陳梁芊

（蘇州科技學(xué)院 歷史系，江蘇 蘇州 215000）

王韜（1828—1897），江蘇蘇州府長(zhǎng)洲縣甫里鎮(zhèn)（今蘇州吳縣）人。原名“畹”，字“利賓”，號(hào)“蘭卿”，后改名“韜”，字“子潛”（紫診），號(hào)“仲韜”，晚年自號(hào)“天南遁史” “韜園老民”，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)第一代啟蒙思想家、改革家、教育家、文學(xué)家和新聞工作者，在中國(guó)近代史上是一位不容忽視的重要人物，開資產(chǎn)階級(jí)啟蒙之濫觴。

作為19世紀(jì)后期活躍在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)上的重要人物，王韜一生的活動(dòng)都對(duì)中國(guó)近代的進(jìn)程有著舉足輕重的影響。他是走出中國(guó)、放眼世界的先行者，開中西文化交流之濫觴，是資產(chǎn)階級(jí)改良的先驅(qū)者，是現(xiàn)代出版事業(yè)的開創(chuàng)者。[1]因而對(duì)于王韜的研究意義非凡。

20世紀(jì)初就有人開始關(guān)注王韜，相關(guān)研究起步較早。50年代以前發(fā)表的關(guān)于王韜的論文不多，主要偏重于對(duì)其手稿的整理和生平事跡的介紹、考證，或評(píng)論其詩(shī)歌創(chuàng)作，鮮有涉及其思想和行為的社會(huì)意義等內(nèi)容的研究。50年代初至80年代末，關(guān)于王韜的研究逐漸深入，內(nèi)容主要集中于政論文、變法思想和游記等方面。1956年，方漢奇的《王韜—中國(guó)歷史上第一個(gè)報(bào)刊政論家》發(fā)表，論述了王韜的報(bào)業(yè)生涯和政論文創(chuàng)作，對(duì)王韜在中國(guó)新聞史上的地位進(jìn)行了定位。①轉(zhuǎn)引自王立群：《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究》，北京大學(xué)出版社2009年版，第12頁(yè)。隨后出現(xiàn)了一系列相關(guān)論文，但由于國(guó)內(nèi)沒(méi)有保留《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，當(dāng)時(shí)的研究者一致認(rèn)為《循環(huán)日?qǐng)?bào)》已不存在，因而對(duì)王韜政論文的研究存在局限性。除此之外，對(duì)王韜的改革思想和文學(xué)作品的價(jià)值都有一定研究，頗具新意，為90年代王韜研究進(jìn)入全面綜合研究的新階段奠定了基礎(chǔ)。90年代，王韜研究碩果累累，這期間出版了四部關(guān)于王韜的著作，兩部《王韜評(píng)傳》[2-3]、一部《王韜年譜》[4]和一部王韜研究專論《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間—王韜與晚清改革》[5]。其中，忻平先生的《王韜評(píng)傳》是對(duì)王韜進(jìn)行全面研究的開山之作，奠定了其后學(xué)術(shù)界王韜研究的基調(diào)。張志春的《王韜年譜》則將王韜生平的研究推向深入。美國(guó)學(xué)者柯文（Paul A. Cohen）的《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間—王韜與晚清改革》（Between Tradition and Modernity: Wang T’ao and Reform in Late Ch’ing China）英文本發(fā)表于1987年，但當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注較少，直到1998年中譯本出現(xiàn)，才被廣泛關(guān)注。該著作利用了一些國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)的英文資料，從西方文化的視角進(jìn)行研究，提供了一條全新的思路，開闊了讀者的眼界，令學(xué)界耳目一新?？梢钥闯?，從20世紀(jì)初開始，王韜研究逐步深入，其在中國(guó)近代文化史、思想史上的地位和起到的作用已逐漸得到學(xué)界認(rèn)可，王韜研究也呈現(xiàn)出繁榮局面。

21世紀(jì)的王韜研究，在20世紀(jì)90年代全面綜合研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2010年，共有130篇左右的專業(yè)論文發(fā)表，學(xué)者們對(duì)王韜的辦報(bào)思想、文學(xué)思想、改革思想等進(jìn)行了深入探討，各抒己見(jiàn)，推動(dòng)了王韜研究的進(jìn)一步發(fā)展。此外，還有王立群博士的學(xué)術(shù)專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究》，將王韜定位為“口岸知識(shí)分子”，并對(duì)“墨海書館”、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等原始資料進(jìn)行系統(tǒng)收集整理[6]，其豐富性和完整度尚無(wú)人能及，這無(wú)疑為王韜研究提供了新的起點(diǎn)，具有可貴的價(jià)值。

