王 穎

( 廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

“入神”是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中為解決宋代詩歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的主要弊病而提出的重要概念，旨在對(duì)詩歌創(chuàng)作活動(dòng)及審美評(píng)價(jià)擬定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽用“入神”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣”［1］(P8)并極端標(biāo)榜推崇盛唐詩歌，贊揚(yáng)其渾然一體的整體意象是詩歌達(dá)到“入神”境界的極致表現(xiàn)。用這個(gè)概念審視晉宋之際詩人陶淵明之詩歌，其毫無斧鑿之跡渾然天成的詩風(fēng)，不論是在“有我之境”還是在“無我之境”，都別有一番韻致。

一、詩歌創(chuàng)作之“入神”

入神，是指詩歌在妙悟興趣的引導(dǎo)下從而達(dá)到的一種天人合一渾然一體的絕妙境界，在這種微妙難言的境界中，所有的事物都與“神”相通相合，融為一體。妙悟，原本是佛學(xué)用語，指對(duì)佛法的心解與覺悟，是一種以心傳心，只可意會(huì)不可言傳的精神感應(yīng)，嚴(yán)羽“借禪以為喻”［2］(P180)，用妙悟來構(gòu)建和闡釋詩歌創(chuàng)作中如何達(dá)到興趣，即如何創(chuàng)作出含蓄深遠(yuǎn)韻味無窮的意境。故所謂妙悟，就是在詩歌創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者的起筆是源于自我靈感頓悟時(shí)的興奮，落筆體現(xiàn)為一氣呵成自然而然的順暢，是詩人在外物刺激下激發(fā)靈智順理成章達(dá)到的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)。所以在妙悟興趣的前提下，詩人創(chuàng)作的作品能夠達(dá)到一種自然渾成、不露雕琢之痕的風(fēng)格與意境，即“入神”。

入神之“神”，是與“形”相對(duì)、與“心”相通的東西，“哲學(xué)、美學(xué)中‘形’、‘神’關(guān)系的特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)變通過慢慢滲透，也逐漸影響到詩學(xué)領(lǐng)域中對(duì)‘神’的看法”。［3］(P127)詩歌創(chuàng)作開始注重對(duì)“神似”的追求，“神之于心”“神之于物”都是強(qiáng)調(diào)“神”的重要性，并堅(jiān)持有“神似”就必然會(huì)產(chǎn)生“形似”?！吧瘛北尽笆欠浅Ｉ衩?、微妙隱秘的事物，他不易被把握認(rèn)知”［3］(P128)，但主體又能夠通過依托外界具體的“物象”從而達(dá)到對(duì)“神”的體會(huì)與把握，故而主體在創(chuàng)作詩作的過程中意象通過語言的奇妙運(yùn)用達(dá)到“傳神”的效果，從而整個(gè)詩篇展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的“入神”境界。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說“淵明詩質(zhì)而自然”［1］(P151)，陶淵明詩歌的自然之風(fēng)格歷來為大家所公認(rèn)并稱贊，從內(nèi)容上來看他的詩都是在描述自己親身經(jīng)歷的事，在訴說他“胸中之妙耳”，他通過對(duì)身邊普通平常事物的感知而領(lǐng)悟出人生的本真，言約旨遠(yuǎn)、情趣高妙地展現(xiàn)出精神與心靈最幽秘深遠(yuǎn)的感悟，創(chuàng)作的詩歌無論是“有我之境”還是“無我之境”都達(dá)到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”［4］(P81)的“入神”境界。

二、陶淵明詩歌的“有我之境”

有我之境是“以我觀物，故物皆著我之色彩”［5］(P2)，葉嘉瑩先生指出，所謂有我之境，就是在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體“存有‘我’之意志，因而與外物有某種對(duì)立之利害關(guān)系時(shí)之境界”［6］(P108)。陶淵明被譽(yù)為中國第一大隱逸詩人，他追尋自己內(nèi)心的聲音，任真自得渴望追求生命的本真，不愿在污濁的官場(chǎng)“樊籠”里失去自由，他在自身“性本愛丘山”［7］(P77)的心性與現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾的時(shí)候，發(fā)出了許多人生無奈、生命無常的慨嘆，創(chuàng)作了大量“有我之境”的詩篇。

來看這首《歸園田居其一》［7］(P77):

