴻書笑啟封。正想其人如白玉，高吟大作似黃鐘。童山集著山中業(yè)，函海書為海內宗。西蜀多才君第一，雞林合有繡圖供?！薄?〕

李調元的《函海》一經(jīng)面世，即長盛不衰，分別有乾隆四十六年版 (1781)，乾隆六十年版(1795)，道光五年版 (1825)，光緒八年版(1882)。從這一百年的刻印可見其風靡程度，四方學子定然受益良多?！肚迨妨袀鳌だ钫{元傳》即贊譽道，“(李調元)生平宦跡所至，輒訪問山川風土人物，其有為古人所未志者，即筆錄之，以為談資。官通水道時，值四庫館開，每得善本，輒遣胥錄之，因輯自漢迄明蜀人著述之罕傳秘籍匯刊之，名曰《函?！?。表彰先哲，嘉惠來學，甚為海內所稱?！薄?〕

在清代初年蜀學衰微近絕的情況下，李調元的《函?！肪幾霟o疑具有興亡繼絕的作用，可謂意義非凡。放在整個蜀學發(fā)展史上，可以說，李調元是一個里程碑式人物。

二、鄉(xiāng)邦文獻之保存

李調元一直對自己作為蜀人頗感驕傲和自豪。據(jù)傳，他為當時北京的四川會館撰寫有這樣一副對聯(lián):“此地可停驂，剪燭西窗，偶話故鄉(xiāng)風景，劍閣雄，峨眉秀，巴山曲，錦水清漣，不盡名山大川都來眼底;入京思獻策，揚鞭北道，難忘先哲典型，相如賦，太白詩，東坡文，升庵科第，行見才子佳人又到長安。”他在《讀祝芷塘德麟詩稿》亦寫道:“抗懷思古人，屈指嘗竊評。緬維炎漢初，文章我蜀盛。司馬與王揚，洪鐘破幽磐。詞壇列俎豆，萬古殘膏剩。子昂起射洪，高蹈寡聲應。感遇篇三十，丹砂金碧瑩。刪述非志夸，垂輝千載眏。眉州蘇父子，玉局我所敬。大海揚鴻波，余流空汀瀅。后來頗落落，道古或差勝。斷獄老吏 (指元人虞集)能，遺山集可并。有明三百載，升庵獨雄橫。百代為牢籠，肯與李何并?”〔9〕歷數(shù)家鄉(xiāng)的文采風流，流露出對四川的一片至情。

李調元時代，中國的文化重心無疑是在江浙。李調元父親李化楠浙江為官之時，李調元就曾游歷江南，目睹了江南文化盛況。他的《函?！肪幾?，暗里也帶有巴蜀文化和江南文化比試的成份，所以尤為注重鄉(xiāng)邦文獻的保存。

《函海》所收書籍，一是前輩蜀人之作，如蘇軾、李心傳、魏了翁等人著作;二是明代蜀人楊慎著作;三是李調元自己著作;四是讀書人應具備的基礎書籍。這當中，九成以上均為蜀人作品，對鄉(xiāng)邦文獻的保護有著相當功勞。

《函海》所收第一部書為晉人常璩的《華陽國志》，充分體現(xiàn)了李調元的眼光及心志?！度A陽國志》是以巴蜀為中心的歷史地理之作，保存了許多巴蜀不可或缺的珍貴史料，可謂是巴蜀文化研究的第一書。但《華陽國志》在宋以后即版本失傳。當時各地流行的明刻本，又缺乏卷十的上中兩卷，即當時所見《華陽國志》僅為殘書。李調元對此一直耿耿于懷。后來，他聽聞當時大學者孫星衍藏有一部宋刻《華陽國志》，驚喜至極，輾轉托人借得此書，并將這部書和其他相關志書相互參校，加以刻印，廣為傳布。李調元所刻《華陽國志》，也成為后來的“善本”，得到學術界的廣泛承認。

