溫虎林

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

乾元二年（759）杜甫的隴右之行，既是他人生境遇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他思想與詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折地。正如林繼中先生所說：“去兩京而客秦州，是杜甫離開朝廷政治中心的決定性一步，從此不再回頭。這是杜詩(shī)一大關(guān)節(jié)?！盵1]杜甫人生以及詩(shī)歌的轉(zhuǎn)關(guān)就發(fā)生在隴右。隴右之前杜甫思想上充滿積極用世的儒家情懷，所以積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，其詩(shī)歌充滿戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)主義的代表作都是這一時(shí)期完成的。雖然這一時(shí)期也接觸過贊公，并游歷過好多山林寺院，但對(duì)其思想的沖擊并不深。而到隴右，杜甫有明顯的山林寺院之游與田園隱逸之趣，也明顯的關(guān)注“我”的生活?？疾槎鸥@一時(shí)期的行蹤與交游，不論在秦州還是在同谷，都走近山林寺院以及田園，結(jié)交的也是佛道中人，詩(shī)歌反復(fù)描寫云與鳥等意象，處在人生落潮期的杜甫儒家思想在弱化，他此時(shí)漸漸接納佛道思想以求釋懷。此后杜甫詩(shī)歌有明顯內(nèi)斂化傾向，趨向于“自我”及“自我的內(nèi)心”。[2]離開隴右后的十一年間，他雖仍關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生，但多了一份佛家的普渡精神與道家的閑適情懷，多表達(dá)自己的愿望。胡可先先生分析：“安史之亂之前，杜甫以儒家思想占上風(fēng)；而安史之亂之后，以佛道思想占上風(fēng)。”[3]深入剖析杜甫隴右寺院詩(shī)及其充滿禪意與道家情趣的詩(shī)歌意象，有助于理解杜甫此時(shí)的思想與生存狀態(tài)，也有助于加深對(duì)隴右及其后創(chuàng)作的理解。本文試從杜甫在隴右的寺廟行蹤以及詩(shī)歌意象方面進(jìn)行解析，以探求其所受佛道思想的影響。

一、杜甫隴右寺院詩(shī)

“佛教的寺廟往往建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折時(shí)的隱逸之所，以及心靈向往之地。也正因?yàn)槿绱?，唐代?shī)人就和僧徒結(jié)下了不解之緣，與僧徒交往的詩(shī)歌，題詠佛寺的作品，在唐詩(shī)中占有很大的比重?！盵4]杜甫在隴右的行蹤主要是以其登臨的寺院展現(xiàn)出空間范圍的，所寫寺院詩(shī)是研究杜甫行蹤和思想的第一手材料。

杜甫在秦州的三個(gè)月時(shí)間游歷的寺院有：南郭寺、城北寺、太平寺、麥積山寺等。由這些寺院所展開的空間分布大致為杜甫在秦州的活動(dòng)范圍。南郭寺與城北寺在秦州城近郊，而太平寺、麥積山寺距杜佐所居?xùn)|柯谷較近，距秦州則有七十至一百華里，這些寺廟間的距離基本是杜甫在秦州的行蹤空間。杜甫在秦州沒有落腳點(diǎn)的情況下，寺院會(huì)是暫時(shí)的容身之地，可暫時(shí)解決生活問題。他在《太平寺泉眼》里云：“取供十方僧，香美勝牛乳。”可知杜甫是品嘗過太平寺泉水的，當(dāng)然也有在這里生活的可能，這兒距侄杜佐住地東柯谷十華里遠(yuǎn)，距贊公住地西枝村只有五華里，分析給兩人所寫之詩(shī)，杜甫當(dāng)住在與他們距離不遠(yuǎn)的地方，暫住太平寺的可能性較大。在秦州城，詩(shī)人的去處也只有南郭寺和城北寺，杜甫甚至連秦州城里都未曾進(jìn)，因?yàn)槊鑼懗抢锞跋罂偸恰肮鲁恰迸c“寒城”。“邊秋陰易夕，不復(fù)辨晨光。檐雨亂零幔，山云低度墻。鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂。車馬何蕭索，門前百草長(zhǎng)。”[5]（《秦州雜詩(shī)》十七）詩(shī)中描寫的居住地不合城里的情景。而杜甫對(duì)所到寺院無不用細(xì)膩的筆觸精心描繪，充滿崇敬與欣喜，筆調(diào)是明快的?？疾祀]山至秦州道路以及秦州周邊的地域環(huán)境，杜甫來秦州應(yīng)先在距東柯谷與西枝較近的太平寺一帶，然后到秦州城郊，終走向同谷的?！肚刂蓦s詩(shī)》的次序不應(yīng)看成是按生活時(shí)間的先后排列的，由于東柯谷等地都屬秦州，而秦州又是大的地名，故把有關(guān)秦州城的詩(shī)排在了前面，遠(yuǎn)離秦州城的詩(shī)排在了后面，《秦州雜詩(shī)》也非嚴(yán)格意義上的組詩(shī)，顯然有湊數(shù)之嫌。

