張振鳳，余 斌

透視產(chǎn)學(xué)研合作 重塑現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀

張振鳳，余 斌

產(chǎn)學(xué)研合作是知識(shí)社會(huì)中的產(chǎn)物，通過(guò)系統(tǒng)深入的透視，揭示其體現(xiàn)出的身體力行與實(shí)踐的接觸、從實(shí)踐中感受體驗(yàn)知識(shí)的思想與教育中的“一致性”認(rèn)知理論的理念具有異曲同工之妙，即個(gè)體發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐中的意義建構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中人際的交往、合作。其基本特征是：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，發(fā)展學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我“理解”；重視學(xué)生知識(shí)的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造；交互合作促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)知識(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多元化時(shí)，去知識(shí)“魅化”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)；改“通才”理念，培養(yǎng)應(yīng)用型、行業(yè)性人才；破“孤獨(dú)與自由”，構(gòu)筑合作生活。

產(chǎn)學(xué)研合作；現(xiàn)代大學(xué)；教學(xué)觀

張振鳳/寧波大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士（浙江寧波315211）；余斌/寧波大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，博士（浙江寧波315211）。

隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)的命運(yùn)開(kāi)始與整個(gè)社會(huì)連為一體，大學(xué)開(kāi)始更多地尋找知識(shí)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的連接點(diǎn)。美國(guó)教育家林頓和愛(ài)爾曼在其《大學(xué)的優(yōu)先考慮：滿足社會(huì)對(duì)實(shí)用知識(shí)和合格人才的需求》中也指出：“現(xiàn)在是大學(xué)和學(xué)院作出明智的決定性的努力以創(chuàng)造性地適應(yīng)那些急迫的教育需求的時(shí)候了，大學(xué)將與所有的社會(huì)部門(mén)合作，一起組織有用的知識(shí)并使之應(yīng)用于解決問(wèn)題。”為適應(yīng)社會(huì)和大學(xué)發(fā)展的需求，產(chǎn)學(xué)研合作教育應(yīng)運(yùn)而生。因此，本文通過(guò)深入探討產(chǎn)學(xué)研合作蘊(yùn)含的教育理論，為知識(shí)社會(huì)中現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)改革提供一定的動(dòng)力。

一、產(chǎn)學(xué)研合作蘊(yùn)含的教育理論

產(chǎn)學(xué)研合作中身體力行與實(shí)踐的接觸、從實(shí)踐中感受體驗(yàn)知識(shí)的思想與教育理論中“一致性”認(rèn)知理論的理念具有異曲同工之妙?！耙恢滦浴闭J(rèn)知理論堅(jiān)持身與心、自我與他人、個(gè)體與集體、認(rèn)知者與知識(shí)、人類與非人類等統(tǒng)一的“一分法”。筆者認(rèn)為，產(chǎn)學(xué)研合作中蘊(yùn)含的教育理論主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：個(gè)體發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐中的個(gè)人意義建構(gòu)，需要社會(huì)實(shí)踐中的人際交往合作。

（一）個(gè)體發(fā)展需要實(shí)踐中的個(gè)人意義建構(gòu)

“認(rèn)知者、知識(shí)和認(rèn)知的對(duì)象都密切相關(guān)，一個(gè)人的所知、所是和所為從來(lái)都不是截然分開(kāi)的”[1]，“感知受限于文化，但同時(shí)，文化也能激活感知（感知是理解和根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解的能力）”[2]，蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基在他提出的“和諧教育”中也強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)，生活實(shí)踐中的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的需求。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知不再是知識(shí)和人類精神自我演繹的過(guò)程，而是認(rèn)知者深入環(huán)境、深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在客觀環(huán)境或社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的塑造、自我發(fā)展和自我完善。

從知識(shí)角度看，產(chǎn)學(xué)研合作實(shí)質(zhì)上是一種以知識(shí)流動(dòng)為特征的交易活動(dòng)，即系統(tǒng)的理論性的科學(xué)知識(shí)和部分人文知識(shí)——高等院校，與以解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)踐問(wèn)題為目標(biāo)的具有分散性特點(diǎn)的實(shí)踐知識(shí)和部分人文知識(shí)——部門(mén)單位或企業(yè)，兩種不同性質(zhì)的知識(shí)間的一種合作。因此，產(chǎn)學(xué)研合作為認(rèn)知者的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)真實(shí)的環(huán)境：在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生進(jìn)行的學(xué)習(xí)不是學(xué)生被要求去做什么，而使學(xué)生對(duì)被要求去做的事情持什么看法，即通過(guò)活的教育，學(xué)生將所學(xué)的概念和知識(shí)通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)理解、詮釋過(guò)程。同時(shí)，在“舊經(jīng)驗(yàn)”的助力或阻礙中重新根植新的經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原有概念和知識(shí)的深刻理解或建構(gòu)新的理解。

