宋桂友

（蘇州市職業(yè)大學(xué) a.吳文化研究院；b.管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

昆曲發(fā)展首要是傳承，且必須傳承。

昆曲，發(fā)源于公元14世紀(jì)的江蘇昆山，故又稱(chēng)“昆山腔” “水磨昆曲” “昆腔” “昆劇”，是我國(guó)最古老的劇種之一，后經(jīng)魏良輔等人的雅化改良而走向全國(guó)。自明代中葉以來(lái)，昆曲獨(dú)領(lǐng)中國(guó)劇壇三百年，并大面積、大幅度地影響了各地地方戲劇的發(fā)生與發(fā)展，晉劇、蒲劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、越劇、閩劇等都受到過(guò)昆曲藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)。因此，昆曲被譽(yù)為“百戲之祖” “百戲之師”，有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱(chēng)。昆曲經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家的努力創(chuàng)作與改進(jìn)，以糅合唱念做打、舞蹈武術(shù)，且曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩、抒情性強(qiáng)著稱(chēng)。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂(lè)器，其唱念語(yǔ)音為“中州韻”，分南曲（南昆）和北曲（北昆）：南昆以蘇州白話(huà)為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆曲在表演的各個(gè)方面都可以說(shuō)達(dá)到了戲曲的最高境界。流傳下來(lái)的許多昆曲劇本，如《牡丹亭》《西廂記》《琵琶記》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等，都已成為古代戲曲文學(xué)中的經(jīng)典。昆曲曲文秉承了唐詩(shī)、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，造就了一大批文學(xué)家和音樂(lè)藝術(shù)家，如梁辰魚(yú)、湯顯祖、洪昇、孔尚任、李漁等等。昆曲在中國(guó)戲曲史、音樂(lè)史、文學(xué)史、舞蹈史上都有著重要地位，并在世界范圍產(chǎn)生了重大影響，2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為第一批“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，列十八種的第一位。

這么偉大的藝術(shù)怎么傳承？怎樣使其發(fā)展？很多有識(shí)之士都在努力，進(jìn)行了各種嘗試：有政府扶持、有民間義工真誠(chéng)的奉獻(xiàn)與付出……但真正動(dòng)力十足、可持續(xù)發(fā)展的是市場(chǎng)，比如白先勇制作排演的青春版《牡丹亭》就是非常成功的一例。在眾多探索者中，蘇州市蘭芽昆曲藝術(shù)劇團(tuán)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“蘭芽劇團(tuán)”）也做了很多開(kāi)創(chuàng)性的工作。本文就來(lái)解剖“蘭芽劇團(tuán)”這個(gè)“麻雀”①本文所有“蘭芽劇團(tuán)”資料均來(lái)自原昆曲班班主任冷桂軍先生。“蘭芽”之名亦由冷桂軍所取。，并試圖尋找昆曲保護(hù)傳承發(fā)展的路徑。

蘭芽劇團(tuán)誕生于對(duì)戲劇演出市場(chǎng)的期望之中。在昆曲成為世界文化遺產(chǎn)之后，為了更好地傳承這一藝術(shù)奇葩，培養(yǎng)昆曲藝術(shù)接班人，經(jīng)蘇州市人民政府倡導(dǎo)，2002年9月蘇州昆劇傳習(xí)所與蘇州教育學(xué)院（后并入蘇州市職業(yè)大學(xué)）聯(lián)合舉辦昆曲專(zhuān)業(yè)五年制大專(zhuān)班，由蘇州昆劇傳習(xí)所所長(zhǎng)、著名昆劇專(zhuān)家顧篤璜先生任總藝術(shù)指導(dǎo)，有古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)背景并在蘇州大學(xué)師從昆曲理論專(zhuān)家周秦教授治過(guò)昆曲的冷桂軍老師擔(dān)任班主任。