《秦州雜詩(shī)》其二：“秦州城北寺，勝跡隗囂宮。苔蘚山門古，丹青野殿空。月明垂葉露，云逐渡溪風(fēng)。清渭無情極，愁時(shí)獨(dú)向東?！背潜彼拢久鐚幩?。在今天水市西北仁壽山（俗稱皇城山）麓，相傳是后漢隗囂的宮殿。乾元二年（759）秋，杜甫寓居秦州（今甘肅省天水市），作《秦州雜詩(shī)》二十首，其二云：“秦州城北寺，勝跡隗囂宮?！奔粗复?。今天水市北天靖山麓玉泉觀，民間相傳為杜甫所到城北寺。觀內(nèi)玉皇閣西道院，人稱草堂，內(nèi)舊有《杜甫戴笠行吟圖》。城北寺故址在唐秦州城正北山南麓，玉泉觀為元代所建，今存與杜甫有關(guān)的遺跡當(dāng)為后人附會(huì)，但存詩(shī)證明杜甫一定游歷了唐代秦州的城北寺和隗囂宮。

《秦州雜詩(shī)》其十二：“山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然?！蹦瞎挛挥谔焖谐悄淆埻鯗匣垡羯缴?。建寺歷史悠久，風(fēng)景優(yōu)美，古樹參天，又有漢柏唐槐的傳說。光緒三十年將“東林禪院”改為杜少陵祠，祠內(nèi)有杜甫及侍童塑像三尊。東山門院內(nèi)觀音殿八角亭內(nèi)有水井，相傳即杜甫詩(shī)中所指“北流泉”。

《太平寺泉眼》：“招提憑高岡，疏散連草莽。出泉枯柳根，汲引歲月古。石間見海眼，天畔縈水府。廣深丈尺間，宴息敢輕侮。青白二小蛇，幽姿可時(shí)睹。如絲氣或上，爛熳為云雨。山頭到山下，鑿井不盡土。取供十方僧，香美勝牛乳。北風(fēng)起寒文，弱藻舒翠縷。明涵客衣凈，細(xì)蕩林影趣。何當(dāng)宅下流，馀潤(rùn)通藥圃。三春濕黃精，一食生毛羽?！痹?shī)中所寫太平寺泉眼在今天水市麥積區(qū)甘泉鎮(zhèn)玉蘭村太平寺。清光緒《秦州直隸州新志》：“由馬跑泉（今麥積區(qū)馬跑泉鎮(zhèn)）東南二十里為甘泉寺鎮(zhèn)（今甘泉鎮(zhèn)），有甘泉寺，泉在寺中廈下，一曰春曉泉?！苯窕蚪懈嗜?，或叫太平寺，當(dāng)?shù)厝朔Q“大寺門”。今寺門仍題“太平寺”，寺院有兩棵千年古柏，兩株高約二十五米的玉蘭樹，有齊白石九十五歲時(shí)題寫的“雙玉蘭堂”匾額懸掛與殿宇門上。杜甫所寫“山頭到山下，鑿井不盡土。取供十方僧，香美勝牛乳”。該井至今當(dāng)?shù)厝孙嬘谩?/p>