（二）個(gè)體發(fā)展需要社會(huì)實(shí)踐中人際的交往、合作

懷特海說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，生活的探險(xiǎn)不能和智力的探險(xiǎn)分離開(kāi)來(lái)，”[3]“要掌握各大組織間互相盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的利益關(guān)系，及對(duì)因某一因素的改變而引發(fā)的整個(gè)聯(lián)合體反應(yīng)，不僅僅是抽象的，而且還要具備根據(jù)各方活動(dòng)的特殊性來(lái)解釋其活動(dòng)；對(duì)政府的習(xí)慣性做法以及在不同情況下這些習(xí)慣的變化要非常了解”[4]。因此，我們的認(rèn)知是在許多相互交疊、交織和嵌套中學(xué)習(xí)的，我們的思維和行為習(xí)慣纏繞和包含在許多其他系統(tǒng)不斷進(jìn)化的結(jié)構(gòu)之中。其中近年來(lái)備受關(guān)注的生態(tài)理論就深刻地闡述了其意義，人是更大的“體”的一部分，而這個(gè)“體”的認(rèn)知過(guò)程是諸多物種和其生存環(huán)境不斷地共同進(jìn)化的過(guò)程，認(rèn)知不是可確定的過(guò)程或現(xiàn)象，而是主體共同創(chuàng)造新的可能性時(shí)所進(jìn)行的聯(lián)合參與或相互影響。

從系統(tǒng)組織角度看，產(chǎn)學(xué)研合作是三種擁有不同的知識(shí)運(yùn)行形式、不同的社會(huì)性活動(dòng)及自己的目標(biāo)、任務(wù)的獨(dú)立組織聯(lián)合形式，但產(chǎn)學(xué)研合作的形成是有一定的條件，是在一定環(huán)境中主體與環(huán)境客體的相互作用——協(xié)同、耦合。(1)協(xié)同——認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新。德國(guó)學(xué)者Haken提出，“協(xié)同”指系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、合作或同步的聯(lián)合作用及集體行為，結(jié)果產(chǎn)生1+1＞2的協(xié)同效應(yīng)。Carayannis和Koschatzky指出，產(chǎn)學(xué)研合作中的創(chuàng)新關(guān)鍵在于不同性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)共享、知識(shí)轉(zhuǎn)移等。換言之，產(chǎn)學(xué)研合作是通過(guò)非正式信息交換、人員交換、通過(guò)個(gè)人渠道進(jìn)行信息交換等來(lái)提高產(chǎn)學(xué)研合作的效度。(2)耦合——互動(dòng)。產(chǎn)學(xué)研合作在創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，高校(或科研單位)和企業(yè)具有兩種不同性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的知識(shí)，通過(guò)不同的知識(shí)資源的流動(dòng)而形成契合，即互補(bǔ)和兼容。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，當(dāng)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)處于非平衡時(shí)，其會(huì)導(dǎo)致在系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行物質(zhì)和能量的相互交換和流動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部熵值的變化，這又會(huì)使系統(tǒng)的秩序、結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而不斷促使系統(tǒng)向更高級(jí)的方向進(jìn)化、發(fā)展。

二、產(chǎn)學(xué)研合作教學(xué)思想的基本特征

（一）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我“理解”

傳統(tǒng)的教學(xué)就如瑪麗.埃文斯所說(shuō)，如果把知識(shí)當(dāng)作產(chǎn)品，忽視它與它自己的文化和承載主體思想根源間的聯(lián)系，剝除它一切內(nèi)在的價(jià)值及承載主體思想的意義，就如把當(dāng)前的大學(xué)比喻為包食堂，學(xué)生們?cè)谀抢锏玫胶线m的“一份”。產(chǎn)學(xué)研合作蘊(yùn)含的教育思想正是打破“灌輸”書(shū)本或知識(shí)的教學(xué)模式，在人類認(rèn)知的情境中及關(guān)系構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中不斷地把新經(jīng)驗(yàn)與先前經(jīng)驗(yàn)融合；打破將學(xué)習(xí)者看作“單向度的人”，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)生活（如食物的生產(chǎn)、技能、自然資源的占有等）、具有活生生的生命流動(dòng)和個(gè)人意義世界的多維度的人；打破拋棄情和意的干癟癟的“知的主體”，在人類文化情結(jié)中，學(xué)習(xí)者通過(guò)自由的思維、實(shí)踐和體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人社會(huì)、人與自我的客觀社會(huì)、文化存在的理解。“一般地，高等教育，尤其是大學(xué)，代表了與認(rèn)知事物相關(guān)的制度化。從文化方面來(lái)看，它關(guān)注的是文化系統(tǒng)中的認(rèn)知子系統(tǒng)；從社會(huì)方面來(lái)看，關(guān)注的則是信托(即值得信賴)系統(tǒng)”[5]，因此，其培養(yǎng)的認(rèn)知者不僅具有獲得和篩選信息的能力，更要具有自我解釋與行動(dòng)的能力，具有專業(yè)知識(shí)與普通知識(shí)聯(lián)系的能力。

