王盼盼

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京 210046)

馬克思恩格斯自創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義以來(lái)，一方面為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身與解放全人類起著理論指導(dǎo)作用，另一方面，它又受到資本主義及空想主義者的攻擊和歪曲。正確認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的特征和本質(zhì)的構(gòu)想，對(duì)我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念具有重要意義。

一、馬克思恩格斯論述未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)堅(jiān)持的原則

(一)反對(duì)為未來(lái)社會(huì)主義新社會(huì)的建設(shè)規(guī)定具體細(xì)節(jié)

“社會(huì)主義”一詞不是馬克思恩格斯創(chuàng)造的，早在19世紀(jì)20至30年代就已經(jīng)出現(xiàn)，而且這個(gè)詞在起初的含義也是不同于馬克思恩格斯的。直到馬克思1842年10月15日寫(xiě)《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文，以及恩格斯1843年寫(xiě)《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文，使用“社會(huì)主義”一詞時(shí)，才賦予了科學(xué)的含義。從此以后，作為思潮的名稱，“社會(huì)主義”通常是指科學(xué)社會(huì)主義，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于消滅一切階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思的歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，標(biāo)志著社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)進(jìn)行了詳細(xì)的描述

馬克思之前的社會(huì)主義是空想的社會(huì)主義，他們看到了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和生長(zhǎng)時(shí)期剝削者與被剝削者之間的對(duì)立關(guān)系，看到了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷的剝削和壓迫，看到了社會(huì)的黑暗和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘的生活狀況，開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考，揭露資本主義的罪惡，希望建立一個(gè)人人幸福、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。他們對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的文字描述，提出公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等社會(huì)主義的基本原則。但由于歷史條件的限制，他們不能真正揭示資本主義的根本矛盾和規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。他們把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)僅僅寄托于理想中，或者以手工工場(chǎng)為原型，或者以農(nóng)村公社為原型，或者以大工廠為原型來(lái)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行完美的詳細(xì)勾勒，來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖。

2.馬克思恩格斯堅(jiān)持對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)只做一般性的原則概括

馬克思恩格斯始終反對(duì)對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)制度做出先驗(yàn)的預(yù)言。1881年，馬克思在回答紐文胡斯提出的問(wèn)題時(shí)，曾明確指出未來(lái)某個(gè)時(shí)刻應(yīng)該做什么，要由生活在其中的特定的歷史環(huán)境所決定。這就是說(shuō)，憑空想來(lái)構(gòu)筑將來(lái)的社會(huì)主義大廈是不切實(shí)際的，是烏托邦。將來(lái)的社會(huì)主義制度到底是什么樣子，只有生活在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)中的人才能知道。在馬克思恩格斯看來(lái)，他們的任務(wù)只是揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)，至于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的建立、鞏固和發(fā)展，只能取決于各國(guó)人民群眾在新的歷史條件下的探索和實(shí)踐。未經(jīng)過(guò)實(shí)踐而設(shè)計(jì)的任何理想藍(lán)圖只是純粹的幻想。

(二)馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路不同于烏托邦主義者

1.烏托邦式的實(shí)現(xiàn)道路

在實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，空想社會(huì)主義者們希望通過(guò)建立共產(chǎn)主義移民區(qū)來(lái)實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的嘗試，如1824年歐文在美國(guó)印第安納州買(mǎi)下1 214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)。他們還希望通過(guò)和平宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，靠資本主義國(guó)家?guī)椭鷣?lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，如建立“國(guó)家工場(chǎng)”。歷史實(shí)踐證明，這些空想社會(huì)主義的道路都是走不通的。任何想在資本主義的剝削統(tǒng)治下，建立一個(gè)完全不同于資本主義的社會(huì)主義國(guó)家的企圖，資本主義當(dāng)然是不能容忍的，它更不可能來(lái)幫助建立社會(huì)主義制度。

2.馬克思恩格斯堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路

馬克思恩格斯在研究資本主義發(fā)展規(guī)律和參加工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，在與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、“真正的”社會(huì)主義等空想社會(huì)主義流派的論戰(zhàn)和較量中，越來(lái)越堅(jiān)定地確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。馬克思早在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就要求從矛盾中去理解現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)并加以改變。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！保?］48

