李 斯

（衡陽師范學院 人文社會科學系，湖南 衡陽 421002）

梁啟超是中國近代著名政治活動家，同時還是近代中國最早倡導興女學的宣傳家。他曾在深刻批判傳統(tǒng)陋習限制女子受教育權利、桎梏女子發(fā)展的基礎上，提出了 “女學盛則國必強”的觀點，不僅如此，他還將其興女學思想付諸實踐，扶助創(chuàng)辦中國第一所自辦女學堂——經正女學。梁啟超的興女學思想不僅豐富、深邃，而且被視為推動近代女學發(fā)展的理論依據。在他的推動下，全國各地展開了興女學、開女智的實踐，不僅提高了女子的素質和能力，而且促進了女性自我主體意識的覺醒。

一、梁啟超興女學思想產生的背景

中國封建社會一直奉行 “男尊女卑”的觀念，女子無需受教育被認為理所當然，愚鈍被視為婦女的一種 “美德”，以致女子無法踐行做人的基本權利，亦談不上享有接受教育的權利。幾千年來女子被 “抑之、制之、愚之、閉之、囚之、系之，使不得自主，不得任公事……不得出室門”［1］。直到鴉片戰(zhàn)爭之后，西方傳教士在華掀起興辦教會女學的熱潮，正如梁啟超所描述，“教會所至，女塾接軌”［2］（p51）。這一熱潮不僅為中國女子接受學校教育開了先例，而且打破了中國 “女子無才便是德”、“男女有別”的思維模式和傳統(tǒng)的倫理觀念，沖擊了傳統(tǒng)的教育體制，同時也深深地刺激了中國先進知識分子的自尊心。對此，梁啟超大為感嘆： “泰西女學，拼聞都鄙，業(yè)醫(yī)課蒙，專于女師。雖在絕域之俗，邀若先王之遺，女學之功，盛于時矣。彼士來游，憫吾窘溺，倡建義學。求我童蒙，教會所至，女塾接軌。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其桔壓。譬猶有子弗鞠，乃仰哺于鄰室，有田弗蕓，乃假手于比藕，匪惟先民之恫，抑亦中國之羞也！”［2］（p51）

與此同時，隨著西方天賦人權、自由平等、女權主義等新思想、新觀念不斷東來，中國知識分子有機會接觸并借鑒西方各種新理論，并在此基礎上不斷對中國傳統(tǒng)文化與觀念進行反思，于是 “經世致用思潮、洋務思潮、早期維新思潮、變法維新思潮接踵而至。在此思潮之下，幾乎所有先進思想家都曾考慮過變革舊教育。”［3］如龔自珍主張 “以教之恥為先”，寄希通過教化喚醒人們“自尊其心”［4］（P51）；魏源則倡導 “國內遍設大小書院，國內男女無不能書算者”［5］（P1098），力推讓男女平等受教育；郭嵩燾更將興辦新式學校視為興政的本源，認為 “一切新政，皆鼓舞百姓為之。其源尤在學?！保?］（P220）；鄭觀應則明確提出 “兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學戰(zhàn)”［7］的口號，主張通過發(fā)展教育戰(zhàn)勝西方。甲午戰(zhàn)敗后，在嚴重的民族危機之下，中國先進知識分子逐漸覺醒， “自中東一役，我?guī)煍】?，割地償款，?chuàng)鉅痛深，于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有?！保?］（P66）因而隨著愛國主義思潮的高漲，廣大先進知識分子不斷學習西方、探索中國的出路，而興女學成為其中方案之一，“甲午受創(chuàng)，漸知興學?！保?］（p51）