《山寺》：“野寺殘僧少，山園細(xì)路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫?！鄙剿录唇裉焖宣湻e區(qū)賈河鄉(xiāng)麥積山。該寺開鑿時(shí)間從十六國(guó)后秦綿延至明清時(shí)期，南北朝時(shí)期稱靈巖寺、石巖寺，隋代稱凈念寺，唐代稱應(yīng)乾寺，宋代以后稱瑞應(yīng)寺。《清一統(tǒng)志·陜西統(tǒng)部·秦州》：“瑞應(yīng)寺，在（秦）州東南麥積山。初名石巖觀。后秦姚興重修、改名。隋塔記尚存。杜甫詩(shī)：‘野寺殘僧少，山園細(xì)路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃?！奔粗复恕?/p>

杜甫于乾元二年十月間從秦州至同谷所寫十二首紀(jì)行詩(shī)，多數(shù)詩(shī)的寫作地與寺廟相關(guān)，杜甫基本上是一個(gè)寺廟接一個(gè)寺廟的走到同谷的，這些寺廟具有驛站功用。杜甫到同谷后依然沒有住進(jìn)城里，而是寓居在距大云寺不遠(yuǎn)的鳳凰村。

《法鏡寺》是直接以寺院為題，寺在今西和縣石堡鎮(zhèn)西山上。《西和縣志》載：“法鏡寺在縣北三十里石堡城西山上，杜工部有詩(shī)。”石堡城西山今俗稱五臺(tái)已山，存殘破石碑兩塊，一題”重修法禁寺碑記”，一題“重修法進(jìn)寺碑記”，建碑年代，均在明末清初。山下有石堡，崖壁有石窟三十座，留有造像（內(nèi)有石浮雕像）十余尊，造形古樸渾厚，塑鑿方法粗糙古拙，大約為北朝初建造。根據(jù)石碑字樣看，此處即為法鏡寺。[7]

《石龕》的寫作地學(xué)術(shù)界有分歧，《方輿勝覽》只說“石龕在成州（今甘肅成縣）近境?！睋?jù)現(xiàn)地考證，該成州石龕應(yīng)在今成縣沙壩鄉(xiāng)觀音崖圣泉寺，該寺今壞，但遺跡尚存，有清嘉慶年間石碑一通。該寺周邊景點(diǎn)與詩(shī)句所寫吻合，寺院西面有“白虎山”、東面有“熊窩來”、前面有“猴兒崖”與后面的“鬼門關(guān)”等景點(diǎn)，與杜甫所寫“熊羆咆我東，虎豹號(hào)我西。我后鬼長(zhǎng)嘯，我前狨又啼”相吻合。該詩(shī)寫“伐竹者誰子？悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。苦云直竿盡，無以充提攜。奈何漁陽(yáng)騎，颯颯驚蒸黎！”而今這一帶依然有木竹、金竹、紫竹以及適宜做箭桿的石竹，與杜甫所寫詩(shī)境相合。石龕另有西和八峰崖與雙石寺之說。[8]不管何說，都與寺院相關(guān)。

《鳳凰臺(tái)》的寫作地鳳凰臺(tái)，在同谷（今甘肅成縣）東南鳳凰山上。原注：“山峻，人不能至高頂?！鄙侥_鳳凰村（今成縣城關(guān)鎮(zhèn)李武村杜崖）為杜甫所住之地，鳳凰山有鳳凰山寺，即唐代大云寺（今睡佛寺）。該寺山崖上有“鳳凰山寺”石刻，故鳳凰山、鳳凰臺(tái)、鳳凰山寺、鳳凰村是相距不遠(yuǎn)的。據(jù)筆者現(xiàn)地考查，鳳凰臺(tái)在萬丈潭之上，因其山形如鳳凰，故名。鳳凰臺(tái)與鳳凰村超過了同谷縣城的位置，以及杜甫一路沿寺院走來的經(jīng)歷，落腳必然在寺院，杜甫舍近求遠(yuǎn)，由此推知同谷邀請(qǐng)杜甫的“佳主人”極有可能是同谷大云寺主持而非“同谷宰”，更何況杜甫在秦州以及成州都沒有和官吏交往，所以杜甫不會(huì)是因“同谷宰”而來到同谷的。