一、作為近代改良思想家的研究

王韜是中國(guó)近代最早一批具有改良思想的啟蒙者，是第一個(gè)既受過(guò)中國(guó)經(jīng)典訓(xùn)練，又在西方度過(guò)一段時(shí)光的中國(guó)學(xué)者。[5]2在中學(xué)、西學(xué)的碰撞下，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化沖突下，王韜對(duì)西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明有著切身的感受。作為一個(gè)轉(zhuǎn)型知識(shí)分子，他意識(shí)到中國(guó)學(xué)習(xí)西方、富國(guó)強(qiáng)兵的重要性和可行性，并走上了理性批判中國(guó)封建社會(huì)、倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)改革的道路，形成了自己的一套進(jìn)步思想，這些改良啟蒙思想正是近代中國(guó)新思想的濫觴?？挛脑鴮⑼蹴w與孫中山進(jìn)行比較，進(jìn)而對(duì)王韜在中國(guó)近代思想史上的地位作出了恰如其分的評(píng)價(jià)：“雖然孫中山代表了革命進(jìn)程的稍晚階段，在這種意義上他比王韜要新。但若就他們個(gè)人一生所包含的文化變化容量而言，從代際變化的相對(duì)觀點(diǎn)（而非累積或展望的觀點(diǎn)）來(lái)看，王韜卻比孫中山新?！盵5]8

對(duì)王韜改良思想的研究較多，約30篇論文，其中討論其政治思想的有10篇，經(jīng)濟(jì)思想的有3篇，軍事和外交思想的分別有2篇。另外，論及海外游歷對(duì)其思想影響的有4篇，綜合概述其改革思想和作用的有5篇。王立群則將王韜作為“中國(guó)早期口岸知識(shí)分子”來(lái)專門著書研究。

（一）對(duì)王韜政治改革思想的研究

政治改革思想是王韜近代資產(chǎn)階級(jí)改良思想中的重頭戲。王立群指出，在政治生活方面，王韜認(rèn)為中國(guó)社會(huì)存在兩個(gè)主要問(wèn)題：一是國(guó)家政治被官僚主義所彌漫；二是上下相隔，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法體恤民情也無(wú)法充分利用人民的力量。因而，在考察西方后，王韜主張借鑒西方議會(huì)制度，建立君主立憲制。[6]171這也呼應(yīng)了20世紀(jì)80年代忻平提出的“王韜是中國(guó)第一個(gè)提出君主立憲制的人”[2]13的觀點(diǎn)。除了改革政治體制的主張之外，王韜的政治改革思想還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民本思想

劉虹、于作敏的《王韜民本思想論略》中指出，1862年后王韜的民本思想內(nèi)涵發(fā)生了改變和突破，發(fā)展為將重民與國(guó)家的獨(dú)立強(qiáng)盛聯(lián)系在一起，并提出“君民合治”，以及“富民” “教民”等概念。[7]王韜關(guān)注“流民”，主張“禁游民”，重視人才培養(yǎng)，主張“一夫一妻制”等，都體現(xiàn)了他以民為本的思想。[8]不可否認(rèn)，王韜的思想仍處于民本和民主的過(guò)渡階段，但這仍不失為近代民權(quán)思想的發(fā)軔。

2.民族主義

張深溪在《王韜與中國(guó)近代民族主義萌芽的產(chǎn)生》中談到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨來(lái)自外部世界的挑戰(zhàn)，華夏中心主義逐漸衰微。在這種局勢(shì)下，王韜的民族主義思想發(fā)生改變。但作者并不同意美國(guó)學(xué)者柯文對(duì)王韜“儒家民族主義者”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他已經(jīng)突破了儒家民族主義者的意義，謀求國(guó)家富強(qiáng)才是他的最終目標(biāo)。[9]侯昂妤、楊波的《試論王韜的世界觀念及中華復(fù)興思想》則認(rèn)為，王韜是近代中國(guó)一位具有嶄新世界觀念的思想家，而他的世界主義和民族主義是相生共進(jìn)的，其“地球合一天下”觀念與中華復(fù)興思想也是緊密結(jié)合、相互促進(jìn)的。[10]王韜已認(rèn)識(shí)到了全球商業(yè)利益及世界市場(chǎng)的存在，主張中國(guó)必須先學(xué)習(xí)其優(yōu)越的科學(xué)技術(shù)，才能對(duì)抗西方的侵略。

3.法律思想

謝毓?jié)嵉摹蹲兎ㄒ詧D自強(qiáng)的法律觀—論王韜的法律思想》重點(diǎn)研究了王韜的法律觀，認(rèn)為其法律思想的主要核心是自強(qiáng)，主張君主立憲，制定國(guó)憲，改革繁瑣的律例以及刑法和訴訟制度。[11]他的法律思想中有較全面的國(guó)際法思想，這也是他接受西方文明、雜糅中西的表現(xiàn)。

4.吏治改革

唐富滿《試論王韜的吏治改革思想》中研究了王韜關(guān)于吏治改革的主張。針對(duì)晚清的吏治腐敗，王韜主張清仕途，求真才，精簡(jiǎn)官僚隊(duì)伍，提高行政效率，整肅官方，革新胥吏，當(dāng)權(quán)者要體恤民生、革奢崇儉等。[12]王韜的吏治改革思想上承地主階級(jí)經(jīng)世派的社會(huì)批判思想，下啟近代資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)民主思想，是中國(guó)廉政建設(shè)過(guò)程中不可缺少的一環(huán)。

王韜的政治改革思想體現(xiàn)了他試圖改變現(xiàn)狀、謀求國(guó)家富強(qiáng)的想法，他將傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想結(jié)合，共同服務(wù)于自己的政治改革主張。他的思想承前啟后，為之后的資產(chǎn)階級(jí)改革指明了方向，有著重要的歷史作用。