總之，在中西文化沖突的背景下，伴隨著民族危機的發(fā)展，廣大知識分子的民族意識逐漸覺醒，愛國主義思潮不斷高漲，梁啟超基于其個人經歷，開始對中國出路進行探索，逐步形成其興女學思想。他指出： “中國之積弱，至今日極矣，欲強國本必儲人才，欲植人才，必開幼學，欲端幼學，必稟母儀，欲正母儀，必由女教。”［9］（P80）“女學最盛者，其國最強”，女學衰弱，則 “國之所存者幸矣”［10］。所以認為： “欲強國必由女學”［11］（P96），“女學乃當今急務救本之始基”［12］（P82）。因而他把女學的發(fā)展和國家、民族的強大聯(lián)系在一起，明確了女學的興與不興與國家盛衰、民族存亡的關系。

二、梁啟超興女學思想的基本內容

如上所述，基于近代中國的特殊歷史背景，救亡圖存、富國強民成為當時中國亟待解決的中心問題。圍繞這一中心問題，作為中國先進知識分子的梁啟超開始了其對中國出路的探索，他認為興女學有望培養(yǎng)賢妻、良母、生利者、新民，并最終實現(xiàn)國人挽救國家危亡、強國富民的理想。

（一）培養(yǎng)新型賢妻——為男子投身救國大業(yè)解除后顧之憂

梁啟超指出，興女學首先可增強女性自身修養(yǎng)，讓其成為賢妻，促進家庭修睦。梁啟超認為，女子無學，就沒有知識，更加談不上有良好的道德修養(yǎng)。因而對于 “婦人無才即是德”的傳統(tǒng)倫理綱常，梁啟超曾怒斥道：“欲令天下女子，不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也?！保?0］

他還認為，女子無學亦是導致她們不能成為賢妻，造成家庭不和睦的根源。他指出：“凡人之鄙吝也，忿爭也，必其所見極小，目光心力，盡日營營于此極小之圈限中?！保?0］在他看來，禁守深閨的女性對外面的世界無從了解，生活局限于自己的小家庭，身心得不到陶冶，視野狹窄，“以其于天地間之事物，一無所聞，而竭其終身之精神，以爭強弱，講交涉于筐篋之間。”［10］如果婦女具有較高的素質，那么她們將不屑為一些生活瑣事斤斤計較，能夠寬宏大量、理性地處理問題。他進一步指出，女子無學不僅可導致家庭不睦，而且對家庭成員人格完善及其是否能全身心地投入救國大業(yè)產生較大影響。因為男子 “憂天下憫眾生之不暇，而必無余力以計較于家人婦子之事也”［10］，而婦女們思想禁錮于家庭瑣事，爭強好斗以致 “家庭之間，終日不安”，必將使家庭成員“損人靈魂，短人志氣”，即便是豪杰倜儻之士也“必志量局瑣，才氣消磨”［10］。如果能夠通過興女學，“拓其心胸”，使其心系天下，那么她們將會以救國為重，保持家庭和睦，為男子投身救國大業(yè)解除后顧之憂。

總之，在他看來，女子無學將產生嚴重的后果，為使女子的素質得到提升、成為賢妻，為使“家庭內外相處熙睦，形跡言語，終身無間然者”［10］，為使男子能發(fā)揮其聰明才智，其方法在于興女學、讓女子接受教育，以拓寬心量和視野?！笆蛊淙硕腥f古，有五洲，與夫生人所以相處之道”［10］，并 “以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母為賢婦之始基?！保?3］為男兒投身救國大業(yè)解除后顧之憂。

（二）化育新型良母——為挽救國家危亡培養(yǎng)接班人

在國家生死存亡的危急關頭，為了確保民族生存，梁啟超提出興女學意在 “保種”、 “善種”。在梁啟超看來，中國雖 “以善傳種聞于天下”，但并不清楚 “傳種之精義”。他認為， “傳種”應該指 “善有以活之，善有以長成之”，而 “體魄之健壯，義教之得宜”最為重要?！昂纤娜f萬人而不能得一完備之體格，嗚呼，其人皆為病夫，其國安得不為病國也！… …嗚呼，生存競爭，優(yōu)勝劣敗，吾望吾同胞練其筋骨，習于勇力，無奄然頹憊以坐廢也?！保?4］（P117）梁啟超在進一步考察西方國家的強兵之策后指出，身體強健的婦女，生出來的子女身體素質也更強勁?！案鲊詮姳鵀橐庹?，亦令國中婦人，一律習體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強壯也?！保?0］

