○彭小娥

（延安大學 文學院，陜西 延安716000）

秧歌從南到北都有，在延安知識分子發(fā)現(xiàn)并利用秧歌以前，秧歌已經(jīng)在陜北大地上鬧騰了千百年。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表以后，延安的秧歌劇越來越多地關(guān)注一個特殊的群體——二流子，以改造二流子為題材的秧歌劇呈現(xiàn)出新的特點。

一、新的主題

《講話》發(fā)表以后，文藝開始走上為政治服務的道路。為了配合當時的政治形勢、社會環(huán)境，改造二流子成為一個勢在必行的大趨勢，文藝發(fā)揮它為政治服務的功用，開始從人民喜聞樂見的秧歌劇入手，將改造二流子作為一個新的主題納入其中。

艾青在《論秧歌劇的創(chuàng)作和演出》一文中這樣指出：“寫秧歌劇，首先要熟悉當前的革命政策；要適合當時當?shù)氐木唧w要求，服從當時當?shù)氐恼稳蝿?；只有這樣，那秧歌劇才可能是現(xiàn)實主義的作品，才可能收到革命事業(yè)要求它的宣傳教育的效果?！盵1]周揚也強調(diào)“革命路線、政策都是集中人民大眾的要求與經(jīng)驗而產(chǎn)生的”，“在新社會制度下，現(xiàn)實的運動已不再是一個盲目的、無法控制的、不知所終的運動，而變成了一個有意識有目的有計劃的工作過程，要反映新時代的人民的生活，就必須懂得當前各種革命的實際政策”。[2]從以上二位的講話中，我們不難看出延安文藝新的方向——藝術(shù)創(chuàng)作活動與當前各種革命實際政策開始結(jié)合。這是毛澤東《講話》發(fā)表以后，延安文藝家“寫什么”和“怎么寫”等創(chuàng)作上的共識，而秧歌劇的創(chuàng)作正是體現(xiàn)這樣共識的一個標本。

為了響應大生產(chǎn)運動的號召，組織閑置勞動力投入到生產(chǎn)運動中去，二流子這一特殊群體逐漸進入人們的視野。對他們進行改造不僅可以鞏固邊區(qū)政權(quán)，改良社會風氣，還能壯大生產(chǎn)隊伍，減輕邊區(qū)沉重的經(jīng)濟負擔。邊區(qū)的文藝工作者更是積極配合，以魯藝的《兄妹開荒》為開端，創(chuàng)作了一大批改造二流子的秧歌劇，比如《劉二起家》、《鐘萬財起家》、《劉生海轉(zhuǎn)變》、《動員起來》、《一朵紅花》等都屬于這一主題。

二、新的社會關(guān)系

改造二流子的秧歌劇出現(xiàn)了以家庭倫理關(guān)系作為結(jié)構(gòu)劇情的線索，凸顯新型的人物關(guān)系——母子、婆媳、夫妻、兄妹、干群關(guān)系的新變化。

《一朵紅花》就是一個明顯的例子，里面的人物關(guān)系與以前老百姓看慣的舊戲不同，呈現(xiàn)出新社會當中新型的人物關(guān)系。農(nóng)村現(xiàn)實生活中，由于人們受封建思想的毒害較深，一般都是母親對兒子偏愛有加，婆婆對兒媳婦惡毒一些，但是在這個劇中并不是這樣。勤勞的婆婆和媳婦站在同一條戰(zhàn)線上和二流子兒子作斗爭，胡大媽呵斥自己的兒子胡二去擔水、做飯，這些事情本應該由女人去完成，罵兒子“誰像你懶畜生，光吃不拉”，[3]處處顯現(xiàn)出對自己這個二流子兒子的嫌惡，甚至還說“要送政府把你斗”。但是一提到自己的兒媳婦，又完全是另一套語言：“好媳婦”、“好勞動”、“勤生產(chǎn)”等夸獎的詞語。當?shù)弥獌合眿D被評為生產(chǎn)狀元的時候，更是高興，要親自給兒媳婦做飯以示對她的寵愛，還說“好媳婦受獎勵，我也榮光”。完全是以兒媳婦這個在舊社會處于受壓迫地位的人物為榮，可見新社會之影響，充分顯示生產(chǎn)關(guān)系決定著人物關(guān)系的疏遠與親密。

《劉二起家》比較典型地闡釋了邊區(qū)新型的夫妻、干群關(guān)系的新變化。劉二夫妻之前都是好吃懶做的二流子形象，尤其劉二是“吃喝嫖賭到處混”，這樣的家庭，日子只能過得“合合米，斤斤炭，吃的穿的沒處尋”。在政府的勸導幫助之下，二人逐漸轉(zhuǎn)變，變成勤勞、能干、務生產(chǎn)的好莊戶人。接受改造后，夫妻二人的關(guān)系也不再是以前的男權(quán)主義，婦女不再處于受壓迫的地位，演變成平等和諧的關(guān)系。過上好日子的他們雖然還會提到以前的破落日子，但二人是以嬉笑的方式提出，言語間表現(xiàn)出夫妻之間除了愛護，還多了競爭、比賽的意味。如劇中劉二妻子說的“你要比，咱就比，比起生產(chǎn)不服氣，往年女人受男人氣，爾刻女人有志氣。比賽不是說笑的，要到明年看成績”。劉二也爽快應戰(zhàn)“對，咱就比”、“看誰生產(chǎn)有成績”。這種相互間的競爭，共同進步的要求，不能不說是改造二流子秧歌劇中的突出特點。