另外，馬克思主義哲學(xué)指出新事物代替舊事物不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)榕f事物往往不會(huì)甘心被消滅，必然會(huì)竭力維護(hù)自身的存在，并進(jìn)行反撲，因此新事物要想取代舊事物就必須與之進(jìn)行斗爭(zhēng)。社會(huì)主義新事物戰(zhàn)勝資本主義舊事物也不是一帆風(fēng)順的，資本主義必然會(huì)進(jìn)行抵抗，加上資本主義勢(shì)力強(qiáng)大，舊的東西尚未完全消亡，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順，只有依靠廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命才能最終完成，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。針對(duì)那些改良主義者提出的和平進(jìn)入社會(huì)主義、依靠資本主義國(guó)家的幫助逐步進(jìn)入社會(huì)主義的思想，馬克思恩格斯進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)各種各樣的社會(huì)主義進(jìn)行了深入的分析，指出他們的小資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，他們的主張實(shí)際上要么是維護(hù)小私有制，要么是空想的平均主義，要么是維護(hù)資本主義的統(tǒng)治等，這些思想對(duì)真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義都是有害的。馬克思恩格斯十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是在當(dāng)時(shí)的情況下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的唯一道路。

(三)反對(duì)教條地復(fù)制一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

我們學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)它的科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)是站在一定的歷史環(huán)境中的，是在自由資本主義時(shí)期，他們分析了資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程和規(guī)律，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，最終提出了“資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論。他們認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要在生產(chǎn)力高速發(fā)展的資本主義國(guó)家范圍內(nèi)首先取得勝利，但是隨著資本主義的發(fā)展，歷史條件的變化，馬克思恩格斯又看出資本主義的生產(chǎn)力尚未完全發(fā)揮出來(lái)，資本主義的發(fā)展還將繼續(xù)。到了19世紀(jì)50年代，他們開(kāi)始研究東方，并設(shè)想東方落后國(guó)家將走上資本主義的道路。直到19世紀(jì)70年代中期以后，世界革命形勢(shì)發(fā)生了變化，馬克思恩格斯分析了這些新變化提出了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的東方國(guó)家有可能不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而直接向社會(huì)主義過(guò)渡。當(dāng)時(shí)俄國(guó)有很普遍的村社，俄國(guó)國(guó)內(nèi)有利用村社直接過(guò)渡到社會(huì)主義的爭(zhēng)論。馬克思恩格斯在仔細(xì)研究了俄國(guó)人們的精神狀況、村社的狀況及當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境之后，1881年，馬克思在給査蘇利奇的復(fù)信中指出，在一定條件下，俄國(guó)能夠跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，直接過(guò)渡到社會(huì)主義階段。不過(guò)馬克思恩格斯同時(shí)指出，這種跨越不是憑主觀意志的創(chuàng)造的，而是有特定的歷史環(huán)境和條件的。馬克思恩格斯始終堅(jiān)信一定的措施要在一定的環(huán)境中實(shí)行，不同的社會(huì)主義國(guó)家由于不同國(guó)情必然有不同的實(shí)現(xiàn)形式。歷史也深刻地證明了這一原則，東歐劇變、蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是不能靈活地改變社會(huì)主義措施，不能因時(shí)因地地進(jìn)行社會(huì)主義的改革。

(四)未來(lái)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程

社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證的相互作用里面包含有各種復(fù)雜的因素，因此社會(huì)形態(tài)的變更是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)長(zhǎng)期和復(fù)雜的過(guò)程。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)都是在經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)后才得以建立的。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出:“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］3只有當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不再相適應(yīng)時(shí)，新的社會(huì)形態(tài)才會(huì)形成，而在這個(gè)過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)在感到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的劇烈矛盾時(shí)會(huì)適時(shí)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這時(shí)變革將會(huì)被暫時(shí)地壓制下去，只能等待新的矛盾到來(lái)。整個(gè)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程。社會(huì)主義取代資本主義又不同于封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)、資本主義取代封建社會(huì)，后兩者都是以一種私有制取代另一種私有制，而前者是要用公有制取代私有制，這就使社會(huì)主義的任務(wù)更加艱巨。私有制取代私有制尚且長(zhǎng)期而復(fù)雜，用公有制取代私有制并完全消滅私有制更是難上加難。

二、馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)一般特征的構(gòu)想

(一)社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富

馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論是在正確的世界觀即歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，在深入分析資本主義制度的過(guò)程中，逐步創(chuàng)立的科學(xué)的理論。馬克思在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究后，提出了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用與生產(chǎn)力。

馬克思主義歷史唯物主義指出，歷史上出現(xiàn)的各種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾決定的。當(dāng)奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不在適應(yīng)在它內(nèi)部逐步發(fā)展起來(lái)的新的生產(chǎn)力時(shí)，新的封建主義的社會(huì)形態(tài)就會(huì)取而代之;資本主義社會(huì)取代封建主義和社會(huì)主義必將取代資本主義都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾作用的結(jié)果。在封建主義末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系滿足不了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，資本主義因素的增長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，最終，新的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義制度的建立，斬?cái)嗔松a(chǎn)力發(fā)展的束縛，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。馬克思恩格斯指出，資本主義創(chuàng)造出比以前幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)要多得多的生產(chǎn)力和財(cái)富。而資本主義不是最高的社會(huì)形態(tài)，它最終會(huì)被社會(huì)主義所取代，社會(huì)主義將比資本主義創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，首要的事就是著手發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，保障人民的生活水平。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，“達(dá)到既可滿足社會(huì)全體成員的需要，又有剩余去增加社會(huì)資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力”［1］218。未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)是生產(chǎn)力快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大增加的社會(huì)，而且它的鞏固和發(fā)展也要靠生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富來(lái)作為保障。