梁啟超還從當時挽救民族危亡的中心任務出發(fā)指出：“教男子居其半，教婦人居其半，而男子之半，其導原亦出于婦人，故婦學為保種之權輿也?！保?0］他認為：“今之前識之士，憂天下者，則有三大事：曰保國，曰保種，曰保教。國烏乎保？必使其國強，而后能保也。種烏乎保？必使其種進，而后能保也?！保?0］在他看來，救國保種需要開民智以提升國民素質、需要強民。他認為：當時中國最嚴重的問題莫過于教育不良，民智不開，人才缺乏。而要開民智，必自女學始?！爸翁煜轮蟊径唬赫诵?，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學始?！保?0］因而在他看來，國民素質提高有兩個重要途徑：一是先天的胎教，二是后天的幼教，但無論是先天還是后天的教育，均得益于母親的良好素質。

首先，“善種”得益于良好的胎教。梁啟超在考察西方的教育后指出：“西人言種族之學者，以胎教為第一義，其思所以自進其種者，不一而足?！保?0］而在胎教的實施過程中，絕大部分工作卻是由母親來完成的，所以要進行良好的胎教，其前提是母親自身具備這方面的知識，能知書達理。而興女學擁有 “進詐而為忠，進私而為公，進渙而為群，進愚而為智，進野而為文”［15］（P93）的功效。所以，培養(yǎng)一個有學識、有修養(yǎng)、有素質的女子，無疑有益于孕育德才兼?zhèn)涞南乱淮聡?，因而為了強國保種，為提高國民素質，必興女學。

其次，“小兒得于母教”。梁啟超認為 “人生百年，立于幼學”［16］（P34）。但在當時中國，由于 “女學衰，母教失”［10］，對此他指出： “婦學不講，為人母者，半不識字，安能教人？”［17］（P40）正因為中國的女學不興，所以 “始基之壞，實已坐此”［18］（P57）。他還指出，孩童時代，其模仿力最強，倘若父母“學業(yè)既成，經驗既多”，那么他們的 “言論舉動，可以為后輩之模范”，使孩子能更好地接受家庭教育的熏陶。他認為，相對于父親，母親對孩子的影響更大。他以西方幼教為例指出：“西人分教學童之事為百課，而由母教者居七十焉”，因為 “母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！保?0］且 “孩提之童，母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導之?！保?0］因而 “欲強國本必儲人才，欲植人才，必開幼學，欲端幼學，必稟母儀，欲正母儀，必由女教。”［19］（P80）

作為婦女，“茍為人母者，通于學本，達于教法，則孩童十歲以前，于一切學問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣?！保?0］反之，若母親素質不高，整日談是論非，就會造成其子女“耳目之間，所日與為緣者，舍床第、筐篋至猥極瑣之事，概乎無所聞見。”［10］在這種環(huán)境下成長的孩子，即使今后能 “歆之以得科第，保祿利，誨之以嗣產業(yè)，長子孫”［10］，但長大后，他們 “心中目中，以為天下之事，更無有大于此者?！保?0］最終徒增 “營私趨利，茍且無恥”［10］，孤陋寡聞的一代國民。因而在他看來，女學是幼學的基礎，興女學不僅關系到婦女的學識水平及其對子女的早期教育，而且關系到國民整體素質的提升，影響國家的強弱。