上述山林寺院展現(xiàn)出杜甫在秦州以及從秦州到同谷的主要行蹤，即從秦州至同谷的紀(jì)行路線，這條路也是當(dāng)時(shí)由秦州經(jīng)同谷入蜀的官道。“詩(shī)人從秦州到同谷，經(jīng)過了赤谷、鐵堂峽、鹽井、寒峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、龍門鎮(zhèn)、積草嶺、泥功山、鳳凰臺(tái)、兩當(dāng)縣到達(dá)同谷，有經(jīng)過木皮嶺、白沙渡、水會(huì)渡、飛仙閣、五盤、龍門閣、石柜閣、桔柏渡、劍門、鹿頭山，最后到達(dá)成都府。從秦州到成都，只有很小一段路離開官路驛道，絕大部分都是行走在官路驛道上?！盵9]此說除兩當(dāng)縣地存有爭(zhēng)議外，其余均合乎事實(shí)。杜甫所走路線與林家英教授考證有小范圍的不同，林家英教授考證所繪路線圖是從府城直達(dá)同谷[10]，是今人所走路線，而杜甫從府城至石龕，再至積草嶺與泥功山，再至同谷是繞道寺院輾轉(zhuǎn)至同谷的，這也是杜甫從秦州至同谷二百七十里路程而花時(shí)達(dá)一月的原因。

杜甫不像唐代其他人習(xí)業(yè)山林寺院一樣是為了考取功名，而主要是解決食宿，同時(shí)還能與佛道僧人道士交流，用佛道思想消解人生困惑?？疾槎鸥υ陔]右的交游，除了侄杜佐外，還有贊公和尚和隱士阮昉。杜甫在秦州交往最為密切的人是僧人贊公，曾與贊公一起卜居并宿贊公房，可見關(guān)系非同一般。杜甫寫有《宿贊公房》、《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》、《寄贊上人》、《別贊賞人》五首詩(shī)，亦可證杜甫對(duì)贊公的敬仰與尊崇。另一位與杜甫交往的人是隱士阮昉，他接濟(jì)過杜甫，杜甫寫給阮隱居《秋日阮隱居致薤三十束》、《貽阮隱居昉》兩首詩(shī)，以感謝生活上的關(guān)照。這是除侄杜佐外杜甫交往的一僧一道，杜甫再?zèng)]有與其他人交往。此時(shí)的杜甫有“歸去來兮”般的熱情與快樂，與陶淵明在廬山與釋僧慧遠(yuǎn)、道士陸靜修的交游情形極為相似。杜甫在隴右熱衷于山林寺院，思想傾向也在傳統(tǒng)的儒家思想里浸潤(rùn)了佛道情懷，大有步陶淵明后塵之勢(shì)?！霸谔拼?，儒釋道由于經(jīng)過了魏晉以來的相互滲透，并存中互有融合，而從不同方面對(duì)唐代知識(shí)分子產(chǎn)生著影響。所以，唐人中很少有單純只受其中一種思想影響的情況。杜甫也和普遍的唐人一樣，其隱逸思想中就表現(xiàn)出既有求仙煉丹的道家思想成分，也有皈依空門的佛家思想因素?！盵11]杜甫的佛道思想就是在隴右受這些寺院佛僧以及留下名的贊公、阮隱居等的影響下形成并付諸實(shí)踐的。

二、杜甫隴右詩(shī)云鳥諸意象

“古今論杜甫者，都認(rèn)為他的思想屬于儒家的范疇，這與儒家思想被推為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想有關(guān)，但這并不全面。杜甫生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想比較活躍，時(shí)代潮流促使唐王朝對(duì)各種思想采取兼容并包的態(tài)度。因而在這種特殊環(huán)境下的杜甫思想是錯(cuò)綜復(fù)雜的，基本上兼容了儒、釋、道三種思想?！盵3]隴右半年，是杜甫佛道思想的活躍時(shí)期，從此以后，杜甫再也不是熱血沸騰，對(duì)人對(duì)事多了佛理與道義的警策，少了激進(jìn)、少了率直，詩(shī)歌逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)斂。杜甫對(duì)佛道的消解是寄寓在隴右的這些田園以及云鳥等詩(shī)歌意象之中，此時(shí)的杜甫不但有仁者的大愛，更具有佛家的慈悲情懷，還有道家的山林雅趣，卜居是杜甫在隴右的頭等大事，但不論秦州還是同谷都未能如愿。