李調元對蜀人詩作的搜求，也備受后人稱道。《蜀雅》二十卷收錄均為川人詩作，選錄標準是明清兩代詩人詩作。他在《蜀雅序》講了編纂主旨:“我朝定鼎休息百余年來，英才蔚起，而岷峨之氣又磅礴而郁積之，故往往鑠古切今，不少鴻章巨制軒翥奮飛，和聲以鳴太平之盛。而以巴為嬥，多不入采風之聽。則是鐘期亡而伯牙之弦絕，猱人沒而匠氏之斤輟，非作之難，知之難也。若不為之網(wǎng)羅而表彰之，有不泯于荒煙蔓草者幾何?”〔10〕見出一片懇切之情。此處所言“以巴為嬥，多不入采風之聽”，“嬥”為妖嬈之意，可見外界對巴蜀詩歌的偏見和不屑。李調元竭力為巴蜀詩歌正名，見出一片殷切之意。《蜀雅》入選者有呂大器、費密、唐甄、劉道開、鄧子儀、李珪、岳真等人詩作，使明清時代許多四川詩人的作品得以保留。一些詩人詩作，正是因為《蜀雅》的收錄，其作品才得以流傳至今。

《蜀雅》之外，李調元另在《雨村詩話》當中于蜀人詩歌作了最大保留。當時，中江、廣漢、綿竹等地許多籍籍無名的詩人作品也得以收錄。哪怕是鄉(xiāng)間無名氏的俚趣之作，只要有一句兩句豁人耳目，李調元也將其采摘，顯示了于家鄉(xiāng)文化的拳拳愛護之情。

李調元對川人楊慎的推重，頗具眼光。楊慎，字升庵，四川新都人，明代狀元，著述最富。但因楊慎后來長居云南，著作也流散不少，因此，許多后來者，包括川人，對楊慎才學并不完全清楚。李調元利用在翰林院謄抄《四庫全書》機會，以及自己后來的細心搜求，將楊慎的《升庵經(jīng)說》、《檀弓叢訓》、《石鼓文音釋》等二十八種著作一概收錄《函?！樊斨?，讓人們見識到了這位大學者的風采。而一些著作正是因為李調元的編訂，方成為足本。后來的《楊升庵全集》，依賴的正是李調元所收。李調元對楊慎贊美道:“先生雄才博雅，精于考證，為有明一代之冠?！薄?1〕完全將楊慎視為明代第一學者，見出對鄉(xiāng)賢的推重愛戴。

地域文化最需知音。李調元對巴蜀文獻的旁搜遠紹以及獨具慧眼的表彰發(fā)明之功，堪稱巴蜀文化的“知音”。

三、巴山蜀水之吟詠

四川文人如司馬相如、揚雄、李白、蘇軾、楊慎等，一旦離開家鄉(xiāng)，即再也不回。李調元和他們有一絕大相異處，即除去中間出仕在外以外，其生命前后兩段都是在四川度過。李調元喜好游走，足跡所至，對巴山蜀水多有書寫，許多地方都留下了他的動人歌詠，《童山詩集》此類篇什頗多。

如他在重慶所寫的《渝州登朝天城樓》:

五鼓城頭畫角催，四山云霧黯然開。

三江蜀艇隨風下，萬里吳船卷雪來。

剩有小舟來賣酒，更無詩客共銜杯。

少年壯志無人識，袖手寒天寂寞回?！?2〕詩歌寫景抒情十分大氣。首聯(lián)“五鼓城頭畫角催，四山云霧黯然開”，很好地寫出了朝天城樓的高峻開闊。頷聯(lián)“三江蜀艇隨風下，萬里吳船卷雪來”，頗為雄壯，且風致動人。這兩聯(lián)有如展開一幅畫圖一般，讓人們見識到了三峽的動人風光。

再如《巴東晚泊》:

欲下吳江棹，聊停蜀客船。

夜長聞?chuàng)翳?，寒逼想衣綿。

樹落山山雨，林飛處處泉。

寇公遺廟在，松柏尚蒼然。〔13〕

這是李調元在巴東所寫，頸聯(lián)“樹落山山雨，林飛處處泉”，景致優(yōu)雅動人，給人一種天高地闊之感，乃是以細小見闊大之典型。

再如《歸州》:

天寬峽又束，地逼城愈偏。

屈宋行吟處，孫劉戰(zhàn)伐年。

灘聲喧墮葉，亂石枕飛泉。

幾度渝歌曲，誰家上瀨船?！?4〕

本詩起首“天寬峽又束，地逼城愈偏”，對仗工整，且簡短十個字，十分精準刻畫出了三峽地帶的險峻逼仄，寫出了一個“緊”字，很是傳神。下邊的“灘聲喧墮葉，亂石枕飛泉”，寫的是三峽之水，給人一種幽深之感。而險峻、幽深正是許多人于三峽的共同感受，李調元用簡約筆墨即將其勾勒出來，顯示了一流的詩才。