昆曲班按照“以戲帶功，以專(zhuān)業(yè)帶文化，以團(tuán)建班”原則，于2003年以該班為基礎(chǔ)成立了“蘭芽昆劇藝術(shù)實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)”。用“蘭花”比喻昆曲，早已有之。蘭花被屈原贊為“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿(mǎn)堂兮美人”，廣為文人、畫(huà)家喜愛(ài)，為“四君子”之一。昆曲藝術(shù)“流麗悠遠(yuǎn)，出乎三腔之上”，是戲曲藝術(shù)中的奇珍，馨香四溢，清新雅致，品如蘭花，被稱(chēng)為“藝苑蘭花”，而俞玖林、沈豐英等一輩昆曲演員也被稱(chēng)為“小蘭花”，因此劇團(tuán)最初被命名為“蘭芽曲社”。在此基礎(chǔ)上，2003年成立了蘇州昆劇傳習(xí)所蘭芽實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，2007年正式注冊(cè)為“蘇州市蘭芽昆曲藝術(shù)劇團(tuán)”，名稱(chēng)取“含苞蓓蕾”之意。以昆曲班畢業(yè)生為骨干，同時(shí)吸收了一些其他來(lái)源的昆曲演員。

劇團(tuán)建立后，先后在拙政園、留園、網(wǎng)師園、周莊、木瀆、靜思園、天平山景區(qū)等園林景點(diǎn)演出“園林昆劇”500余場(chǎng)；在山塘街景區(qū)演出近600多場(chǎng)；在中國(guó)昆曲博物館、蘇州博物館、蘇州沈德潛故居、無(wú)錫錫劇博物館、昆山博物館等場(chǎng)所演出“博物館昆劇”近百場(chǎng)；在蘇州大學(xué)、蘇州市職業(yè)大學(xué)、蘇州中學(xué)、吳中旅游職業(yè)中學(xué)、新蘇師范附屬小學(xué)等大中小學(xué)演出“校園昆劇”幾十場(chǎng)；在平江少年宮實(shí)習(xí)及公益演出500多場(chǎng)；在社區(qū)、企事業(yè)單位、會(huì)所等演出“吳歈粹雅”百余場(chǎng)；加上其間進(jìn)行的大量公益演出，累計(jì)觀眾高達(dá)幾十萬(wàn)人次。除此之外，劇團(tuán)還曾先后參加過(guò)日本愛(ài)知世博會(huì)“蘇州周”活動(dòng)，北京大學(xué)生“五月的鮮花”文藝活動(dòng)，由著名的唐人國(guó)際影視公司出品的電視劇《聊齋》的拍攝以及由著名導(dǎo)演賈樟柯攝制的文化宣傳片的拍攝活動(dòng)等。一些黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及許多著名人士、國(guó)際友人等前來(lái)視察、觀看演出，并予以很高評(píng)價(jià)。劇團(tuán)的演出收入不但保證了專(zhuān)業(yè)老師以及員工的工資，而且，還投資學(xué)習(xí)排演了許多新戲，挖掘了一些瀕臨失傳的折子戲，在劇團(tuán)實(shí)驗(yàn)階段就排了50折，正式建團(tuán)后又排了30多折，隊(duì)伍也日漸壯大，演出質(zhì)量穩(wěn)步提高，初步在市場(chǎng)上站穩(wěn)了腳跟。因此，蘭芽劇團(tuán)市場(chǎng)化之路徑值得探討。

一、演出產(chǎn)品化，為不同觀眾推出不同的昆曲節(jié)目

蘭芽劇團(tuán)針對(duì)不同觀眾群體，先后推出了“博物館昆劇”、“氍毹昆劇”、“校園昆劇”、“園林昆劇”和“吳歈粹雅”等演出形式，目的就是為了吸引不同層次的觀眾，使大眾真正了解昆劇，提高他們對(duì)昆劇的興趣。