除此之外，干群關(guān)系也有一個大的改變。干部不再是重復以前那種枯燥的說教和強權(quán)壓制，而是把思想教育和實際幫助相結(jié)合，不僅有言語上的勸導，更有借糧、貸款、劃地、監(jiān)督檢查等實際幫助，解決二流子想生產(chǎn)卻苦于沒有勞動資料和改造不徹底的問題。干部腳踏實地為老百姓解決問題，不能不說是一個大的轉(zhuǎn)變。

從這些秧歌劇的內(nèi)容可以看出，生產(chǎn)關(guān)系的改變使得傳統(tǒng)家庭的性別秩序和家庭成員之間基本關(guān)系也改變了，二流子丈夫已經(jīng)失去了存在了幾千年的夫權(quán)，被新的、有勤勞生產(chǎn)素質(zhì)的婦女代替。在社會地位上的這種轉(zhuǎn)化，很大程度上會刺激二流子好好改造，以爭取更高的社會地位。作為新的人物的婦女已經(jīng)開始自己動手養(yǎng)活一家子了。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了社會地位，傳統(tǒng)秧歌中作為被“調(diào)情”的對象、被壓抑的婦女形象在新秧歌中得到了解放，又通過“比賽”、“挑戰(zhàn)”、“超過”、“競賽”成為無性別差異的英雄、模范，受到人們的贊揚和愛戴。

三、新的功能——寓教于樂的社會改造功能

陜北廣大民眾對秧歌格外厚愛，不僅僅是因為秧歌的紅火熱鬧，更重要的原因在于秧歌突出的群眾性，使他們在感受革命秧歌那令人亢奮不已的熱情之外，也享受著秧歌劇帶來的一分難言的愉悅?！吨v話》雖然提出文藝為政治服務的標準，但重在宣傳教育的秧歌劇并不一味排斥文藝悅?cè)诵郧榈墓δ?，這正如艾青所言：“在宣傳教育的意義下面，使一個劇本寫得非常生動活潑，嚴肅而又有趣味，這是我們大家應該努力的目標。”[4]

因此，秧歌劇在配合邊區(qū)政府政治教化的同時，還在一定程度上追求劇本的藝術(shù)性、講求秧歌的娛樂功效，只不過這種娛樂性已經(jīng)被具有強烈政治教化意味的話語系統(tǒng)覆蓋。因為此時的文藝工作者恪守的原則是“比一切重要的是一個劇本的宣傳教育作用”[5]，像艾青強調(diào)的“在宣傳教育的意義下面”一樣，娛樂性在秧歌劇中已退居極其次要的位置，它只不過成為通向政治教化的一座橋梁罷了。

此時的秧歌劇以簡潔明快、通俗易懂的話語表達，蘊藉了明顯的教化意識?！剁娙f財起家》中第二場鐘唱道“決心扔掉二流子皮，做個堂堂莊稼漢”，“下決心要轉(zhuǎn)變，咬緊牙關(guān)拼命干”，“定要學習勞動模范，吃苦耐勞把家安”。這個發(fā)生在現(xiàn)實生活中的故事，本來就具有一定的示范作用，再經(jīng)由演員在生動的表演中把這些黨的政策以陜北人民耳熟能詳?shù)拿耖g小調(diào)形式唱出，更加能夠加深老百姓對政策的理解。群眾在愉悅氛圍里，體會到秧歌劇帶來的那份快樂，在悅目的過程中達到賞心的效果。

趙超構(gòu)說延安新秧歌，“無論從哪點來說都是教育重于娛樂”，改造二流子秧歌劇的娛樂性蘊涵著突出的功利目的，其娛人色彩與舊秧歌的恣意取樂完全不同。它力圖讓百姓在歡愉的氛圍中欣然接受意識形態(tài)的教化，加強對政策的理解，并能盡快在實踐中身體力行?！缎置瞄_荒》表現(xiàn)的勞動生產(chǎn)生活是當時邊區(qū)社會生活的重大主題之一。劇中假裝懈怠勞動的哥哥被勤勞的妹妹嫌棄，折射在廣場上千千萬萬的觀眾心中，便是人們對不事生產(chǎn)、懶惰成性的人的集體嫌惡，這種深刻的教育功能怕是沒有其他哪種文藝形式能夠與之相比的?！剁娙f財起家》演出時，“觀眾中的二流子就被人用指頭刺著背說：‘看人家，你怎辦’？”秧歌的形式充分發(fā)揮了它強大的意識形態(tài)功能。在火熱的公共生活中，如果不遵守新秧歌宣揚的社會生活的共同理念，便無法得到其他人對自己的認同，肯定會被劃為他者排除出公共生活。唯一能夠回歸的方法便是努力改造自己，讓自己在火熱的勞動中向大部分人靠近，才能融入其中。

綜上所述，旨在宣傳教育的秧歌劇既是意識形態(tài)的，又是審美的。它既遵循了邊區(qū)意識形態(tài)的要求，又滿足了普通民眾精神上的娛樂需求，劇中新的主題、新的人物關(guān)系和以教為主的娛樂性使其與政治宣傳、群眾娛樂緊密結(jié)合在一起，在特定的時期發(fā)揮了它的重要作用。

[1]艾青.論秧歌劇的創(chuàng)作和演出.艾青全集第五卷[M].花山文藝出版社，1991.

[2]周揚.關(guān)于政策與藝術(shù).周揚文集第1卷[M].人民文學出版社，1984.

[3]延安文藝叢書編委會.延安文藝叢書·秧歌劇卷[M].湖南文藝出版社，1987.

[4]艾青.論新秧歌的創(chuàng)作和演出.新文藝論集[M].群益出版社，1951.

[5]周揚.表現(xiàn)新的群眾的時代——看了春節(jié)秧歌以后.周揚文集第1卷[M].人民文學出版社，1985.