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩是陶淵明著名的田園詩作之一，寫退官歸田的愉悅心情和鄉(xiāng)居自然舒適的樂趣，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一句，寓情志于景致，寫出了作者對(duì)自由的極度渴望，而“塵網(wǎng)”、 “樊籠”等一系列煩悶意象的描繪，與“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”清致悠閑的鄉(xiāng)居情景相對(duì)，表達(dá)了詩人心中對(duì)田園生活的無限熱愛以及對(duì)束縛虛偽的官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈反感。雖然作者此刻鄉(xiāng)居田園悠閑恬淡，但對(duì)剛離開的官場(chǎng)還在心中存有明顯的跡象和深刻的印痕，主人公因?yàn)橥饨绲氖挛锱c自己內(nèi)心的期盼達(dá)到了重合，內(nèi)心的激動(dòng)亢奮大多來自于外界事物對(duì)自身的滿足，這種滿足與自身的愿望實(shí)質(zhì)是一種利害關(guān)系的相對(duì)平衡，但歸根“我”還是與外界事物存在著利害關(guān)系，故而這種詩歌意境定然就是王國維先生所講的“有我之境”，是“由動(dòng)之靜時(shí)得之”［5］(P3)的。

陶淵明詩歌中除了表達(dá)對(duì)自身生存過的官場(chǎng)存在環(huán)境的厭惡外，還有對(duì)生命短暫、時(shí)光難留的無奈與白首之無成的遺憾。人類自身的能力不能夠改變外界的物象，反而外界的物象以不以人類意志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)性存在刺激著詩人的精神世界，在這種反意識(shí)的刺激下，詩人眼中看到的物象與自身意志產(chǎn)生了強(qiáng)大的矛盾與反差，寫出來的詩篇也帶有作者鮮明的主體性色彩，成為王國維先生筆下的“有我之境”。

如《榮木并序》［7］(P14)篇:

榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏。總角聞道，白首無成。

采采榮木，結(jié)根于茲，晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而。

采采榮木，于茲托根，繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無門。匪道曷依，匪善奚敦。

嗟予小子，稟茲固陋，徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷矣，怛焉內(nèi)疚。

先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。

詩人由于自身對(duì)自我四十而無成的狀態(tài)感到傷感，又看到眼前的樹木榮華而正得其時(shí)，不由地與自身情感交織，產(chǎn)生傷榮木“晨耀其華，夕已喪之”的悲涼之情，其實(shí)質(zhì)是詩人托物寄情，表達(dá)自身對(duì)時(shí)光易逝青春難留的遺憾與無奈。這種情感的興起源于外界物象“榮木”對(duì)主人公情愫的刺激，使主人公意識(shí)到或者說聯(lián)想到自身曾風(fēng)華正茂的時(shí)光已經(jīng)悄然離逝而自己卻還未有所功成之事。詩人的無奈與外界的事物產(chǎn)生反差的同時(shí)，亦有著強(qiáng)烈的共鳴，于是借著物象發(fā)出“人生若寄，憔悴有時(shí)”的慨嘆，不管是借物抒情還是移情于景，都是因?yàn)橥庠诘木拔锱c詩人內(nèi)心的情感世界有著某種相反或相似的連接，即有某種利害關(guān)系，所以詩人在描寫客觀物象的同時(shí)加注了自我的主觀意識(shí)，以致描寫景象的詩句中處處可以體悟到詩人的主體情感，從而構(gòu)成詩歌創(chuàng)作和審美感受中的“有我之境”。

陶淵明在創(chuàng)作詩歌的過程中，因?yàn)樽陨砬楦幸庾R(shí)的強(qiáng)烈和對(duì)外界物象信息的敏銳體察，以致在其詩篇中經(jīng)常會(huì)有精神與物象產(chǎn)生某種利害關(guān)系的時(shí)候，這種利害關(guān)系在詩歌中的呈現(xiàn)往往表現(xiàn)在詩人主觀情感在物象上的隱性折射，從而構(gòu)成情景合一的深遠(yuǎn)意境，所謂“景中有情，情中有景”，即是陶淵明詩歌中的“有我之境”的藝術(shù)展現(xiàn)。

三、陶淵明詩歌的“無我之境”

王國維先生在《人間詞話》中這樣闡釋“無我之境”:以物觀物，故不知何者為我，何者為物［5］(P2)。以葉嘉瑩先生所說， “無我之境”即詩人在創(chuàng)作過程中“泯滅了自我之意志，與外物并無利害關(guān)系相對(duì)立時(shí)的境界。”［6］(P108)有學(xué)者認(rèn)為“無我之境”是指在作品中沒有主體“我”之存在影跡，其實(shí)不然，我們必須得承認(rèn)不論是“有我”還是“無我”，詩歌的創(chuàng)作與完成必然要經(jīng)過詩人主體的加工過程，不能夠也不可能存在完全消泯主人公痕跡的詩作。所以說，詩詞創(chuàng)作的“無我之境”，就是作者在創(chuàng)作過程中，完全融進(jìn)自己所觀照的外物世界中，自我的精神意識(shí)與外界物象達(dá)到了一種和諧無痕的相處狀態(tài)，二者彼此互融，又各自獨(dú)立，不會(huì)因?yàn)楸舜说拇嬖诨蚋淖兌绊懙阶陨?，是詩人在?nèi)心極度祥和安靜的狀態(tài)中達(dá)到的一種“忘我”境界。