（一）博物館昆劇

利用博物館，特別是戲曲博物館的演出條件和藝術(shù)氛圍，力求減少現(xiàn)代化的調(diào)試手段，盡量減少燈光布景等，原汁原味地呈現(xiàn)昆劇的原生態(tài)，使“文物化石”與“昆劇藝術(shù)的活化石”共現(xiàn)，相互注釋。劇團(tuán)在中國(guó)昆劇博物館、蘇州博物館、蘇州沈德潛故居、無(wú)錫錫劇博物館、昆山博物館等場(chǎng)所演出“博物館昆劇”近百場(chǎng)，演出中注重觀眾的多角度欣賞，并且設(shè)立學(xué)戲、拍曲、練功、打把、化妝、包頭等一系列全景式昆曲文化的展示窗口，使參觀者近距離“觸摸”昆曲，同時(shí)舉辦諸如座談會(huì)、研討會(huì)、專(zhuān)題討論、組織參觀等活動(dòng)，以加深人們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的了解。

（二）氍毹昆劇

不設(shè)舞臺(tái)，在廳堂紅地毯上演出，體現(xiàn)昆劇閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)、曲高和寡的貴族性。劇團(tuán)經(jīng)常在蘇州大學(xué)禮耕堂、菊齋書(shū)屋、沈德潛故居等場(chǎng)所舉辦這種演出。由于近距離觀看，演員的舉手投足、顰笑變化都能夠被觀眾感知，而觀眾相應(yīng)的反應(yīng)，亦被演員感知并作出反饋，從而增強(qiáng)演出效果。

（三）校園昆劇

針對(duì)校園的特殊文化環(huán)境，在校園內(nèi)演出師生接觸過(guò)的文學(xué)劇本的昆劇，并配以知識(shí)性講座。在演出之前，介紹昆曲基本知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)到藝術(shù)的跨越，合理設(shè)計(jì)欣賞時(shí)間，給學(xué)生留下回味的余地和意猶未盡的想象空間。教會(huì)學(xué)生一兩句經(jīng)典的唱詞或道白。這種方法提高了學(xué)生對(duì)昆曲的興趣，有效培養(yǎng)了昆曲的校園觀眾。

（四）園林昆劇

這是在旅游景點(diǎn)針對(duì)游客對(duì)文化了解的渴望而與旅游聯(lián)姻推出的演出產(chǎn)品。劇團(tuán)針對(duì)游覽觀光客的游玩心理以及不同的旅游場(chǎng)所選擇不同的劇目。入選的經(jīng)典折子戲《寫(xiě)狀》《教歌》《醉皂》《狗洞》《討釵》《鬧學(xué)》《連升 店》《下 山》《訪 鼠》《測(cè) 字》等 表演夸張，念白“重機(jī)趣”，曲詞通俗易懂，劇團(tuán)在拙政園秫香館、忠王府、周莊古戲臺(tái)、木瀆虹飲山房、靜思園等處演出，均收到了很好的效果。比如在拙政園秫香館演出，劇團(tuán)就根據(jù)秫香館長(zhǎng)窗裙板上黃楊木雕中的《西廂記》故事“張生跳墻會(huì)鶯鶯” “拷紅” “長(zhǎng)亭送別”等內(nèi)容選擇劇目，配合解說(shuō)，將園景與昆曲劇情結(jié)合，有效地激發(fā)了游客觀眾的興趣。

（五）吳歈粹雅

這是劇團(tuán)在社區(qū)、企事業(yè)單位、會(huì)所等進(jìn)行的包括昆劇、評(píng)彈、十番鑼鼓、江南絲竹等體現(xiàn)江南獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的演出?！皡菤Q”亦作“吳愉”，其含義有兩方面：一是指“吳歌”?！皡恰笔谴呵飮?guó)名，后泛指吳地區(qū)。《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些?！睎|漢王逸在《楚辭章句》注為：“吳蔡，國(guó)名也。歈、謳，皆歌也?！盵1]唐代宋若華有詩(shī)《嘲陸暢》：“雙成走報(bào)監(jiān)門(mén)衛(wèi)，莫使吳歈入漢宮。”明代夏完淳的《大哀賦》：“吳歈越艷，魯酒梁樽?！鼻宕ω尽端完悥|浦方伯自江寧移任安徽三十二韻》：“形容群作頌，傳詠慰吳歈?！薄段倪x·左思》：“荊艷楚舞，吳愉越吟，翕習(xí)容裔，靡靡愔愔?！北彼蝿㈠幼⒃唬骸捌G，楚歌也；愉，吳歌也。”[2]687二是指昆曲。清代孔尚任《桃花扇·余韻》：“蛾眉越女才承選，《燕子》吳歈早擅場(chǎng)?！蓖跫舅嫉茸ⅲ骸皡菤Q，指昆曲，《燕子箋》是用昆曲演唱的?！盵2]192所以，劇團(tuán)以此命名是內(nèi)涵恰切的。