（二）對(duì)王韜經(jīng)濟(jì)改革思想的研究

“君子不言利”，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，追求經(jīng)濟(jì)利益一直被認(rèn)為比較低俗和可恥。然而，19世紀(jì)末的王韜在接觸和了解西方國(guó)家之后，改變了傳統(tǒng)觀念，清楚地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中的重要作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀，王韜提出了自己的經(jīng)濟(jì)改革思想。

田井泉《中國(guó)近代重商思想探析》中認(rèn)為王韜是最早從立國(guó)的高度考察西方諸國(guó)的思想家，并把對(duì)外貿(mào)易看作富國(guó)的唯一途徑。[13]王立群在《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究》中提到，王韜認(rèn)為發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：1.發(fā)展農(nóng)業(yè)，為工商業(yè)提供必須的原材料；2.開采礦業(yè)，擺脫工業(yè)完全依賴西方的局面；3.修建鐵路，建造船舶，發(fā)展交通業(yè)。[6]173此外，王增智的《論王韜的變法思想》中還提到，王韜主張?jiān)O(shè)立保險(xiǎn)公司，采用“公司”這一經(jīng)濟(jì)實(shí)體來(lái)經(jīng)營(yíng)和管理工礦事宜。[14]總之，王韜力求全面均衡地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)在與西方國(guó)家的較量中立于不敗之地。任曉玲、吳素敏的《王韜的重商主義思想及其近代影響》和張廣杰的《王韜商本思想論略》中都談到，王韜繼承了英國(guó)的重商思想，提出重商政策，提倡將工商業(yè)作為立國(guó)之本，主張官商結(jié)合，以國(guó)佐商，實(shí)現(xiàn)全面興利。王韜認(rèn)為重商可以給中國(guó)帶來(lái)巨大利益，能減少社會(huì)動(dòng)蕩，富國(guó)強(qiáng)兵，抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略。[15-16]他的這一經(jīng)濟(jì)思想，雖有諸多不成熟的地方，但對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族工業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，為后期的“實(shí)業(yè)救國(guó)”運(yùn)動(dòng)與日后早期改良主義者新商業(yè)觀的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（三）對(duì)王韜軍事改革思想的研究

19世紀(jì)中后期，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及太平天國(guó)內(nèi)亂的中國(guó)，軍事成為首要關(guān)注的問(wèn)題。制造槍支、船艦也是中國(guó)邁出御侮圖強(qiáng)的第一步。關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的王韜對(duì)中國(guó)軍事發(fā)展十分關(guān)注，在很多文章中都反復(fù)論述軍事改革問(wèn)題。

單弘的《書生論兵中的真知灼見(jiàn)—1860年前后王韜軍事思想概述》主要研究了1860年左右王韜的軍事思想，認(rèn)為王韜這一時(shí)期的日記、上書、信函等都涉及到對(duì)攻防戰(zhàn)術(shù)方面的分析。指出王韜的軍事思想不是一成不變的，而是因時(shí)而變的動(dòng)態(tài)體系，其中“和戎”策略是他面對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)所提出的最重要的軍事戰(zhàn)略主張。[17]

唐付滿、曾桂林在《王韜軍事改革思想述論》中詳細(xì)解讀了王韜的軍事思想。他主張改革兵制，裁兵增餉，以西方兵法練兵；主張運(yùn)用科技，置備優(yōu)良軍事裝備，以先進(jìn)的軍事運(yùn)輸和通訊方式提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；主張通過(guò)改革武舉制，創(chuàng)辦專門院校，派遣留學(xué)生來(lái)培養(yǎng)專門人才；重視海防，提出“以戰(zhàn)為守”的積極海防方針。[18]王韜的軍事改革思想順應(yīng)并推動(dòng)了中國(guó)軍事近代化的潮流，有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

（四）對(duì)王韜外交思想的研究

王韜是中國(guó)近代系統(tǒng)研究國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)進(jìn)而提出全面外交政策的第一人。[6]180他的外交思想主要體現(xiàn)在《弢園文錄外編》中。

周德豐在《論王韜的改革開放思想》中指出，王韜反對(duì)清政府與西方列強(qiáng)簽訂不平等條約，強(qiáng)調(diào)廢除領(lǐng)事裁判權(quán)。他從洋務(wù)派“羈糜彌縫”外交政策失敗的事實(shí)中得出“弱國(guó)無(wú)外交”的結(jié)論。他主張采取積極措施如遣公使、設(shè)領(lǐng)事等來(lái)開展外交活動(dòng)，“戰(zhàn)勝于無(wú)形，駕馭于不兵?！盵19]帥艷華在《析王韜外交主張的“主和”思想》中重點(diǎn)研究了王韜的主和外交思想，原因主要是王韜沒(méi)有認(rèn)清當(dāng)時(shí)西方的侵略本質(zhì)，對(duì)西方抱有幻想，也希望通過(guò)避免交戰(zhàn)來(lái)爭(zhēng)取一個(gè)和平的環(huán)境進(jìn)行改革。雖然有局限性，但他分析外交局勢(shì)時(shí)放眼全球的視野、務(wù)實(shí)的理念，都使之“貴和”思想具有深遠(yuǎn)的影響，而這一思想既服務(wù)于洋務(wù)派“外須和戎，內(nèi)須變法”的政治綱領(lǐng)，又為洋務(wù)派的“和戎”外交提供了理論依據(jù)。[20]