（三）培育新女國民——讓婦女成為救國力量之一

梁啟超認為中國之所以積貧積弱，其原因在“愚”，故治愚當是國人首要之任務，因而他指出：“欲求一國自立，必使一國之人智慧足可治一國之事，然后可?！保?0］（P61）當前國家的 “勝敗之源，由力而趨于智，故言自強于今日，以開民智為第一義。”［21］（P10－14）在他看來，當前 “救亡”的突破口在“開民智”、在造就 “新民”。他認為 “今夫言治國而必推本于學?！?。［10］“變法之本，在育人才；人才之興，在開學校?！保?1］（P10）因為 “亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學校。”［21］（P14）他指出： “茍有新民，何患無新制度，無新政府、新國家。” “夫吾國新法效不睹者何也，則于新民之道未有留意焉者也。”所以他認為，“新民”才是民族振興、國家富強的希望，他以作 “新民”為 “第一急務”，開民智為 “第一要義”，興學校為 “第一政事”，呼喚 “新民”時代的到來，深信 “新民”出現(xiàn)之日即民族振興之時。

梁啟超認為，當前的現(xiàn)狀是 “女學衰，母教失，無業(yè)眾，智民少”［10］。但實際上，興女學是“開民智”這一系統(tǒng)工程的基礎和關鍵所在，已成“為天下存亡強弱之大原”［10］。他以西方為例指出：“女學最盛者，其國最強，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學次盛者，其國次強，英、法、德、日是也?！保?0］鑒于此，他指出：“欲強國，必由女學始”，“天下積弱之本，則必自婦人不學始”［10］。

對于傳統(tǒng)中國社會 “婦女恒不如男子”的觀念，梁啟超認為，男女 “軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠，所以生差別者，在智慧之開與不開耳?！保?0］他指出，女子至少在三個方面較男子有較大的優(yōu)勢。 “頭一件，女子觀察社會事物，有些地方比男子精細。第二件，女子無論對于何等事項。比較的不含黨派的色彩，持論易得公平。第三件，女子充當訪員，社會對于他們，總該有相當的敬禮，在交際上先自占了便宜。用訪問方法去搜集資料，所得能夠格外豐厚?！保?2］且 “有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！保?0］因而在他看來，“婦人茍從事于學，有過于男子者二事：一曰少酬應之繁，二曰免考試之難。其居靜，其心細?！保?0］總之，他認為，女子無論在智力或學習能力方面都不比男子差，女子可教，女子需教，通過興女學可讓婦女成為具有 “民德”、“民智”、“民力”的新國民。

為此，他認為 “男女之于學，各有所長，非有軒輊”［10］。“女子平日當受完全之教育”，主張興女學，女性 “自六歲至二十歲，皆為受教育之時期，無論何人皆當一律”，目的是要把女子培養(yǎng)成具有國家思想、權利思想、進取精神、自治能力的合乎 “新民”標準的現(xiàn)代國民。

（四）造就新的生利者——探索富國之路

梁啟超指出：“國何以強，民富斯國強矣，民何以富，使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人養(yǎng)數人，斯民富矣”［10］。但在中國，即使 “以男子而論，分利之人，將及生利之半”， “自公理家視之，已不可為國矣?！保?0］由于傳統(tǒng)中國重在教導婦女如何遵守綱常，恪守 “婦道”，忽視對其謀生技能的傳授，她們 “不讀書、不識字、不知會計之方、不識教子之法、蓮步妖嬈、不能操作”，以致 “女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者?！保?0］