（二）重視學(xué)生知識(shí)的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造

杜爾克姆說(shuō)：“學(xué)會(huì)生活不僅需要知識(shí)，而且需要在學(xué)生自己的精神存在中把獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔酆桶堰@個(gè)智慧融入到他的生活中。”如果說(shuō)工業(yè)化社會(huì)時(shí)期大學(xué)的任務(wù)是通過(guò)線性的、機(jī)械的認(rèn)知來(lái)更好地塑造適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需求的社會(huì)公民，那么今天大學(xué)的任務(wù)就是“促進(jìn)公民的技術(shù)形式和文化形式的形成”。懷特海也曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的確是傳授知識(shí)，但卻是創(chuàng)造性地傳授知識(shí)?！盵6]產(chǎn)學(xué)研合作正是打破教育游離社會(huì)生活之外的局面，不再把知識(shí)或人類精神的獲取看作是自我演繹，更是融入社會(huì)，追求知識(shí)的實(shí)用性、普遍性。產(chǎn)學(xué)研合作通過(guò)把科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)理論知識(shí)與生產(chǎn)、生活實(shí)踐最大限度地緊密結(jié)合起來(lái)，為個(gè)人智力轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造為物質(zhì)力提供了身體力行的空間，從而也實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好生活和社會(huì)進(jìn)步的有力支撐，從此打破了教育是供人玩賞的“花瓶”的言論。

（三）交互合作促進(jìn)個(gè)體及社會(huì)發(fā)展

伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)交往的神經(jīng)向世界的各個(gè)角落延伸，我們面對(duì)的世界的特點(diǎn)是日益增長(zhǎng)的復(fù)雜性、變化的迅速性和不可預(yù)見(jiàn)性。人類與自然之間、各個(gè)民族之間、各種文化之間，社會(huì)中的不同利益集團(tuán)之間、不同的個(gè)體之間，開(kāi)始相互交錯(cuò)和嵌入，原來(lái)的“單槍匹馬”作戰(zhàn)已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，彼此間的交往相互合作逐漸成為一種基本生活方式。

1.合作是互惠共享的過(guò)程。“彼此之間的合作，可以使其超越自己的認(rèn)識(shí)，看到那些與自己不同的理解，看到事物的側(cè)面，從而形成更加豐富和全面的理解”[7]。在合作中，個(gè)體不僅看到自身教育認(rèn)識(shí)的局限性，而且也能發(fā)現(xiàn)他人認(rèn)知的長(zhǎng)處，從而取其之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；在共同體的學(xué)習(xí)中，個(gè)體與個(gè)體間的知識(shí)識(shí)也可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的公共知識(shí)，實(shí)現(xiàn)群體間的信息、經(jīng)驗(yàn)和智慧的共享，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)整體上的提升。

2.合作是生成性的過(guò)程。在合作中，雙方在相互開(kāi)放、相互學(xué)習(xí)、相互支持的合作過(guò)程中不斷生發(fā)出新的合作需要、發(fā)現(xiàn)新的合作點(diǎn)、創(chuàng)造新的合作形式，及時(shí)調(diào)整合作的當(dāng)下目的、具體形式、具體時(shí)空，以此保證合作活動(dòng)的持續(xù)深化。同時(shí)，在合作中，個(gè)體與個(gè)體之間是“休戚相關(guān)”“榮辱與共”“人人為我、我為人人”，個(gè)體的發(fā)展要與其他人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)：不再把同伴當(dāng)作自己的敵人，而是作為可以依靠、利用的一種發(fā)展資源。同伴的發(fā)展對(duì)自己來(lái)說(shuō)不是一種障礙、一種挑戰(zhàn)，而是一種前進(jìn)的動(dòng)力，一種奮進(jìn)的目標(biāo)。