（五）海外游歷對(duì)王韜思想影響的研究

海外游歷是王韜一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1867年，王韜應(yīng)英華書院的理雅各邀請(qǐng)前往歐洲，成為近代最早走出國(guó)門看世界的中國(guó)文人之一。這次歷時(shí)三年的旅行使王韜真切了解了歐洲文化，深刻認(rèn)識(shí)到了中西方的文明差距，對(duì)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題和癥結(jié)也有了更清醒的把握，思想得到進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這在他回國(guó)后寫的大量政論文中可以看出。1879年，王韜又游歷了日本，看到學(xué)習(xí)西方的成功范例后，更堅(jiān)定了他對(duì)中國(guó)日后走向的判斷，繼續(xù)通過(guò)政論文宣傳資產(chǎn)階級(jí)改革。王立群在《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究》中提到，王韜的一生與歐洲有著不解之緣。作為中國(guó)近代第一位以個(gè)人身份訪問(wèn)歐洲的知識(shí)分子，他以細(xì)膩生動(dòng)而又深刻的文筆記錄了自己在歐洲的所見(jiàn)所聞，他撰寫的《普法戰(zhàn)紀(jì)》 《重訂法國(guó)志略》等介紹西方國(guó)家歷史、地理的著作，開闊了國(guó)人的視野，為國(guó)人開眼看世界提供了一面鏡子，對(duì)當(dāng)時(shí)渴望了解世界的中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了積極的影響。[6]95

稂艷玲的《海外游歷與王韜思想的發(fā)展》和盧玲《論王韜的海外旅游活動(dòng)及影響》中都詳細(xì)考察了海外游歷前后王韜的思想轉(zhuǎn)變。王韜目睹了資本主義國(guó)家的日新月異，無(wú)論是迅猛發(fā)展的歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的西方國(guó)家典章制度還是他們普及又實(shí)用的教育制度，都讓王韜羨慕向往之余得到深刻的啟發(fā)，促其思考。從此，他摒棄早年否定西方的舊思想，改變了自己固有的“夷夏之辨”的觀念，儒學(xué)觀念有所動(dòng)搖，對(duì)西方的文化從鄙夷到贊賞進(jìn)而主張師法，開始了他改革求新的思想之路，提出重工商、去弊政、求變革的主張，融合西學(xué)、新知，近代化思想得以形成，推動(dòng)了中國(guó)近代的社會(huì)啟蒙與發(fā)展。[21-22]

以上可以看出，王韜的改革方案實(shí)際上幾乎涵蓋了中國(guó)社會(huì)的方方面面。作為一位近代改革思想家，王韜的改革思想既有中國(guó)傳統(tǒng)思想，又包含西方文明色彩，他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為平臺(tái)發(fā)表傳播，為中國(guó)近代發(fā)展開辟了道路，指明了方向，產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

二、作為文學(xué)家的研究

王韜不僅是一位進(jìn)步的改良思想家，還是一位才華橫溢、著作等身的晚清文人。作為文學(xué)家的他，最具代表性的作品就是他的文言小說(shuō)，其中以《遁窟讕言》 《淞隱漫錄》 《淞濱瑣話》三部小說(shuō)集最為有名。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)“其筆致又純?yōu)椤读凝S》者流，一時(shí)傳布頗為廣遠(yuǎn)，然所記載，則已狐鬼漸稀，而煙花粉黛盛矣”[23]。應(yīng)該說(shuō)，王韜是近代中國(guó)第一個(gè)走向世界的文學(xué)家，同時(shí)，他的小說(shuō)也被譽(yù)為文言小說(shuō)的終結(jié)和最后成果。[24]

關(guān)于王韜的小說(shuō)，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)發(fā)表的研究論文大約有15篇，角度不再僅限于浮光掠影的文學(xué)賞析，而是更多地涉及其文學(xué)創(chuàng)作的思想研究。

黨月異在《西學(xué)對(duì)王韜文言小說(shuō)的影響》中指出，王韜對(duì)西學(xué)的廣泛認(rèn)識(shí)與了解使他的文言小說(shuō)充滿了經(jīng)受西方文化洗禮的濃重色彩，主要表現(xiàn)為小說(shuō)中對(duì)西學(xué)的贊美、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)觀的認(rèn)同、對(duì)女性和兩性關(guān)系的新看法，以及其開放的心態(tài)和開闊的視野，從中也反映了一位游歷海外、深諳西學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)文化的探索與反思。他站在一個(gè)新的高度，賦予了文言小說(shuō)先進(jìn)的西學(xué)觀念，顯示了在近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子儒學(xué)觀念的逐步解體和向現(xiàn)代文明的艱難邁進(jìn)。[25]凌碩為在《申報(bào)館與王韜小說(shuō)之轉(zhuǎn)變》中提到了申報(bào)館在王韜的小說(shuō)創(chuàng)作中起到了重要作用，促其形成兩座高峰。同時(shí)，《申報(bào)》與王韜的合作開啟了報(bào)刊與中國(guó)小說(shuō)作家合作的先河，古典的小說(shuō)已經(jīng)開始現(xiàn)代化，創(chuàng)作形式上進(jìn)入了“作者—媒體—讀者”的多元模式，意味著中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作在商業(yè)資本和近代傳媒的介入中醞釀著重大轉(zhuǎn)變，嘗試著小說(shuō)的近代變革。[26]黨月異《從〈后聊齋〉看近代女性文化的演變》和楊增和《王韜〈漫游隨錄〉中的異國(guó)女性形象》中都提到了王韜小說(shuō)中的女性形象。在他的筆下，無(wú)論東方還是西方的女性，都是富有才華、機(jī)智勇敢、有朦朧新思想的。這反映了他進(jìn)步的女性思想，主張男女平等和一夫一妻的婚姻觀念，承認(rèn)婦女有獨(dú)立的人格、尊嚴(yán)、地位。[27-28]這也是時(shí)代發(fā)展到一定階段，女性自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)以及有識(shí)之士對(duì)婦女問(wèn)題關(guān)注的結(jié)果，是中西兩種不同文化接觸、碰撞而產(chǎn)生的火花。