杜甫在隴右五個(gè)月時(shí)間存詩(shī)，朱鶴齡的《杜工部詩(shī)集輯注》載有117首，其中表現(xiàn)“云”意象的有40余首，占三分之一多?！爸刑埔郧?，‘云’的意象多帶有漂泊無定、孤寂彷徨的悲涼色彩，這是文人尤其是漢魏文人感嘆自身命運(yùn)的內(nèi)心寫照。而自中唐始，由于受佛教及禪宗的影響，人們的觀物方式發(fā)生了變化，‘云’由外在的自然物轉(zhuǎn)化為悠然自在的禪意象征，自此而與心靈融為一體。”[12]作為盛唐轉(zhuǎn)折期的杜甫在隴右詩(shī)中描寫的云意象沒有受此限制，意象的取用上更為靈活，隴右詩(shī)里的“云”既有表達(dá)漂泊無定、孤寂彷徨的悲涼色彩的，也有表達(dá)悠然自在的禪意的，還有表達(dá)心中陰沉煩悶的。

杜甫在隴右詩(shī)里多次慨嘆自己輾轉(zhuǎn)漂泊不定的生活。“萬方同一概，吾道竟何之。”（《秦州雜詩(shī)》之四）“十月清霜重，飄零何處歸?！保ā段灮稹罚拔疑囡h蕩，何時(shí)有終極?！保ā秳e贊上人》）“大哉乾坤內(nèi)，吾道長(zhǎng)悠悠。”（《發(fā)秦州》）“飄蓬逾三年，回首肝腸熱?！保ā惰F堂峽》）“貧病轉(zhuǎn)零落，故鄉(xiāng)不可思?！保ā冻喙取罚奥貌次岬栏F，衰年歲時(shí)倦。”（《積草嶺》）“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道?！保ā锻绕吒琛罚澳魏纹任锢?，一歲四行役?！保ā栋l(fā)同谷縣》）“季冬攜童稚，辛苦赴蜀門?！保ā赌酒X》）故隴右詩(shī)里的“云”也動(dòng)蕩漂泊、輾轉(zhuǎn)不定。

“月明垂葉露，云逐度西風(fēng)。”（《秦州雜詩(shī)》之二）

“云氣接昆侖，涔涔塞雨煩?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十）

“塞云多斷續(xù)，邊日少光輝?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十八）

“候火云峰峻，懸軍幕井干?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十九）

“風(fēng)悲浮云去，黃葉墜我前?！保ā肚才d三首》之一）

“浮云終日行，游子久不至。”（《夢(mèng)李白》其二）

“如絲云氣上，爛漫為云雨。”（《太平寺泉眼》）

“天際秋云薄，從西萬里風(fēng)?！保ā队昵纭罚?/p>

“海內(nèi)知名士，云端各異方?！保ā都呐碇莞呷迨咕m虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》）

“白日來深殿，青云滿后塵?！保ā都睦钍锥崱罚?/p>

“是身如浮云，安可限南北?！保ā秳e贊上人》）

“磊落星月高，蒼茫云霧浮。”（《發(fā)秦州》）

“云門轉(zhuǎn)絕岸，積阻霾天寒?！保ā逗畭{》）

“岡巒相經(jīng)亙，云水氣參錯(cuò)。”（《寒峽》）

“差池上舟楫，窈窕入云漢。”（《白沙渡》）

相對(duì)來說杜甫在隴右生活的五個(gè)月時(shí)間，盡管生活艱辛，但思想上得到了釋然，精神上是自由的，一些詩(shī)呈現(xiàn)一種恬淡自然之情趣，詩(shī)中的云意象也表達(dá)了這一點(diǎn)。