李調元對蜀地的吟詠更多，如《落鳳坡謁龍鳳祠》:

危坡下踞氣如虎，鹿頭忠氣白虹吐。出城風雨何縱橫，士元墓在羅江浦。先生早為德公器，冠冕南州名始譜。潁川夙有知人鑒，曾聽洪鐘伐雷鼓。二千里往桑下談，預知欲得賢君輔。劉備豈是田舍翁，童童車蓋真人主。伏龍鳳雛士無雙，并駕齊驅竟誰伍?璋也焉能死先生，幸有不幸矢如雨。莫以成敗論英雄，只須中計西川取。其時杯酒真相負，魚水君臣無此侮。至今松柏夜哀號，同一定軍山下土。二公并祠誠有哉，當年應喚雙忠祠。〔15〕

落鳳坡為李調元家鄉(xiāng)羅江縣的一處名勝，相傳三國時龐統(tǒng)于此中箭，埋葬此地。李調元寫作此詩，以為祭奠。開篇“危坡下踞氣如虎，鹿頭忠氣白虹吐”，十分雄壯大氣，頗有氣概。下邊即以簡約筆墨將龐統(tǒng)一生作了勾勒，著重寫了他和劉備的君臣相知之情，其中，“其時杯酒真相負，魚水君臣無此侮”，頗有惋惜之情。下邊再由落鳳坡想到諸葛亮埋葬的定軍山，“至今松柏夜哀號，同一定軍山下土”，對諸葛亮出師未捷身先死也是分外同情。本詩寫的是龐統(tǒng)，主要抒發(fā)的是“莫以成敗論英雄”，對君臣相得和龐統(tǒng)諸葛亮的忠誠給予了褒揚贊美，顯得開合自如。

再如《鷹嘴崖》:

何年一只鷹，垂天下云翅。悚然不受構，樸顙和裂眥。一旦華為崖，猶見鷹嘴利。其立若愁胡，其貪如伺餌。狐兔未秋肥，問何側目視?毋乃鼠竊多，職掌失其位。我來有追逐，正坐少矯姿。安得借蒼隼，為我一縱臂。吁嗟速歸來，人鷹正滿地?！?6〕

本詩寫的是安縣羅浮山上的鷹嘴崖。起首“何年一只鷹，垂天下云翅”，仿佛寫的是一只真的老鷹，給人栩栩如生之感。下邊就圍繞這只老鷹進行勾畫，從鷹的嘴巴、眼睛、以及它的站立、飛翔，從形到神層層渲染，刻畫很是傳神。以致使讀者以為這真是一只老鷹，忘記寫的是山崖。

再如《西橋水》:

白龍昨夜嫁龍女，狂風驟雨忽他徙。珠奩百寶俱隨行，遺下疋絹化為水。此絹龍女親織成，二丈五尺曾量清。冰綃盡是鮫人淚，誰家始得寧容情。急遣雷電下索取，半數(shù)羅江半玄武。兩家相爭不肯還，并造雙虹鎮(zhèn)江滸。白龍勃怒雨師行，豆子山前瓦鼓鳴。倒卷雙虹入海去，年年渡口無人行。絹歸龍宮波濤止，一橋方成一橋圮。君不見玄武西橋已如此，羅江東橋又如彼?！?7〕

“西橋水”，中江縣西門外的一條江水。古代巴蜀有這樣一首民歌: “豆子山，打瓦鼓。陽平關，撒白雨。白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武?！崩钫{元這首詩化用的就是這首民歌，很是新奇，諸如“急遣雷電下索取，半數(shù)羅江半玄武。兩家相爭不肯還，并造雙虹鎮(zhèn)江滸。白龍勃怒雨師行，豆子山前瓦鼓鳴?！憋@得幽默動人，清新爽朗，深得民歌風味。

再如《再游嘉定凌云寺僧涵池請詩為題大佛巖上》:

老來久棄游山屐，又上凌云陟九巔。

山色戀人留不得，灘聲恐客漸思旋。

花能解語工勾引，藕為多絲屢斷蓮。

堪笑金人成佛后，葛藤依舊滿身纏?！?8〕

這首詩寫樂山大佛風景，白描手法用得最是親切，諸如“山色戀人”、 “花能解語”、 “藕絲斷蓮”、“葛藤纏身”，諸般外物活潑靈動，摹寫物態(tài)鮮活動人。

屈守元于李調元作品評論道:“調元詩文之價值，尤在于歸蜀之后，鄉(xiāng)土氣味之濃，若以今人所標榜鄉(xiāng)土文學家稱之，殊無慚色?！薄?9〕可謂十分在理。

四、地方戲劇之扶持

在當今，當滿含鄉(xiāng)土特色的地方文藝愈來愈受到人們重視時候，李調元對地方戲劇的扶持，很是值得關注。

李調元在《雨村曲話》于戲劇功用寫道:“劇者何?戲也。古今一場戲也。開辟以來，其為戲也，多矣。巢、由以天下戲;逢、比以軀命戲;蘇、張以口舌戲;孫、吳以戰(zhàn)陣戲;蕭、曹以功名戲;班、馬以筆墨戲。至若偃師之戲也以魚龍;陳平之戲也以傀儡;優(yōu)孟之戲也以衣冠;戲之為用大矣哉?？鬃釉? ‘《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！衽e賢奸忠佞，理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦，善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉，豈不亦可興、可觀、可群、可怨乎?夫人生，無日不在戲中，富貴、貧賤、夭壽、窮通，攘攘百年，電光石火，離合悲歡，轉眼而畢，此亦如戲之傾刻而散場也。故夫達而在上，衣冠之君子戲也;窮而在下，負販之小人戲也。今日為古人寫照，他年看我輩登場。戲也，非戲也;非戲也，戲也。尤西堂之言曰:‘《二十一史》，一部大傳奇也。’豈不信哉!夫百間之屋，非一木之材也;五侯之鯖，非一雞之跖也。書不多不足以考古，學不博不足以知今，此亦讀書者之事也。予恐觀者徒以戲目之而不知有其事遂疑之也，故以《劇話》實之;又恐人不徒以戲目之因有其事遂信之也，故仍以《劇話》虛之。故曰:古今一戲場也?！薄?0〕李調元在這里反復說“古今一場戲”，將戲劇的位置放在和二十四史以及儒家經(jīng)典相同的地位上，這在當時無疑具有振聾發(fā)聵的作用，即使在今天也一樣有著積極意義。這種態(tài)度，也很不同于當時士大夫將戲劇普遍視為“小道”的輕視與不屑心理。

李調元平生主要活動是在乾隆年間。當時正值中國戲劇的一個繁盛期，以昆曲為代表的“雅部”和以地方戲曲為代表的“花部”盛行各地，呈現(xiàn)出一種百花齊放的局面。當時全國流行的“花部”，有弋陽腔、梆子腔、亂彈腔、秦腔、西秦腔、襄陽腔、楚腔、吹腔、安慶梆子、二黃調、啰啰腔、弦索腔、巫娘腔、嗩哪腔、柳子腔、勾腔等。花部聲腔盛行民間，膾炙人口。清人焦循《花部農(nóng)譚》即記載道:“郭外各村，于二八月間，遞相演唱，農(nóng)叟漁父，聚以為歡，由來久矣?！薄疤旒妊资睿锸掠嚅e，群坐柳蔭豆棚之下，侈譚故事，多不出花部所演。”〔21〕不光地方，京城也一樣流行花部， 《清升平署志略》即載， “除江蘇、山東、江西籍伶人外，即遠在四川、云、貴、陜、甘之習藝者，亦麇集都下?！薄?2〕

李調元幼時在家鄉(xiāng)耳濡目染，即深愛戲劇，并親自上臺出演。在《寄姜太史爾常勸余主講錦江書院詩以辭之》一詩即寫道:“傅粉涂朱滿面描，當年同院本輕佻”〔23〕成人后游歷江南，再至京城，在觀看了全國各種戲劇之后，李調元于家鄉(xiāng)戲劇感情更深。他后來罷職返家，將很大一部分精力投入到對川戲的提倡上來，或實地演出，或理論探索，均取得可喜成就，某些成果并為今天所借鑒。