王韜小說(shuō)中的近代化思想，不僅表現(xiàn)在對(duì)女性的描寫中，還表現(xiàn)為面向世界的開放視野，對(duì)現(xiàn)代科技的崇尚，強(qiáng)烈的民族意識(shí)，以及文言小說(shuō)的文體新變。[29]黨月異在《略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化》中也提到，王韜近代化的文學(xué)觀主要包括：一是講究經(jīng)世致用，為社會(huì)改革服務(wù)；二是尊重性情，主張文學(xué)要直抒胸臆，具有開放性的世界意識(shí)；三是重視想象與虛構(gòu)，追求文學(xué)的娛樂(lè)體驗(yàn)。[30]這些在他的涉外小說(shuō)和武俠小說(shuō)中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。

王韜創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，正值西方現(xiàn)代科技引進(jìn)、中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系陷入危機(jī)的特殊時(shí)期。作為一位熱情的政治改革者，他強(qiáng)烈倡導(dǎo)西方理性，效仿其知識(shí)體系和政治機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革；作為文學(xué)家，他嘗試以消失了的神奇世界重新吸引讀者。[29]盡管小說(shuō)中體現(xiàn)了很多進(jìn)步思想，但作為晚清文人，王韜也難逃時(shí)代的悲劇，小說(shuō)中末世文人的傷感情緒隨處可尋。墨亞在《〈?、倬幷咦ⅲ簯?yīng)為“淞”，原文發(fā)表有誤，本處以原文章出處為準(zhǔn)。濱瑣話〉之文化內(nèi)涵解讀》中指出，王韜的小說(shuō)以《因遁島》為代表，對(duì)清政府官場(chǎng)腐敗、政治黑暗進(jìn)行了痛心疾首的批判諷刺。[31]然而，懷才不遇、壯志難酬的失意文人追求流連煙花粉巷，沉醉花晨月夕的享樂(lè)生活，他們對(duì)事功徹底絕望，對(duì)儒家濟(jì)世原則無(wú)奈摒棄，轉(zhuǎn)而變?yōu)闃?lè)死不愿生的末世心態(tài)和消極的遁世思想，這是他們?cè)诤诎禃r(shí)代中身心俱疲狀態(tài)下的必然選擇。[32]

三、作為近代新聞工作者的研究

盡管王韜為西學(xué)的傳播和中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改革作出了突出貢獻(xiàn)，但他一直未被重用，終究只是個(gè)寫政論文的文人，卻也造就了他在中國(guó)新聞報(bào)刊業(yè)舉足輕重的地位。1874年初，王韜在香港創(chuàng)辦了中國(guó)人第一家自辦的日?qǐng)?bào)—《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，并擔(dān)任主筆，發(fā)表了大量政論文，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)改革，成為近代中國(guó)以報(bào)紙為陣地進(jìn)行思想啟蒙的代表人物。對(duì)王韜作為新聞工作者的研究很多，21世紀(jì)以來(lái)有約40篇論文，另有王立群專著中的專門一章。而且諸多研究范圍很廣，從王韜的報(bào)刊發(fā)行和經(jīng)營(yíng)之策到他的政論文，再到其新聞思想，方方面面都有涉及。

王立群在其專著中專設(shè)一節(jié)《〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉的創(chuàng)立與新聞理論的提出》[6]158-168，她指出王韜不僅獨(dú)立創(chuàng)辦了中國(guó)人的第一份日?qǐng)?bào)，還系統(tǒng)闡述了新聞理論，倡導(dǎo)在中國(guó)發(fā)展新聞事業(yè)，對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮了巨大推動(dòng)作用。她肯定了王韜對(duì)報(bào)紙三個(gè)作用的發(fā)現(xiàn)：溝通內(nèi)外，上下通達(dá)，制造引導(dǎo)輿論。王韜是中國(guó)第一位利用報(bào)刊這一現(xiàn)代傳媒對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)表看法、宣傳資產(chǎn)階級(jí)改革的思想家。袁新潔《〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉及王韜報(bào)刊思想評(píng)析》中指出王韜的新聞?dòng)^主要表現(xiàn)為：“四方通達(dá)”的新聞功能觀；“立言求變”的新聞?wù)撚^；“通才”的新聞人才觀；“華人資本、華人操權(quán)”的新聞?shì)浾撝鳈?quán)觀。王韜站在中西匯通的角度上，全面闡述了對(duì)新聞事業(yè)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)新聞思想的奠基與發(fā)展起到了重要作用，直接影響了維新思想家們的辦報(bào)理念和實(shí)踐。[33]丁曉原在《論近代報(bào)章政論體之始—“王韜體”》中指出，王韜以思想家與報(bào)人合一的角色，原創(chuàng)了近代報(bào)章體政論，這種報(bào)章體或可名之為“王韜體”?！巴蹴w體”政論關(guān)注時(shí)務(wù)，洞察世界，深刻批判封建政制，倡言變法洋務(wù)，體現(xiàn)了某種“民間” 的獨(dú)立性與深刻性。其體式語(yǔ)言反“時(shí)文”規(guī)范，求自然通脫，便于表達(dá)作者的情志。[34]“王韜體”實(shí)為梁?jiǎn)⒊挛捏w之先導(dǎo)。