(二)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化

一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)力決定了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思恩格斯在研究資本主義過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了資本主義的基礎(chǔ)就是私有制。早在馬克思之前，就有很多思想家發(fā)現(xiàn)了私有制，并提出了廢除私有制的主張。資本主義在私有制的基礎(chǔ)上，實(shí)行的是剝削工人剩余價(jià)值的分配制度，在生產(chǎn)過(guò)程中，人與人之間彼此隔絕、對(duì)立，并出現(xiàn)人的“異化”。

而馬克思恩格斯所設(shè)想的人類更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義社會(huì)中，則完全消除了私有制，而代之的是生產(chǎn)資料公有制，全體人民共同占有生產(chǎn)資料，產(chǎn)品歸全體人民所有，人與人在大社會(huì)生產(chǎn)中，彼此聯(lián)系、共同勞動(dòng)?？茖W(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放的科學(xué)理論和指導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)就是消滅私有制。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中寫(xiě)道:“一切生產(chǎn)部門(mén)將由整個(gè)社會(huì)來(lái)管理，也就是說(shuō)，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)?！保?］217馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，用“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力綜合的占有”［3］75來(lái)代替私有制，歸根結(jié)底是生產(chǎn)資料公有制。在社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料歸全體人民所有，生產(chǎn)成果自然的也歸全體人民所有。在社會(huì)主義發(fā)展的低級(jí)階段，主要實(shí)行“按勞分配”，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，他不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)取的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他的個(gè)人的勞動(dòng)量?！保?］304而到了共產(chǎn)主義發(fā)展的高級(jí)階段，勞動(dòng)者得到了全面自由的發(fā)展，個(gè)人奴隸般的屈從于勞動(dòng)分工的現(xiàn)象消失，人們不再為了謀生而不得不參加勞動(dòng)，勞動(dòng)成為人們生活的需要，生產(chǎn)力極度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，這時(shí)實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

(三)國(guó)家逐漸消失，取而代之的是非政治性的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)

馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)來(lái)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家是剝削階級(jí)統(tǒng)治被剝削階級(jí)的工具，在奴隸社會(huì)里，奴隸主是統(tǒng)治階級(jí)，它利用統(tǒng)治工具國(guó)家來(lái)壓迫奴隸;在封建社會(huì)里，地主是統(tǒng)治階級(jí)，他們通過(guò)建立封建國(guó)家來(lái)統(tǒng)治和壓迫農(nóng)民階級(jí);在資本主義社會(huì)里，資本主義是統(tǒng)治階級(jí)，他們利用資本主義國(guó)家來(lái)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削。這里，國(guó)家代表的是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是他們進(jìn)行統(tǒng)治的殘酷的工具。馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家是一個(gè)歷史概念，隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生，最終也將隨著歷史的發(fā)展而消亡。在人類進(jìn)入未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家將不復(fù)存在。這是因?yàn)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的力量消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，而“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”，“當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里的時(shí)候，公眾的權(quán)利就失去了政治性質(zhì)”［1］273，國(guó)家作為階級(jí)壓迫的工具將消亡。但是，這里需要指出的是，馬克思恩格斯的這一觀點(diǎn)是完全不同于無(wú)政府主義的，無(wú)政府主義主張消滅國(guó)家，而在馬克思恩格斯看來(lái)，國(guó)家的消亡不等于取消社會(huì)的組織性。隨著階級(jí)統(tǒng)治的消失，政治意義上的國(guó)家將消失，取而代之的是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，這種社會(huì)管理機(jī)構(gòu)是處理社會(huì)問(wèn)題的，但它本身已經(jīng)不在具有政治性質(zhì)?！吧鐣?huì)職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能?！保?］554可見(jiàn)，馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)是有組織的社會(huì)，是已經(jīng)取消了國(guó)家這一政治概念的社會(huì)。

(四)人類生活方式發(fā)生變化，精神財(cái)富增加，人得到全面自由的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，世間的一切都是人類活動(dòng)產(chǎn)生的。但是隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的勞動(dòng)分工也越來(lái)越明顯，“個(gè)人本身完全屈從于分工”，而這種分工的屈從使他“變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”［3］514。分工造成了人的“異化”，從而限制了人的全面自由的發(fā)展，限制了人的創(chuàng)造能力。

在馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)中，分工將會(huì)被消滅，人們開(kāi)始“轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭”，開(kāi)始自由地創(chuàng)造自己的生活。在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，片面履行職業(yè)活動(dòng)的情況將會(huì)消除，“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］37－38。一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著一定的生活方式，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就說(shuō)過(guò):“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)?！保?］222－223這種新人將富有極大的熱情和極大的創(chuàng)造力，為社會(huì)創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)已經(jīng)是社會(huì)生活的需要，人們將從繁復(fù)的勞動(dòng)生產(chǎn)中解放出來(lái)，擁有更多的空閑時(shí)間，使得人們有可能在不同的領(lǐng)域從事創(chuàng)造性的活動(dòng)，滿足自己的興趣和愛(ài)好，使得每個(gè)人得到全面發(fā)展，并且是每個(gè)人的個(gè)性得以自由發(fā)展。

(五)人與自然環(huán)境和諧健康發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，世界上的任何事物都是互相聯(lián)系著的，當(dāng)然人類發(fā)展與自然環(huán)境也是緊密相連的。資本主義之所以能得到快速發(fā)展，除了其解放了勞動(dòng)力，有先進(jìn)的管理方式之外，對(duì)自然環(huán)境利用的加強(qiáng)也是重要因素之一。資本主義制度確立后，工業(yè)革命的發(fā)生，人們對(duì)自然界的控制不斷加強(qiáng)，加上資本盲目追求利潤(rùn)的本性和資本主義自由的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致人們不顧后果、貪婪地向自然索取財(cái)富，造成環(huán)境的嚴(yán)重破壞。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出，工業(yè)區(qū)的河流和工場(chǎng)城市的空氣的日益污染是資本主義大工業(yè)的一個(gè)后果［3］303－358。

而在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，人與自然環(huán)境是和諧發(fā)展的。恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào):“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［5］518在這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)中，人們充分認(rèn)識(shí)了自然的發(fā)展規(guī)律，能夠合理地利用自然規(guī)律來(lái)為人類造福，而避免對(duì)自然的破壞;在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)中，消滅了剝削制度，人們有計(jì)劃地利用自然資源，“對(duì)原料生產(chǎn)進(jìn)行共同的、果斷的和有預(yù)見(jiàn)的控制”［6］137，人類與自然和諧發(fā)展。隨著社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡、合理利用現(xiàn)有資源和開(kāi)發(fā)新能源等方面取得了巨大的進(jìn)步。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道:“甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”［6］875在這里，馬克思指出，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的辦法是消滅私有制、消滅剝削制度，實(shí)行公有制，按照自然規(guī)律，有計(jì)劃地利用自然來(lái)發(fā)展人類社會(huì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，任何人都不可能對(duì)它的樣子做一個(gè)具體的詳細(xì)的描述，馬克思恩格斯自始至終都反對(duì)對(duì)未來(lái)社會(huì)主義做出具體的規(guī)定［7－10］。馬克思恩格斯在研究歷史發(fā)展的規(guī)律特別是資本主義社會(huì)時(shí)，從歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論出發(fā)，提出建立社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，并對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的一般特征做出構(gòu)想，這是馬克思恩格斯在科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下，立足于歷史發(fā)展的實(shí)踐中做出的結(jié)論，是科學(xué)的系統(tǒng)的理論，社會(huì)必將朝著這個(gè)方向發(fā)展。但他們始終認(rèn)為發(fā)展的道路和將來(lái)的具體制度只有將來(lái)才知道，他們只是做出一般的構(gòu)想，具體的特征和制度將留待工人階級(jí)的逐步探索和實(shí)踐，這是完全不同于空想社會(huì)主義的。同時(shí)，馬克思恩格斯指出，具體問(wèn)題要具體分析，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程，不是一蹴而就的，在走向共產(chǎn)主義的道路上，每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)各種具體的歷史環(huán)境，這時(shí)就需要適時(shí)地做出不觸動(dòng)根本性質(zhì)的調(diào)整，這樣才能循序漸進(jìn)地最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義階段的劃分就是具體問(wèn)題具體分析的榜樣。從列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的歷史，以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，我們都可以看出，社會(huì)主義不是一次就能完成的，只有結(jié)合具體實(shí)際、國(guó)情，堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)的“動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”，才能適宜地發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，并朝著正確地方向取得最終勝利。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:48.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2012:3.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1972:217.

［4］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:304.

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:518.

［6］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1972:137，875.

［7］蔣建平，深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí)［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(3).

［8］［德］洛爾夫德魯貝克，雷納特麥科爾.馬克思恩格斯論社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)［M］.王宏道，譯.鄭州:河南人民出版社，1993.

［9］俞良早.經(jīng)典作家社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的理論及其當(dāng)代發(fā)展［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

［10］俞良早.經(jīng)典作家社會(huì)主義社會(huì)“標(biāo)準(zhǔn)”的理論及其當(dāng)代發(fā)展［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(3).