李調元退居家鄉(xiāng)之后，寫有《梨園遣興》二首:“笑對青山曲未終，倚樓閑看打魚翁。歸來只在梨園坐，看破繁華總是空。”“生涯酷似李崆峒，投老居閑杜鄠中。習氣未除身尚健，自敲檀板課歌僮?！薄?4〕

李調元這里說“自敲檀板課歌僮”，確實是這么做的。他在《戲作》一詩敘寫道: “世事無非戲，何妨偶作詼。先生實蘇產(chǎn)，弟子盡川孩。書塾兼伶塾，英才雜俊才。小中堪見大，此亦費栽培?！薄?5〕又言:“余自六十后，多怯登樓，翻書必遣兒輩，以足力不健故也。家有小梨園，每冬月，圍爐課曲，聽教師演昆腔雜折，以為消遣。”〔26〕

李調元家置梨園，延請老師教習四川小兒唱戲，并且還親自參與到戲劇創(chuàng)作中來。他創(chuàng)作了《春秋配》、《梅絳褻》、《花田錯》、《苦節(jié)傳》四部戲劇，也是風行一時?！睹髑鍛蚯贰穼懙?“綿州李雨村調元，嘗作四種，猶臨川之有《四夢》。雨村不用一神仙，嘗引以自豪，其作《春秋配》時，至賊虜土山時，無以解圍。見窗外寒梅，忽有所得。于是托女索媒征于賊，懸崖有梅花一株，賊方折枝登樹，婦投石而賊墜，女遂逸去。其敘女之門第，詞尚潔?？蛦?‘你家住那里?’女:‘家住在陸郡莊奎星樓下，門墻外有幾株桃李交叉?！謫?‘尊父何人?’曰:‘我父名姜表字德化，為家貧苦生計貿易天涯?！圃?。此三三四，十字句法者，花部所習用者也?！薄?7〕從關目的設計，見出李調元高超的戲劇水平。

同時，對自己深愛的川戲，李調元還駁斥一些謬見，積極為之正名。《雨村曲話》載:“《洞天元紀》、《陶情樂府》、《續(xù)陶情樂府》，俱新都楊升庵撰。流膾人口，北曲為多，而頗不為當行所許。王元美譏之為‘蜀人多用川調，不諧南北本腔’，妄也。蜀何嘗有‘川調’之名?南北九宮譜、中原音韻，世所通行之譜，豈獨吳人許用而蜀人不許乎?”〔28〕這里針對吳人對川戲“蜀人多用川調，不諧南北本腔”的指摘，李調元進行了還擊。字里行間能明顯感覺到，李調元認為，川戲并不只是四川一隅而已，而是具有全國意義的。

高腔為川劇最具代表之特征，深為劇家所賞。如今關于高腔的最早記載即來自李調元。他于高腔在民間的流傳情況多有記載?！缎滤焉裼洝酚浀?“綿竹東岳廟有沙彌，素有能戲之名……其眼頗大，教以《三清師·擋夏》一出，使扮張翼德而唱高腔?！薄?9〕在 《雨村詩話》亦記載: “莊亭詩‘路多通嶺背，人半住林間。耕牧時無事，高腔唱往還’，‘高腔’，俗名清戲，楚、蜀皆尚之，所謂一人唱而百人唱也，向未見入詩，拈出便雅。”〔30〕由此可見，高腔在當時即盛行于民間，很為大眾喜愛，也見出李調元的欣賞之情。

李調元對高腔情有獨鐘，還從高腔淵源上進行了理論探索。《雨村劇話》寫道:

“弋腔”始弋陽，即今“高腔”，所唱皆南曲。義謂“秧腔”， “秧”即“弋”之轉聲。京謂“京腔”，粵俗謂之“高腔”，楚、蜀之間謂之“清戲”。向無曲譜，只緣土俗，以一人唱而眾和之，亦有緊板、慢板。王正祥謂“板皆有腔”，作《十二律京腔譜》十六卷，又有《宗北歸音》四卷以正之，謂:“‘高腔’即《樂記》‘一唱三嘆’，有遺風之意也。凡曲藉乎絲竹曰‘歌’，一人發(fā)其聲曰‘唱’，眾人成其聲曰‘和’，其聲聯(lián)絡而雜于唱和之間者曰‘嘆’，俗謂‘接腔’。 ‘嘆’，即今‘滾白’也。曲本混淆，罕有定譜，所以后學憒憒，不知整曲、犯調者有之，予故定為十二律，以為唱法，亦竊擬正樂之各得其法云?！苯粤⒄撋跣拢瑤子矣鞫鴳魰?然欲以一人、一方之腔，使天下皆欲倚聲而和之，亦必不得之數(shù)也。〔31〕