“浮云連陣沒，秋草遍山長(zhǎng)。”（《秦州雜詩(shī)》之五）

“微云古塞外，已隱暮云端?！保ā冻踉隆罚?/p>

“何時(shí)一茅屋，送老白云邊?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十四）

“落日邀雙鳥，晴天卷片云?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十六）

“仰看云中雁，禽鳥亦有行?！保ā肚才d三首》之一）

“穹廬莽牢落，上有行云愁。”（《遣興》其二）

“每望東南云，令人幾悲吒?！保ā肚才d》其五）

“泄云蒙清晨，初日翳復(fù)吐?！保ā斗ň乘隆罚?/p>

“縱被微云淹，終能永夜清?！保ā短旌印罚?/p>

“何當(dāng)暑天過，快意風(fēng)云會(huì)?！保ā度f丈潭》）

“葳蕤秋葉少，隱映野云多。”（《佐還山后寄三首》）

“滿谷山云起，侵籬澗水懸?！保ā妒局蹲簟罚?/p>

畢竟隴右的山山水水沒能留得住杜甫，原因是多方面的，諸如對(duì)吐蕃的擔(dān)憂，對(duì)其他人事的不快，生計(jì)窘迫的無奈與煩悶等等，這些情緒也體現(xiàn)在隴右詩(shī)云意象之中。

“檐雨亂淋幔，山云底度墻。”（《秦州雜詩(shī)》之十七）

“秋聽殷地發(fā)，風(fēng)散入云悲。”（《秦州雜詩(shī)》之四）

“蕭蕭古塞冷，漠漠秋云底。”（《秦州雜詩(shī)》之十一）

“君王指白日，連云屯左脯?！保ā读艋ㄩT》）

“山晚黃云合，歸時(shí)恐路迷。”（《佐還山后寄三首》）

“關(guān)云常帶雨，塞水不成河?！保ā对⒛俊罚?/p>

“塞上傳光小，云邊落點(diǎn)殘?！保ā断Ψ椤罚?/p>

“不見秋云動(dòng)，悲風(fēng)稍稍飛。”（《秋笛》）

“黃云高未動(dòng)，白水已興波?！保ā度漳骸罚?/p>

“石門云雪隘，古鎮(zhèn)峰巒集?！保ā洱堥T鎮(zhèn)》）

“黃蒿古城云不開，白狐跳梁黃狐立?！保ā锻绕吒琛分澹?/p>

“孤云到來深，飛鳥不在外。”（《萬丈潭》）

“停驂龍?zhí)对?，回首虎崖石?！保ā栋l(fā)同谷縣》）

除了充滿禪意的云意象抒發(fā)了各種不同情感意趣外，杜甫還在隴右詩(shī)里頻繁運(yùn)用鳥意象，來展現(xiàn)自己在隴右的山林之樂與山林之憂。“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，陶淵明有不少詩(shī)篇以歸鳥的生活現(xiàn)象寓托他的生活心情?！盵13]此時(shí)此境的杜甫也是用鳥意象寓托其心情。這些鳥意象有的是抒發(fā)恬淡自然、自由自在的心境。如：