他還指出，這給中國造成的后果是，“今中國之無人不憂貧也，則以一人須養(yǎng)數人也?！保?0］由于婦女 “不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也，故男子以犬馬奴隸畜之，于是婦人極苦，惟婦人待養(yǎng)，而男子不能不養(yǎng)之也，故終歲勤動之所入，不足以贍其妻孥，于是男子亦極苦。”他認為： “釀成此一人養(yǎng)數人之世界者，其根源非一端，而婦人無業(yè)，實為最初之起點?！保?0］倘若進一步追溯女子 “無業(yè)”的緣由，則是由于女子沒有知識，不具有執(zhí)業(yè)自養(yǎng)的能力。在他看來， “學也者，業(yè)之母也”［10］，女子不學習謀生的技能和其他文化知識，就無法就業(yè)，不能為國家、社會創(chuàng)造財富。因此要增加社會財富，必須興女學，使女子成為 “生利”者。他指出：“是率中國四萬萬人之半，而納諸罪人賤役之林，安所往而不為人弱也”［23］（P80）。所以， “夫使一國之內，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國所出土產作物，亦必驟增一倍”［10］。

梁啟超主張，“凡一國之人，必當使之人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國大治。其不能如是者，則以無業(yè)之民之多寡，為強弱比例差?！保?0］他以美國為例指出：“國人無男無女，皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)，而無或能或不能之別?！逼浣Y論是 “女學與男學必相合”， “女學最盛者，其國最強”，且能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”［10］。

所以，梁啟超認為：“天下積弱之本，則必自婦人不學始”［10］，要想力挽狂瀾、挽救國難就必須興女學，中國未能興女學，這是中國積貧積弱的根本原因。在他看來， “興女學比興男學尤亟”，“推女學之源，國家興衰存亡之系焉”，即興女學不僅 “內之以拓其心胸，外之以助其生計，一舉而獲數善?！保?0］而且是實現(xiàn)國家繁榮富強的階梯，與國家民族的命運息息相關。

三、梁啟超興女學思想的歷史地位

梁啟超的興女學思想在當時尚處于封建倫理綱常桎梏的社會中，是一股進步的洪流，猛烈的沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德，并以前所未有的姿態(tài)控訴封建倫理對女性教育的迫害。他強調通過興女學讓女子謀取職業(yè)，在經濟地位上獲得獨立。他將女性從受制于男性的從屬地位中 “解救”出來，賦予她們新型賢妻、良母、生利者、新民的角色，承擔起救國救民以及強國富民的歷史重任。在此思想的指導下，興女學逐漸被人們所認識、接受，同時對當時女性角色的轉換起到了很大的促進作用。正如臺灣學者盧燕貞所指出：“女子教育能在中國普遍展開，迅速推行，梁氏之鼓吹宣揚，力排眾難，其為千百年之中國教育奠新基，為億兆女子爭取教育之機會，其為近代中國女子教育所做之貢獻，實在是無法估計的?！保?4］（P98）他提倡女子教育，“直接推動了中國學校和教育制度由封建向近代的轉型”［25］（P10），以致有人說， “從此女學一經提倡，好象電氣的機關一撥，天下不風動疾走，不吸引連合的，我不信。將來相夫課子的道理學問，個個得知，欲治其國者，先齊其家，家道有成，治國平天下還有難嗎？”［26］

但是由于受傳統(tǒng)思想的束縛，梁啟超的興女學思想體現(xiàn)出新舊交錯的拉鋸態(tài)勢。他一方面反對封建倫理道德，另一方面卻無法徹底擺脫封建倫理綱常的舊窠臼，仍將興女學的目的局限在培養(yǎng)賢妻良母上，而沒有站在女性自身權益的立場上考慮女子的權利，忽視了女子人格的獨立，也就不可能從根本上把女子從家庭中解放出來。

總的來看，梁啟超在當時社會新舊交替的洪流中，勇于接受西方新思想又注重繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的女學思想，將興女學與改造國民性、造就“新民”，挽救國家危亡與強國富民聯(lián)系起來，推動了女子教育觀念以及教育制度的進步，對當今興女學思想仍具有借鑒和啟發(fā)的意義。

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［17］梁啟超.論幼學［A］.梁啟超全集 （第一卷）［M］.北京：北京出版社，1999.

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［21］梁啟超.變法通議·論學會［A］.飲冰室合集·文集（之一）［M］.北京：中華書局影印，1989.

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