通過(guò)以上基于市場(chǎng)的演出運(yùn)作，蘭芽劇團(tuán)的市場(chǎng)范圍逐漸擴(kuò)大，觀眾亦逐漸增多，特別是“第二次以上觀劇的觀眾”人數(shù)增長(zhǎng)迅速。

二、昆曲元素為核，基于市場(chǎng)創(chuàng)新

第一是“外裝修”。在不改變昆曲自身本質(zhì)元素的前提下融入現(xiàn)代生活的因素，比如布景、燈光、道具的優(yōu)化，適合現(xiàn)代人接受的解說(shuō)等，這些被專(zhuān)家稱(chēng)為昆劇的“外裝修”。“外裝修”做得好，就拉近了觀眾與演員、觀眾與戲本身的距離，在古典戲曲和現(xiàn)代欣賞之間架起了一道橋梁。

第二，直接改造劇本內(nèi)容，加入現(xiàn)代成分。演員在舞臺(tái)上臨場(chǎng)發(fā)揮改編道白自古就有，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的舞臺(tái)效果，且留下許多佳話(huà)。蘭芽劇團(tuán)有時(shí)為了市場(chǎng)效果，也會(huì)刻意為之。比如在周莊古戲臺(tái)演出《天官賜?！窌r(shí)就做了適度改編，突出節(jié)慶吉祥如意、善頌善禱、喜慶祝福的特點(diǎn)，做到既適應(yīng)了具體情境，又不破壞經(jīng)典，收到了良好效果。對(duì)此，學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議，不少專(zhuān)家持反對(duì)意見(jiàn)。胡曉軍在《心態(tài)審慎作為穩(wěn)妥—從昆劇〈景陽(yáng)鐘變〉看“古”戲“今”編》中就認(rèn)為：改造或改變“必然需要相應(yīng)的技藝呈現(xiàn)，勢(shì)必出現(xiàn)對(duì)于原有表演技藝的改造和強(qiáng)加，從而對(duì)‘非遺’保護(hù)形成威脅。退一步說(shuō)，即使今人成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代歷史題材戲劇在思想和藝術(shù)上的提升，那樣的作品也只是屬于當(dāng)下和未來(lái)，唯獨(dú)不再屬于過(guò)去了?！盵3]而排演了青春版《牡丹亭》和《玉簪記》的著名昆曲“義工”白先勇也一再聲稱(chēng)：“昆曲已經(jīng)精致得不能再改了?！盵4]但事實(shí)上，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，昆曲也是一樣，如果只把它放在溫室里，它就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育不良，就不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。其實(shí)，昆曲的發(fā)展和其他事物一樣，并不存在是否要?jiǎng)?chuàng)新的問(wèn)題，只存在怎樣去創(chuàng)新的問(wèn)題。雖然白先勇先生說(shuō)昆曲不能改動(dòng)，但那只是表達(dá)他對(duì)于昆曲這一經(jīng)典的極端熱愛(ài)，而他將自己排演的《牡丹亭》加上一個(gè)“青春版”的命名，就很說(shuō)明問(wèn)題了。他自己曾對(duì)此“青春”作過(guò)解釋?zhuān)骸笆紫壤デ乃囆g(shù)魅力絕對(duì)不止于過(guò)去，而是可以在今天獲得延續(xù)和傳承，是有著青春的活力的；其次，《牡丹亭》所講述的愛(ài)情故事正是兩個(gè)年輕人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和美好向往，雖是青春的愛(ài)情，但對(duì)于中年人和老年人來(lái)說(shuō)，年輕時(shí)的愛(ài)情也是值得回憶的年華?！盵4]這就是不止于傳統(tǒng)的演出了。為什么要演得好看？就是為了擴(kuò)大市場(chǎng)，為了發(fā)展。那就必須追求演出效果，增強(qiáng)藝術(shù)性的呈現(xiàn)。所以白先生自己也說(shuō)：“在燈光、服裝創(chuàng)新、顏色搭配上動(dòng)腦筋，這樣才能使舞臺(tái)看起來(lái)更美?！盵4]他還用了一個(gè)精到的比喻：“就像一幅畫(huà)一樣，你要去裝裱它，才能體現(xiàn)它的價(jià)值?！盵4]這就引出了一個(gè)創(chuàng)新的原則：就是不傷及昆曲的核心。昆曲的核心表現(xiàn)力、表演方式是不能動(dòng)的，特別是不能有大的改動(dòng)，否則就不是昆曲了。在此基礎(chǔ)上，才需要?jiǎng)?chuàng)新思維和具有走向市場(chǎng)的勇氣、膽識(shí)和魄力。