魏先努的《轉(zhuǎn)型知識(shí)分子新的言說(shuō)方式—我國(guó)第一個(gè)報(bào)章政論家王韜及其報(bào)章政論淺說(shuō)》指出，王韜充分利用報(bào)紙這一知識(shí)分子表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)進(jìn)行言說(shuō)，以政論文章作為利器來(lái)制造輿論。王韜的政論文主要有這樣幾個(gè)方面：全面介紹和評(píng)價(jià)西方的物質(zhì)文明和精神文化；鼓吹洋務(wù) ,倡導(dǎo)變法自強(qiáng)；對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行了論述和分析。[35]王韜以其全球觀念和質(zhì)樸真摯的文筆，運(yùn)用對(duì)比手法，進(jìn)行具有很強(qiáng)時(shí)效性的言論。這一行為促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)轉(zhuǎn)型，拓寬了他們參與政治的新途經(jīng)。李存樸在《論王韜輿論意識(shí)的形成及其外交輿論觀》中特別指出王韜輿論意識(shí)的重要表現(xiàn)是其外交輿論，主張以誠(chéng)正和道德為基礎(chǔ)，通過(guò)各種方式改變中西輿論的不對(duì)稱狀態(tài)，形成有利于本國(guó)的外交輿論氛圍。[36]

王韜針對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)所處的危機(jī)形勢(shì)最先發(fā)出變法自強(qiáng)的呼吁。他以全新的思想意識(shí)，一掃當(dāng)時(shí)報(bào)壇的沉悶僵化之風(fēng)，他的報(bào)刊實(shí)踐和對(duì)報(bào)刊功能的系統(tǒng)論述，提高了當(dāng)時(shí)人們對(duì)報(bào)紙作用的認(rèn)識(shí)，加速了中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，為我國(guó)新聞史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。[37]《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文人開始投身報(bào)界評(píng)論時(shí)事，中國(guó)報(bào)紙超越了提供事實(shí)的幼稚期。[38]王韜在中國(guó)新聞史上的奠基地位已得到廣泛認(rèn)可，他是我國(guó)第一位把報(bào)紙作為宣傳愛(ài)國(guó)主義媒介的思想家。美國(guó)學(xué)者白瑞華稱王韜是“香港早期中文報(bào)紙的領(lǐng)袖”，林語(yǔ)堂稱他是“中國(guó)新聞報(bào)業(yè)之父”。

四、作為教育家的研究

“十年樹木，百年樹人?！蓖蹴w一生對(duì)近代中國(guó)的教育和人才問(wèn)題都十分關(guān)注。年少的王韜在科舉考試中曾是榜中秀才，被主考官贊為“文有奇氣”。然而，正當(dāng)他躊躇滿志地欲在仕途上大展拳腳時(shí)，在隨后的鄉(xiāng)試中卻名落孫山。這一打擊使王韜對(duì)科舉考試產(chǎn)生了不滿和質(zhì)疑，從此絕意于科舉入仕之路，這也為他日后成為資產(chǎn)階級(jí)的改革者埋下了伏筆。接觸和考察西方的過(guò)程更讓王韜在中西差距中深刻體會(huì)到科舉的弊端。王韜將其轉(zhuǎn)變后的人才觀和教育觀通過(guò)政論文的形式發(fā)表，但直到晚年在上海的格致書院就職任山長(zhǎng)（院長(zhǎng)），才得以將他的近代教育思想付諸實(shí)踐。他的教育思想對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)作為教育家的王韜的研究論文約有10篇。另外，王立群的專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究》中也專列一章對(duì)此作了較為詳細(xì)的研究。王立群評(píng)價(jià)王韜是清朝末年最早提出徹底廢除科舉考試制度的人士之一，為中國(guó)近代教育改革摸索出了一條可行之路。并指出王韜重新界定了“人才”的概念，認(rèn)為人才是具有專門知識(shí)的人，是可以利用自己的知識(shí)解決相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題、為國(guó)家和民眾服務(wù)的人。[6]257盛振興、陳九如的《以考課為例看王韜的人才觀》[39]中也提到王韜的人才觀，認(rèn)為他的“考課制”無(wú)論是題目的時(shí)效性，還是命題者和評(píng)獎(jiǎng)措施的巧妙安排都體現(xiàn)了他務(wù)實(shí)的人才觀，即專門性、多樣性、實(shí)用性的真才。為官者要儒吏合一、文武合一，為民者能夠?qū)W用合一，憑一技之長(zhǎng)獨(dú)立于社會(huì)。