陶淵明辭官歸田，過著悠閑自在的鄉(xiāng)居生活，他躬耕、飲酒、賞菊、撫琴，即興之處也會(huì)“臨清流而賦詩”［7］(P414)，他內(nèi)心祥和淡定，悠然自得地過著清幽寧靜的隱逸生活，并在其間，寫下了許多言約旨遠(yuǎn)情趣高妙的詩篇，更是有很多都達(dá)到了“在豪杰之士能自樹立耳”［5］(P2)的“無我”之境界。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾? 心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的《飲酒其五》［7］(P234)是展現(xiàn)其詩歌創(chuàng)作達(dá)到無我境界的典范，尤其“采菊東籬下，悠然見南山”一句，更是王國維先生欽定的“無我之境”的典型。達(dá)到這種境界的原因有兩方面，首先，作者一心歸隱向往自由，現(xiàn)實(shí)生活也滿足了自己的心愿，他的內(nèi)心精神世界與自我意志在與外界的交流碰撞中達(dá)到了空前的吻合，外界的一切物象與作者內(nèi)心渴望追求的自我生命的本真沒有任何的沖突，這就不會(huì)產(chǎn)生矛盾。其次，作者之所以能夠如此寧靜淡泊地看待事物，并達(dá)到“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的鬧中獨(dú)靜的人生境界，是因?yàn)樽髡咦陨砟軌蜃龅健靶倪h(yuǎn)地自偏”，這就說明詩人的清靜安逸的生存狀態(tài)來自于自己內(nèi)心的寧靜，不會(huì)因?yàn)橥饨绲某臭[而干擾自身的安靜，也就故而不會(huì)被外界的物象左右心志。這兩方面彼此互為依托，前者是外因，后者是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，最終成就了詩作中亦我亦物的忘我之境界。

陶詩中除了表現(xiàn)詩人自我內(nèi)心的淡定自得外，還表現(xiàn)了他對(duì)自然的尊重與熱愛，他筆下描繪的自然物象，沒有被刻意的附上悠遠(yuǎn)深長的韻味，而僅僅只是把它們最本真的狀態(tài)搬移進(jìn)詩篇中，這種對(duì)外界事物還原本真的創(chuàng)作，也體現(xiàn)了詩人自我對(duì)生命本真的尊重與追求。在這樣的詩作中，我們看不到主人公臨墨苦思的痕跡，只感受到大自然與生活最純真質(zhì)樸的一面，而這亦是陶淵明詩歌創(chuàng)作中“無我之境”的又一體現(xiàn)。如下面這首《歸園田居其三》［7］(P83):

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這是陶淵明躬耕隴畝怡然自得于農(nóng)田生活的真實(shí)寫照，表達(dá)了作者愉悅輕松的心境和對(duì)自然萬物的無限熱愛之情。詩人順應(yīng)自然事物的一切變化，并欣然接受這變化帶給自身的一切，“草盛豆苗稀”那就“晨興理荒穢”，即使“夕露沾我衣”也自然覺得“衣沾不足惜”，這一切在常人看來瑣碎繁雜的工作在主人公眼里卻都是生活賦予的樂趣，他泰然自若地接受，不慌不忙的處理，甚至還吟上一首清新自然的小詩來記錄。 “豆”、“草”、“月”、“露”在作者的筆下自然地存在著，沒有被賦予任何深遠(yuǎn)悠長的意蘊(yùn)和象征意義，只是以它們最自然最本真的面目出現(xiàn)，主人公在它們中間活動(dòng)，也達(dá)到了自我生命的本真狀態(tài)。物與人和諧共處，彼此獨(dú)立的存在，又彼此親密地影響，一幅自然純真的美麗畫卷達(dá)到了物我合一的至高境界。

對(duì)于詩歌創(chuàng)作的“無我之境”的追求歷來備受推崇和尊重，陶淵明以其任真自得的人格和其對(duì)自我生命本真的獨(dú)特感悟，創(chuàng)作了大量率真自然物我合一的優(yōu)秀詩篇，其造就的詩歌創(chuàng)作的無我境界千百年來為人所稱道，在中國詩歌史上綻放出清新亮麗的風(fēng)采。