在這里，李調元即認為高腔乃是來自于弋陽腔，并就弋陽腔對“秧腔”、“高腔”、“清戲”的影響都作了考察，脈絡十分清楚。確實，清代年間，發(fā)端于江西弋陽的弋陽腔已經(jīng)呈現(xiàn)出一個龐大的聲腔系統(tǒng)，并向全國蔓延，形成“南昆北弋”的態(tài)勢。乾隆年間的李振聲《百戲竹枝詞序》即言:“弋陽腔，俗名‘高腔’，視昆調為高也。金鼓喧聞，一唱數(shù)和，都門青樓為尤盛?！薄?2〕由此可見，高腔當時已全國盛行。而川劇最終能夠在高腔成為引入注目之代表，確實難能可貴。李調元關于高腔的最早記錄及源流梳理，至今在戲劇史上仍然具有相當?shù)囊饬x。

在當時，李調元標榜戲劇功用，并親自下場表演，創(chuàng)作戲劇，建立戲班，加以調教，以及在理論上加以探究，這對川劇的推動，無疑具有極大促進作用。

文化是身份的標志。只有文化才能形成人們血乳交融的聯(lián)系和共識。如果沒了文化，一個國家一個族群必然導致空心化，并走向衰敗。國興文盛，一個國家的興盛，必然是伴隨文化繁榮而來，一個地方，何嘗不是如此。從李調元自身及其周圍這涌動的文化潮流來看，人們仿佛見證了清代早期的巴蜀文化，有如荒蕪地面的青草一般，努力地破土而出，裝扮著大地，并煥發(fā)出勃勃生機，“野火燒不盡，春風吹又生”，草木如此，文化何嘗不是這般。

〔1〕謝無量.蜀學原始論〔J〕.國學雜志，1913，(6).

〔2〕劉咸炘.推十書〔M〕.成都古籍書店，1996.56.

〔3〕陳世松.四川通史:第五冊〔M〕.四川大學出版社，1993.177.

〔4〕〔10〕〔11〕〔清〕李調元.函海 (第9冊)〔M〕.人民出版社，2012.228，228，267.

〔5〕鄭家治，尹文錢.《童山自記》校正〔A〕.鄭家治、尹文錢.李調元戲曲理論研究〔C〕.巴蜀書社，2011.330.

〔6〕〔清〕李調元.函海 (第1冊)〔M〕，人民出版社，2012.1.

〔7〕〔清〕袁枚.奉和李雨村觀察見寄原韻〔A〕.〔清〕李調元.童山詩集〔C〕.中華書局，1985.卷34.

〔8〕〔清〕不著撰人.清史列傳〔M〕.中華書局，1987.1620.

〔9〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔23〕〔24〕〔25〕〔清〕李調元. 童山詩集 〔M〕. 中華書局，1985，卷8，卷23，卷23，卷23，卷25，卷25，卷27，卷27，卷33，卷25，卷25.

〔19〕屈守元.李調元學譜題辭〔A〕.詹杭倫.李調元學譜〔C〕.天地出版社，1997.1.

〔20〕〔28〕〔清〕李調元.雨村曲話〔A〕.中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成:第八冊〔C〕.中國戲劇出版社，1960.35，20-21.

〔21〕 〔清〕焦循.花部農(nóng)譚〔A〕.中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成:第八冊〔C〕.中國戲劇出版社，1960.225.

〔22〕王芷章.清升平署志略〔M〕.商務印書館，2006.367.

〔26〕〔30〕詹杭倫，沈時蓉.雨村詩話校正〔M〕.巴蜀書社，2006.158，312.

〔27〕盧前.明清戲曲史〔M〕.岳麓書社，2010.219.

〔29〕〔清〕李調元.續(xù)函?！睲〕.道光刻本.卷50.

〔31〕〔清〕雨村劇話〔A〕.中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成:第八冊〔M〕.中國戲劇出版社，1960.47-48.

〔32〕路工編選.清代北京竹枝詞 (十三種)〔M〕.北京古籍出版社，1982.226.