王雷在《從追求功名到職業(yè)立身—王韜教育經(jīng)歷與教育思想簡(jiǎn)論》中談到王韜的教育思想，主要有以下幾點(diǎn)：第一，從治國(guó)、平天下的高度對(duì)中國(guó)古人重視的教化之源進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和引申；第二，從對(duì)外政治需要出發(fā)來(lái)論述治民、治兵的綱領(lǐng)在于儲(chǔ)材；第三，從要求改革整個(gè)官僚制度出發(fā)來(lái)抨擊科舉，主張改革科舉制。第四，從對(duì)古代教育的批判與比較之中，要求改革舊學(xué)校，建立新式學(xué)校。他以比較的思維方式來(lái)評(píng)析中西教育，以實(shí)事求是的實(shí)證方法來(lái)研究和分析中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尋找中國(guó)傳統(tǒng)教育改革與求新的出路。[40]王韜的教育經(jīng)歷和主張為中國(guó)傳統(tǒng)文人從求學(xué)、治學(xué)的功名模式向求學(xué)、治學(xué)的職業(yè)模式轉(zhuǎn)變，樹立了一個(gè)新的“學(xué)貫中西”的文人典范。

楊曉、于瀟在《反思與融匯：王韜與格致書院改革》中認(rèn)為，王韜在教育改革中的成就主要是：重構(gòu)知識(shí)體系，擴(kuò)充格致學(xué)科；調(diào)整教學(xué)策略，整合先進(jìn)的教學(xué)方式和方法；創(chuàng)立新型學(xué)業(yè)考核制度—考課制。在格致書院任職期間，王韜大膽突破，學(xué)習(xí)“西政”，引進(jìn)“西哲”，采取公開講演方式，實(shí)行班級(jí)授課制，運(yùn)用多種新式教學(xué)方法，取得了不同凡響的效果。[41]

黃瀟凱在《王韜教育思想的反傳統(tǒng)性探析》中指出，王韜的教育思想具有明顯的反傳統(tǒng)性特點(diǎn)。表現(xiàn)為：在教育目的方面，以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的各行各業(yè)培養(yǎng)合格人才；在教育內(nèi)容方面，力求廣泛，把“藝” “技” “實(shí)學(xué)”放在首要位置；在教育對(duì)象方面，重視平民教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)普及化，工農(nóng)兵商、男女老少均有受教育的權(quán)利。這些思想順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)要求變革的需要，為中國(guó)文化教育制度的近代轉(zhuǎn)型提供了思想鋪墊，其新式教育功不可沒(méi)。[42]但是，田慶軒、鄭毅、高巨華在《試論王韜中西交錯(cuò)的教育思想》中提出了反對(duì)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，王韜的教育理論雖然跳出了傳統(tǒng)舊思想的桎梏，但存在較多中西文化的錯(cuò)結(jié)。他的人才觀脫離中國(guó)國(guó)情，科舉改革措施不符合實(shí)際，辦學(xué)思想脫離現(xiàn)實(shí)，教育思想中也有較多實(shí)用與功利性傾向。同時(shí)，由于王韜頭腦中激進(jìn)與共生并存，他有向傳統(tǒng)勢(shì)力妥協(xié)的表現(xiàn)。[43]

盡管存在一些局限，但王韜在中國(guó)近代教育史上的貢獻(xiàn)還是值得肯定的。尤其是他在格致書院的改革，推動(dòng)了提倡西學(xué)的思想潮流，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。同時(shí)，這也是王韜從提倡改革到進(jìn)行改革的關(guān)鍵一步，為他資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奮斗的一生作了圓滿的總結(jié)。

五、結(jié)論

21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于王韜的研究，除上述幾部分內(nèi)容外，還有一些重要的細(xì)節(jié)研究。如關(guān)于王韜卒年日期的問(wèn)題，鄔國(guó)義的《王韜卒年月日考實(shí)》和蕭永宏的《王韜生卒日期補(bǔ)證》都通過(guò)一系列相關(guān)資料證明了王韜卒于1897年5月24日。[44-45]又如，隨著上海世博會(huì)的舉辦，人們將目光投向中國(guó)與世博的淵源，并論證了王韜是中國(guó)親歷世博開眼看世博的第一人，他在《漫游隨錄》中記載了1867年親歷巴黎世博會(huì)的經(jīng)歷與感受。再如，有關(guān)王韜與同時(shí)代思想家的比較研究，通過(guò)將王韜與福澤諭吉、斌椿、洪仁玕等人進(jìn)行比較，更深刻地了解了王韜獨(dú)特的思想，認(rèn)識(shí)了王韜的歷史地位和價(jià)值?？梢钥闯觯率兰o(jì)的王韜研究突破了20世紀(jì)前期粗淺籠統(tǒng)整理和介紹的局限，在90年代全面研究的基礎(chǔ)上深入細(xì)化，更加深刻地認(rèn)識(shí)了王韜的價(jià)值。

目前，王韜研究無(wú)論是在廣度還是深度上都已成果斐然，但有一些問(wèn)題被重復(fù)研究，應(yīng)引起注意；另有一些問(wèn)題值得進(jìn)一步深入探討，如王韜的籍貫問(wèn)題、吳文化對(duì)王韜思想的影響、王韜作為歷史學(xué)家的著作和思想等研究，尚需進(jìn)一步深入。這些研究有助于對(duì)王韜價(jià)值的更全面的了解，相關(guān)資料也有待進(jìn)一步搜集和整理。

[1] 王韜.淞濱瑣話[M].石家莊：河北人民出版社，1991：2.