四、從“入神”看陶淵明詩歌意境

前文提到過，所謂詩歌創(chuàng)作論中的“入神”，即是詩歌創(chuàng)作中通過對(duì)物象“傳神”的描述，使其被賦予生命與精神，創(chuàng)作者將自身情感意志折射在外部世界中，使外界物象與創(chuàng)作主體達(dá)到一種情景交融物我合一的狀態(tài)，從而展現(xiàn)出一個(gè)充滿靈氣的具有立體感的新視界。就像宗白華先生所談的，“藝術(shù)是精神的生命貫注到世界之中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神”［8］(P308)。用“入神”來觀照陶淵明詩歌創(chuàng)作的意境，對(duì)我們?nèi)嫔钊胝J(rèn)識(shí)陶詩的藝術(shù)特色帶來了全新的視角。

“入神”是嚴(yán)羽提出的概念，他認(rèn)為要達(dá)到入神的創(chuàng)作與審美標(biāo)準(zhǔn)，要通過妙悟興趣來完成。前文對(duì)陶詩意境的分析中，我們可以看到，無論是在“有我之境”還是“無我之境”，陶淵明都是在外物刺激其靈感之際，一氣呵成，自然著筆地完成了那些膾炙人口渾然天成的“入神”詩篇。

以“入神”為審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)陶淵明詩歌創(chuàng)作意境進(jìn)行分析，無論其詩歌創(chuàng)作出的是“有我之境”還是“無我之境”，詩風(fēng)都顯得自然純樸，渾然天成。所以我們應(yīng)知道，所謂的“有我”與“無我”意境，只是詩人在創(chuàng)作過程中自我主體意識(shí)與外界物象的關(guān)系上的差別，并無孰優(yōu)孰劣之分，也不會(huì)影響詩歌風(fēng)格與審美評(píng)價(jià)。真正的優(yōu)秀詩篇，是創(chuàng)作者能夠融入自我的真情實(shí)感，完全投入在觀照對(duì)象的世界中，在外界物象的審美刺激下抓住靈光閃現(xiàn)的那一刻，做到自然而成詩句，不刻意雕琢苦吟。也只有詩人真摯面對(duì)自己所觀照的外部世界和內(nèi)心情感，在靈感頓悟之際落筆賦詩，才可以創(chuàng)作出渾然天成不著斧鑿之痕的“入神”佳作。而正因?yàn)樘赵姷那逍伦匀粯銓?shí)真摯，使其不論是寄情于景還是物我合一的表達(dá)，讀來都自然純真，如“羚羊掛角，無跡可尋”。［1］(P26)

詩歌創(chuàng)作理論“入神”對(duì)渾然天成、自然真摯的要求在陶淵明詩歌中得到了完美的印證與體現(xiàn)，陶氏任真自得的性情和悠遠(yuǎn)空靈的詩心，使其詩歌風(fēng)格清新自然渾然自成一體，這種渾然天成的審美格調(diào)無論是在其詩歌創(chuàng)作中寄情于景的“有我之境”，還是在物我合一天人一體的“無我之境”，都有完美的體現(xiàn)，使其詩歌清遠(yuǎn)悠揚(yáng)地屹立在中國詩歌史上經(jīng)久不衰，始終熠熠生輝。關(guān)于有我之境和無我之境的孰優(yōu)孰劣，歷來受到學(xué)者的關(guān)注，而通過詩歌創(chuàng)作理論“入神”來分析陶淵明的詩歌，我們知道境界只是作者在創(chuàng)作過程中主我意識(shí)與外界自然現(xiàn)象的利害關(guān)系，并不能由此判斷詩歌品質(zhì)的優(yōu)劣，那些投注了作者真實(shí)情感能夠觸動(dòng)讀者心弦的詩歌創(chuàng)作，都是值得肯定的優(yōu)秀作品。

［1］嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋. 滄浪詩話校釋［M］. 北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［2］張少康. 中國文學(xué)理論批評(píng)史教程［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［3］程小平. 滄浪詩話的詩學(xué)研究［M］. 北京:學(xué)苑出版社，2006.

［4］劉逸生編，陳沚齋選注. 元好問詩選［M］. 廣州:廣東人民出版社，1985.

［5］王國維著，徐調(diào)孚校注. 人間詞話［M］. 北京:中華書局，2009.

［6］葉嘉瑩. 人間詞話之基本理論:境界說［A］. 王國維著，徐調(diào)孚校注. 人間詞話［M］. 北京:中華書局，2009.

［7］龔斌. 陶淵明集校箋［M］. 上海:上海古籍出版社，2011.

［8］宗白華. 宗白華全集(第一卷)［M］. 合肥:安徽教育出版社，1999.