三、主動(dòng)尋找觀眾，培養(yǎng)觀眾

因?yàn)樾枰袌?chǎng)，劇團(tuán)的主觀能動(dòng)性就被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們不是被動(dòng)地等待觀眾，而是通過(guò)培訓(xùn)、講座、選修課等形式積極主動(dòng)地培育觀眾。蘭芽劇團(tuán)借昆曲被列入蘇州導(dǎo)游年審培訓(xùn)內(nèi)容的機(jī)會(huì)，不定期、不定規(guī)模地舉辦導(dǎo)游昆曲知識(shí)培訓(xùn)班，通過(guò)導(dǎo)游培養(yǎng)游客為潛在觀眾；舉辦中小學(xué)教師昆曲文化培訓(xùn)班，通過(guò)教師實(shí)現(xiàn)昆曲從娃娃抓起、從青少年抓起，也培養(yǎng)了未來(lái)的昆曲觀眾；舉辦老年昆曲文化培訓(xùn)班，把熱愛(ài)蘇州文化的老年人重新拉回到昆曲現(xiàn)場(chǎng)；以大學(xué)昆曲文化選修課、中小學(xué)昆曲文化興趣班、校園昆曲社、校園課本昆曲演出等形式培養(yǎng)觀眾。近年來(lái)，蘭芽劇團(tuán)在蘇州大學(xué)、蘇州市職業(yè)大學(xué)開(kāi)設(shè)選修課，在吳中旅游職業(yè)中學(xué)、蘇州中學(xué)等進(jìn)行課本昆曲演出和講座，為新蘇師范附屬小學(xué)開(kāi)設(shè)興趣班，等等，都取得了很好的效果。同時(shí)劇團(tuán)還注重演出質(zhì)量，嚴(yán)格監(jiān)督每一場(chǎng)演出，確保演出效果。制定劇團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，組建昆曲藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，結(jié)合經(jīng)典折子戲的搶救傳承以及原真態(tài)蘇派正宗昆曲的展演活動(dòng)，開(kāi)展理論研究，利用網(wǎng)絡(luò)等形式為社會(huì)和觀眾提供欣賞服務(wù)，擴(kuò)大影響，培育市場(chǎng)，發(fā)展壯大自己。

蘭芽劇團(tuán)的市場(chǎng)化努力取得了令人刮目相看的成績(jī)，但培育市場(chǎng)只是發(fā)展昆曲藝術(shù)、發(fā)展文化的一個(gè)手段，而對(duì)于市場(chǎng)的規(guī)模和效益，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)，觀看昆劇不再像過(guò)去那樣一定要進(jìn)劇場(chǎng)了。白先勇在“兩岸三地高校師生昆曲研討會(huì)”上就說(shuō)過(guò)：“我們昆曲的演出，票房自然比不上周杰倫的演唱會(huì)，但高雅文化和大眾文化都是大家所需要的，能僅僅算票房嗎？”[5]但是，不唯票房不是意味著觀眾的減少。任何一門(mén)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展都必須依賴(lài)廣泛的群眾基礎(chǔ)。昆曲歷來(lái)以它的雅俗共賞獲得民眾認(rèn)可，明朝王驥德在其《曲律》卷二《論腔調(diào)第十中記說(shuō)：“昆山之派以太倉(cāng)魏良輔為祖。今自蘇州，而太倉(cāng)、松江，以及浙之杭、嘉、湖，聲各小變，腔調(diào)略同。”[6]可知昆曲盡管曲律謹(jǐn)嚴(yán)，唱詞艱奧，但自誕生起就廣為流布，并很快出現(xiàn)了地方化和市民化的趨向。特別蘇州市民的喜愛(ài)尤甚，并廣泛參與其間，且歷史久遠(yuǎn)。明代性靈派代表人物，公安人袁宏道于萬(wàn)歷二十三年（1595），就任吳縣令，饒有政績(jī)。他游覽江南名勝，寫(xiě)下了很多記游文字，《虎丘》里就這樣記述當(dāng)時(shí)昆曲曲會(huì)的盛況：