[2] 忻平.王韜評(píng)傳[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1990.

[3] 張海林.王韜評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[4] 張志春.王韜年譜[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[5] 柯文.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間—王韜與晚清改革[M].雷頤，羅檢秋，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[6] 王立群.中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征—王韜研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[7] 劉虹，于作敏.王韜民本思想論略[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，21（4）：38-42.

[8] 羅冰冰.簡(jiǎn)論王韜思想中的“以民為本”[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（11）：47-48，79.

[9] 張深溪.王韜與中國(guó)近代民族主義萌芽的產(chǎn)生[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（1）：100-104.

[10] 侯昂妤，楊波.試論王韜的世界觀念及中華復(fù)興思想[J].貴陽(yáng)金筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，54（2）：72-75.

[11]謝毓?jié)?變法以圖自強(qiáng)的法律觀—論王韜的法律思想[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，5（5）：14-18.

[12] 唐富滿.試論王韜的吏治改革思想[J].理論界，2007（11）：187-189.

[13] 田井泉.中國(guó)近代重商思想探析[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，22（S1）：34-35.

[14] 王增智.論王韜的變法思想[J].江淮論壇，2006（4）：141-146.[15] 任曉玲，吳素敏.王韜的重商主義思想及其近代影響[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，10（3）：280-281，302.

[16] 張廣杰.王韜商本思想論略[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：56-58.

[17]單弘.書生論兵中的真知灼見(jiàn)—1860年前后王韜軍事思想概述[J].史林，2000（1）：60-63，51.

[18] 唐付滿，曾桂林.王韜軍事改革思想述論[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，16（1）：75-78.

[19] 周德豐.論王韜的改革開放思想[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（3）：24-29，35.

[20] 帥艷華.析王韜外交主張的“主和”思想[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，9（4）：84-87.

[21] 稂艷玲.海外游歷與王韜思想的發(fā)展[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001，30（5）：255-258.

[22] 盧玲.論王韜的海外旅游活動(dòng)及影響[J].創(chuàng)新，2007（4）：87-90.

[23] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].南京：江蘇人民出版社，2007：215.

[24] 魯曉鵬.向著全球現(xiàn)代性覺(jué)醒—晚清的文言小說(shuō)[J].路程，譯.文藝?yán)碚撗芯浚?008（6）：23-30.

[25] 黨月異.西學(xué)對(duì)王韜文言小說(shuō)的影響[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（5）：65-67.

[26] 凌碩為.申報(bào)館與王韜小說(shuō)之轉(zhuǎn)變[J].求是學(xué)刊，2007，34（1）：106-110.

[27] 黨月異.從《后聊齋》看近代女性文化的演變[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2003（4）：44-47.

[28] 楊增和.王韜《漫游隨錄》中的異國(guó)女性形象[J].零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，22（1）：67-68.

[29] 蔣玉斌.中國(guó)古代小說(shuō)的新變：論王韜的《聊齋志異》仿作—以《淞隱漫錄》為中心[J].蒲松齡研究，2009（4）：151-160.

[30] 黨月異.略論王韜文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的近代化[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（10）：91-102.

[31] 墨亞.《凇濱瑣話》之文化內(nèi)涵解讀[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26（4）：78-81.

[32] 周振雯，王恒展.《淞濱瑣話》中末世文人的感傷情緒[J].蒲松齡研究，2006（2）：151-157.

[33] 袁新潔.《循環(huán)日?qǐng)?bào)》及王韜報(bào)刊思想評(píng)析[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，15（2）：242-246.

[34] 丁曉原.論近代報(bào)章政論體之始—“王韜體”[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2000（6）：140-145.

[35] 魏先努.轉(zhuǎn)型知識(shí)分子新的言說(shuō)方式—我國(guó)第一個(gè)報(bào)章政論家王韜及其報(bào)章政論淺說(shuō)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：16-18.

[36] 李存樸.論王韜輿論意識(shí)的形成及其外交輿論觀[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2007，5（12）：153-156.

[37] 嚴(yán)蕓.論王韜的辦報(bào)思想[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006，28（S1）：24-25.

[38] 杜俊燕.王韜與《循環(huán)日?qǐng)?bào)》[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2010（4）：295.

[39] 盛振興，陳九如.以考課為例看王韜的人才觀[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，9（12）：91-92.

[40] 王雷.從追求功名到職業(yè)立身—王韜教育經(jīng)歷與教育思想簡(jiǎn)論[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，24（5）：66-69.

[41] 楊曉，于瀟.反思與融匯：王韜與格致書院改革[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，31（3）：104-108.

[42] 黃瀟凱.王韜教育思想的反傳統(tǒng)性探析[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，19（1）：123-125.

[43] 田慶軒,鄭毅，高巨華.試論王韜中西交錯(cuò)的教育思想[J].教育與職業(yè)，2006（23）：90-91.

[44] 鄔國(guó)義.王韜卒年月日考實(shí)[J].近代史研究，2004（2）：186-196.[45] 蕭永宏.王韜生卒日期補(bǔ)證[J].新聞大學(xué)，2006（1）：43-44，42.