“落日邀雙鳥，晴天卷片云?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之十六）

“鳥雀隨茅茨，藩籬帶松菊?！保ā冻喙任麽萌思摇罚?/p>

“味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑?！保ā犊嘀瘛罚?/p>

“高興知籠鳥，斯文起獲麟?！保ā都膹埵饺吮肴崱罚?/p>

“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃?！保ā渡剿隆罚?/p>

但秦州由于“此邦俯要沖，實(shí)恐人事稠”的原因不宜久居，杜甫反復(fù)用歸鳥意象表達(dá)自己歸向何處的心愿。如：

“抱葉寒蟬靜，歸山鳥獨(dú)遲?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之四）

“夜來歸鳥盡，啼殺后棲鴉?！保ā肚矐选罚?/p>

“天寒鳥已歸，月出山更靜。”（《西枝村尋置草堂地》）

“馬嘶思故櫪，歸鳥盡斂翼?！保ā秳e贊上人》）

“澗寒人欲到，林黑鳥應(yīng)棲。”（《佐還山后寄三首》）

“秋蟲聲不去，暮雀意如何?！保ā冻堋罚?/p>

杜甫看到隴右也不太平，不斷有使節(jié)經(jīng)過，距吐蕃又近，生活上無衣無食，這種境況也用鳥的意象來渲染。如：

“為報(bào)鴛行舊，鷦鷯在一枝?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之二十）

“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之七）

“士苦形骸黑，林疏鳥獸稀?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》之六）

“心微傍魚鳥，肉瘦怯豺狼?！保ā都呐碇莞呷迨咕m、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》）

“日色隱孤戍，烏啼滿城頭?！保ā栋l(fā)秦州》）

“冥冥子規(guī)叫，微徑不復(fù)取?！保ā斗ň乘隆罚?/p>

“孤云到來深，飛鳥不在外?！保ā度f丈潭》）

“去住與愿違，仰慚林間翮?！保ā栋l(fā)同谷縣》）

由此看來，杜甫在隴右詩(shī)中著力用充滿禪意的“云”和自由自在的“鳥”等意象表達(dá)自己的情感，這和杜甫在隴右的熱衷山林寺院以及交往佛道人士是相一致的。游歷寺院，與佛道人士交往是行為上走近佛道的表現(xiàn)，云鳥意象則是內(nèi)心佛道境界的自然流露。事實(shí)上，除了對(duì)自由自在的鳥關(guān)注外，杜甫在隴右還對(duì)其它小生命也不吝筆墨。如專詠小生命的《促織》、《飛燕》以及《螢火》等詩(shī)作，還關(guān)注寒蟬、蒼鷹、鴻雁、麝香、鸚鵡、鸕鶿、蚯蚓、小蛇、獨(dú)鶴、昏鴉、鷦鷯、夏蟲、秋蟲、暮雀等，甚至連蝮蛇也拔劍欲斬且復(fù)休?？梢?，由于受佛道思想影響，杜甫的“物與”意識(shí)日漸強(qiáng)烈，較多的關(guān)注人之外的小生命。杜甫一貫直視社會(huì)的眼光開始向下看了，這是從思想到行為再到詩(shī)歌內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。因此，杜甫的隴右之行讓其思想更加豐富，其詩(shī)歌也由于隴右的奇山異水和生活困頓而得到超越。

三、結(jié) 論

杜甫在隴右似乎找到了“歸去來兮”的境界，對(duì)隴右的東柯谷、赤谷西崦、仇池山、驛亭等多處地方進(jìn)行桃花源般的禮贊，隴右的山林寺院展現(xiàn)出主要行蹤，田園與云鳥諸意象表露尋求寧?kù)o的心跡。此時(shí)的杜甫不論是在詩(shī)境上，還是交游以及思想上，都有效法歸隱后的陶淵明的意味。在隴右這段時(shí)間，既沒有接觸地方官員，總是在遠(yuǎn)離官員的地方卜居，也沒有寫給地方官員詩(shī)作，再也不是長(zhǎng)安時(shí)期的干謁權(quán)貴，而且在隴右詩(shī)中對(duì)龐德公與張彪兩位隱士作詩(shī)寄意，贊美他們的虛靜與高蹈的美好品節(jié)，由此看來杜甫的隴右之行確實(shí)有歸隱之志?？v觀其詩(shī)，杜甫再也不是奉行單純的儒家思想，思想中浸潤(rùn)了濃濃的釋道情懷。既有兼濟(jì)之志，也力求內(nèi)心平靜；既關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也開始思考與關(guān)注“自我”，其詩(shī)歌逐漸內(nèi)傾化，這個(gè)轉(zhuǎn)變始自隴右，這與受佛道思想的影響分不開的。所以，隴右是杜甫離開官場(chǎng)遠(yuǎn)離朝廷，退隱山林而邁出的重要一步，隴右的山林寺院以及贊公、阮昉等也給了杜甫豐厚的回報(bào)，讓他在佛道境界中得到一絲慰籍，從而在其后所遇的逆境中始終保持了豁達(dá)與平常心。

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