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)；分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾，而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫、一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。

比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。[7]

參加者之多，參與者之投入、盡興忘情，均可見(jiàn)當(dāng)時(shí)昆曲影響民眾之廣泛。而這樣的盛會(huì)一直持續(xù)著。至清朝中期，區(qū)域不斷擴(kuò)大，比如寧昆的“龍船會(huì)戲”—“寧昆”是寧波昆劇的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)“甬昆”，寧波本地人叫它“本班”，以區(qū)分于嘉興的“興工”、溫州的“永昆”、金華臺(tái)州黃巖的“草昆”。直到文革前，寧昆都還在寧波地區(qū)的鄞縣、鎮(zhèn)海、奉化、慈溪、余姚、象山、寧海等縣廣為流傳，且常年演出，深受群眾歡迎。每逢八九月間，鄞縣東線(xiàn)湖四周有龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗，同時(shí)邀請(qǐng)“本班”演出。戲班往往在水里、船上搭臺(tái)，三四家甚至更多同時(shí)演出，群眾在岸上看，人山人海，山呼海嘯，蔚為奇觀。“龍船會(huì)戲”實(shí)乃民間一大盛事。可見(jiàn)昆曲是一個(gè)陽(yáng)春白雪和下里巴人的結(jié)合體?！耙虼?，認(rèn)為昆曲始終只是封建士大夫知識(shí)分子的藝術(shù)或判定其為宮廷藝術(shù)、紅氍毹的家班藝術(shù)，這是失之偏頗的?！盵8]正因?yàn)橛羞@樣的大市場(chǎng)，才有了昆曲三百年的大發(fā)展大繁榮，直到后來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，演出的人、關(guān)注的人都大量減少，昆曲才蕭條了。所以，現(xiàn)在只要是能夠促進(jìn)昆曲發(fā)展的任何改革舉措都是應(yīng)該鼓勵(lì)的，特別是像蘭芽劇團(tuán)那樣的市場(chǎng)化努力。

[1] 朱熹，王逸.楚辭章句[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：205.

[2] 羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典：第3卷[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2001.

[3] 胡曉軍.心態(tài)審慎 作為穩(wěn)妥—從昆劇《景陽(yáng)鐘變》看“古”戲“今”編[N].文學(xué)報(bào)，2013-03-28（6）.

[4] 周豫，張瑩瑩.白先勇廣州談昆曲傳承“像保護(hù)青銅器一樣保護(hù)昆曲”[N].南方日?qǐng)?bào)，2012-06-26（A23）.

[5] 梅蕾，姚喜新.白先勇：昆曲不能失去自信[N].蘇州日?qǐng)?bào)，2011-05-27（A4）.

[6] 王驥德.曲律卷二：論腔調(diào)第十[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第1758冊(cè).影印本.上海：上海古籍出版社，2002：453.

[7] 袁宏道.虎丘[M]//袁宏道集箋校.2版.上海：上海古籍出版社，2008：157.

[8] 高福民.論昆曲藝術(shù)的傳承及其在新世紀(jì)的保護(hù)和發(fā)展[M]//周向群.吳文化與現(xiàn)代化論壇.南京：江蘇古籍出版社，2002：240.