三、產(chǎn)學(xué)研合作下的現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀

現(xiàn)代大學(xué)是20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它已經(jīng)突破了傳統(tǒng)象牙塔的界限，開(kāi)始積極響應(yīng)社會(huì)的需求，成為促進(jìn)“文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間整合的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)”。麻省理工學(xué)院的校長(zhǎng)查爾斯在其1993-1994年度報(bào)告中指出：美國(guó)高等教育必須面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，這也要求我們要重新確立我們的使命和我們?yōu)橹?wù)的變化著的社會(huì)環(huán)境......克拉克.科爾也認(rèn)為大學(xué)的“理念”已經(jīng)為“功用”所取代，它需要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)響應(yīng)。日益深化的專業(yè)化分工成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，“報(bào)酬遞增的原因不是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而是產(chǎn)業(yè)的不斷分工和專業(yè)化的結(jié)果”，因此，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供所需知識(shí)和訓(xùn)練有素的人力資源成為現(xiàn)代大學(xué)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要“功用”，“對(duì)現(xiàn)代大學(xué)來(lái)說(shuō)最重要的已不是教養(yǎng)而是社會(huì)公民身份：職業(yè)素質(zhì)的訓(xùn)練與考核”[8]。而產(chǎn)學(xué)研合作正是“由產(chǎn)業(yè)界所啟動(dòng)的，以學(xué)術(shù)界為起點(diǎn)，再經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)界成功的市場(chǎng)實(shí)踐”，大學(xué)把產(chǎn)學(xué)研合作納入教學(xué)，不僅僅是實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐統(tǒng)一的手段，更重要的是通過(guò)產(chǎn)學(xué)研合作深入了解復(fù)雜性、情境性和動(dòng)態(tài)性的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)選擇、認(rèn)知與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌，從而為學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公民身份提供明鑒之徑。

（一）去知識(shí)“魅化”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)

弗萊克斯納曾說(shuō)：“一位真正的大學(xué)教師，其目的并不是要把知識(shí)‘分發(fā)’給他的學(xué)生或‘塞進(jìn)學(xué)生的頭腦中’，而是要像蒙田所說(shuō)的那樣，‘將這些知識(shí)分配給他們，并使之成為他們頭腦和靈魂的一部分’?！盵9]德國(guó)教育家雅斯貝爾斯曾指出：“大學(xué)也是一種學(xué)校，但是一種特殊的學(xué)校。大學(xué)生要有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由”。尤其是在當(dāng)前快速發(fā)展、變化的時(shí)代，制度、科技及文化處于不斷更新中，學(xué)生已經(jīng)不能像過(guò)去那樣非常直接、毫無(wú)疑義地學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)存的各種行為規(guī)范，而是需要學(xué)習(xí)者自主積極地去學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，從不確定性中去批判和辨識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》中指出:“那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的傳統(tǒng)知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過(guò)時(shí)了，傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本水準(zhǔn)正在崩潰。”換言之，現(xiàn)代大學(xué)的認(rèn)知將不再是“引起”或“迫使”學(xué)習(xí)者在特定時(shí)刻、以特定方式學(xué)習(xí)特定東西了，重要的是學(xué)習(xí)者在具有親身經(jīng)歷性、社會(huì)情境性和文化性中自主的建構(gòu)。

美國(guó)前國(guó)家學(xué)術(shù)獎(jiǎng)理事會(huì)（CNAA）曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)具有解決問(wèn)題的能力、良好的社會(huì)交往能力及整合知識(shí)的能力，除此之外也要具有在多元、復(fù)雜的社會(huì)中獨(dú)立判斷和批判性的自我意識(shí)，因此，現(xiàn)代大學(xué)在追求知識(shí)中，應(yīng)該對(duì)知識(shí)“去魅化”，消解意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)的支配性和權(quán)威對(duì)知識(shí)的壟斷性，應(yīng)在知識(shí)與生活的整體性和統(tǒng)一性中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播、應(yīng)用，讓學(xué)生在“傳承文化與創(chuàng)造文化”的意識(shí)中實(shí)現(xiàn)心與身的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活”的詮釋與優(yōu)化，更好的實(shí)現(xiàn)兼具文化身份和技術(shù)身份高素質(zhì)公民的培養(yǎng)。

（二）改“通才”理念，培養(yǎng)應(yīng)用型、行業(yè)性人才

縱觀高等教育發(fā)展史，從中世紀(jì)的大學(xué)到近現(xiàn)代的高等專門(mén)學(xué)院，以及近代我國(guó)的京師大學(xué)堂，高等教育“功用”一直隨著社會(huì)專業(yè)分工的細(xì)化和職業(yè)的演變發(fā)展，“學(xué)以致用”、“基于應(yīng)用、講求實(shí)務(wù)”來(lái)廣育專業(yè)性應(yīng)用人才的“專業(yè)性應(yīng)用教育”一直伴隨其右，尤其隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)和產(chǎn)業(yè)集群的不斷發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)業(yè)界不再僅僅要求打破高等教育知識(shí)壟斷和封閉的狀態(tài)，更是要求高等教育專業(yè)化分工更加明晰、分類，教育中體現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)所需的知識(shí)和專業(yè)技能，以此來(lái)保持人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，“以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)既依賴于知識(shí)的進(jìn)步，更依賴于具有專業(yè)性知識(shí)分子的再生產(chǎn)，正如工業(yè)社會(huì)依賴于資本的不斷投入和有技術(shù)的管理人員和工人的再生產(chǎn)”[10]。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)博克在校慶中也曾談到：“為了尋找使我們憂慮的根源，我們最好從觀察學(xué)校的外部環(huán)境入手?！币虼耍?dāng)今的大學(xué)要日益加強(qiáng)與產(chǎn)業(yè)部門(mén)的合作與交流，圍繞社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力體系方面進(jìn)行突破，緊密依托行業(yè)、企業(yè)，培養(yǎng)相應(yīng)的專業(yè)性人才：(1)以“專業(yè)”為主線，進(jìn)行應(yīng)用性方向的教學(xué)。在教學(xué)中，以市場(chǎng)需要為基礎(chǔ)，及時(shí)運(yùn)用學(xué)科應(yīng)用領(lǐng)域的最新科技成果和崗位前沿進(jìn)行人才的培養(yǎng)；(2)以“應(yīng)用”為主體，加強(qiáng)多樣性人才的培養(yǎng)。教學(xué)以專業(yè)性為特征、以應(yīng)用型為主體，通過(guò)與行業(yè)、企業(yè)的用人需求融通、對(duì)接進(jìn)行多樣性應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，以滿足多樣化社會(huì)的需求。

（三）破“孤獨(dú)與自由”，構(gòu)筑合作生活

今天的知識(shí)不再像過(guò)去只擁有某一種特定的來(lái)源，而是多元認(rèn)識(shí)的匯集，“當(dāng)今的社會(huì)不再是靠民族文化或職業(yè)系統(tǒng)的那些必備條件整合起來(lái)的，而是靠交流整合起來(lái)”[11]。因此，作為讓多元認(rèn)識(shí)匯集的共同體——大學(xué)，必須成為社會(huì)中開(kāi)放交往的場(chǎng)所，它所有的努力是進(jìn)行思考而不是統(tǒng)一，在大學(xué)教學(xué)中，師生的教學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)自組織的交往和合作的過(guò)程。狄爾泰認(rèn)為，自我認(rèn)識(shí)的真理性在于人際交流的可能性和客觀性，正是借助于交往中“表達(dá)”，“人與人的交流維度大大拓展，不僅在空間之維平面展開(kāi)，更在時(shí)間之維內(nèi)互相關(guān)聯(lián)?！盵12]馬克思主義認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”，即人不是單純的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因此，肯定人的社會(huì)存在性及人的人性是在社會(huì)中的人際關(guān)系之中得到陶冶的，即人際關(guān)系是發(fā)展人格的第一條件，帕特森(C.H.Patterson)在其4R中人際關(guān)系位于第一位，“人的自我實(shí)現(xiàn)，與其說(shuō)要在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行，毋寧說(shuō)更需要在協(xié)作的氣氛中進(jìn)行。人的創(chuàng)造性在這種協(xié)作的、自由的氣氛中才能發(fā)揮的。”因此說(shuō)，學(xué)生在師生交往過(guò)程中獲得對(duì)于知識(shí)個(gè)人意義的建構(gòu)，而且通過(guò)與老師互動(dòng)拓展和創(chuàng)造可能的空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的自我創(chuàng)生。

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1671-6531（2014）01-0073-03

“地方高校教師發(fā)展研究”（YHEZ00220102010）2010年中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)重點(diǎn)課題階段性成果；“分類視角下地方本科高校文科教師發(fā)展問(wèn)題研究”（EFA100427）2010年全國(guó)教科規(guī)劃課題

賀春健