任珂瑤，鈕菊生

（1.蘇州大學(xué) 老撾—大湄公河次區(qū)域國(guó)家研究中心，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104；3.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,江蘇 蘇州 215123）

老撾位于中南半島中部，北鄰中國(guó)，南接柬埔寨，東鄰越南，西與泰國(guó)、緬甸接壤，是中南半島上唯一的內(nèi)陸國(guó)家。老撾國(guó)土面積為23.68萬(wàn)平方公里，人口616萬(wàn)，境內(nèi)擁有68個(gè)民族（含部族和支系），是一個(gè)幅員小、民族多、民族成分較為復(fù)雜的國(guó)家。在老撾歷史上，相繼出現(xiàn)過(guò)鬼神、婆羅門教和佛教等多種信仰，然而老撾各民族90%以上的居民信奉佛教。老撾現(xiàn)有佛寺2 000座左右，僅萬(wàn)象市就有200多座。這些寺廟既是進(jìn)行佛教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也承擔(dān)著傳承老撾歷史、文化、藝術(shù)及教育的重任。自14世紀(jì)法昂統(tǒng)一老撾建立瀾滄王國(guó)至20世紀(jì)末取得抗美救國(guó)斗爭(zhēng)的勝利，佛教一直是老撾的國(guó)教。佛教在老撾的傳播和發(fā)展，深刻地影響著老撾的社會(huì)、政治和文化。

佛教是通過(guò)南、北兩路傳入老撾的：北路經(jīng)中國(guó)云南傣族地區(qū)及緬甸由孟人傳入，南路從柬埔寨由吉蔑人傳入。關(guān)于佛教傳入老撾的時(shí)間，各國(guó)學(xué)者看法不一，普遍認(rèn)為佛教是在公元8世紀(jì)以前出現(xiàn)在老撾的。但小乘佛教大規(guī)模傳入老撾，是在法昂建立瀾滄王國(guó)之后。

一、瀾滄王國(guó)時(shí)期至19世紀(jì)前的老撾佛教

1353年法昂建立了老撾歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家—瀾滄王國(guó)，為了統(tǒng)一思想，法昂定佛教為國(guó)教。此后，佛教得到老撾歷代封建統(tǒng)治者的推崇，隨著時(shí)間的推移，小乘佛教在人民心目中有著越來(lái)越重要的作用，社會(huì)地位不斷提高，成為老撾人民生活中必不可缺的一部分。

14世紀(jì)之前，老撾國(guó)內(nèi)僅有少部分地方存在佛教的傳承，但是瀾滄王國(guó)建立后，小乘佛教成為老撾國(guó)教，發(fā)展勢(shì)頭迅猛。小乘佛教，又叫南傳上座部佛教，它是佛陀釋迦牟尼逝世后印度部派佛教①佛陀為適應(yīng)眾生根性，演說(shuō)了八萬(wàn)四千種修行的方法。這些佛法義理經(jīng)過(guò)代代相傳，隨著各個(gè)傳學(xué)的佛家弟子對(duì)教法理解以及佛法實(shí)踐的不同，表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也大不相同。對(duì)佛法義理的理解也由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，后來(lái)通過(guò)斯里蘭卡向東南亞地區(qū)擴(kuò)散。據(jù)老撾史書記載，由于法昂的王后娘巧肯雅看不慣非佛教徒的行為，于是法昂國(guó)王派人去吉蔑宮廷，請(qǐng)求岳父派人到瀾滄王國(guó)傳播佛教。吉蔑老國(guó)王答應(yīng)了這一請(qǐng)求，派遣當(dāng)年法昂的撫養(yǎng)者馬哈帕薩曼②據(jù)《瀾滄紀(jì)年》記載，法昂生下來(lái)就有33顆牙齒，因此被認(rèn)為是不祥之兆，所以和他的父親、乳母、傭人等一起被放到筏子上順湄公河漂流而下，到了南部的吉蔑帝國(guó)。12世紀(jì)以前，整個(gè)老撾地區(qū)基本上是屬于吉蔑人的勢(shì)力范圍。12世紀(jì)末，吉蔑帝國(guó)開始走下坡路，此時(shí)法昂父子漂流至此，出于帝國(guó)發(fā)展的需要，就收留了北部鄰國(guó)的正統(tǒng)國(guó)王和王位繼承人—法昂父子，具體由馬哈帕薩曼來(lái)?yè)狃B(yǎng)法昂。法昂長(zhǎng)到16歲時(shí)，吉蔑國(guó)王將其女兒娘巧肯雅公主嫁給了法昂，并幫他組織了一支軍隊(duì)，助其重返老撾。和其他三位精通三藏的佛學(xué)家、二十余名佛教徒帶著著名的勃拉邦佛、三藏經(jīng)和菩提樹苗前往。與這些高僧前往瀾滄王國(guó)的，還有鑄造佛像的工匠、鐵匠、煉銅匠、金匠等。當(dāng)大隊(duì)人馬到達(dá)萬(wàn)象時(shí)，萬(wàn)象的老百姓成群結(jié)隊(duì)前去迎接。法昂國(guó)王十分高興，為前來(lái)的高僧修建寺廟，并種上菩提樹。高僧到瀾滄王國(guó)各地給老百姓講經(jīng)說(shuō)法，宣傳佛教的真諦。從此，小乘佛教在瀾滄王國(guó)得到迅速、廣泛地傳播。

在法昂以后的各個(gè)時(shí)代，佛教得到迅速發(fā)展。在桑森泰王朝和蘭坎登王朝時(shí)期，修建了帕巧寺等諸多佛寺，僧侶們被授予職務(wù)和爵位，并得到國(guó)王的重用。小乘佛教逐漸和政治結(jié)合起來(lái)，成為瀾滄王國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中的組成部分。娘巧品帕公主死后，瀾滄王國(guó)經(jīng)歷了三年的王位空缺，國(guó)家最高軍事統(tǒng)帥和一切政務(wù)的處理皆由兩位高僧和四位居士的兒子來(lái)承擔(dān)，為高級(jí)僧侶參政開了先河。維蘇臘王執(zhí)政時(shí)期，出現(xiàn)了一大批通曉三藏的博學(xué)僧侶，他們把梵文的佛經(jīng)《五卷書》譯成老撾文。維蘇臘還將勃拉邦佛運(yùn)到川銅，安放在維順?biāo)轮?，瑯勃拉邦由此得名。波提薩拉臘王更是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他曾在維順?biāo)庐?dāng)過(guò)和尚，接受宗教教育，他下令禁止人民信奉鬼神，強(qiáng)行拆毀供奉鬼神的祭壇和其他有關(guān)建筑，并以佛寺取而代之。這一禁令肯定了佛教的獨(dú)尊地位。塞塔提臘當(dāng)政時(shí)期，為了躲避緬甸人的侵略，塞塔提臘于1560年將首都從瑯勃拉邦遷到萬(wàn)象，這也被看作小乘佛教興盛和新發(fā)展的標(biāo)志性事件。[1]聞名于世的塔鑾也是在這一大量修建佛教建筑的時(shí)期完成的。老撾瀾滄王國(guó)于17世紀(jì)末達(dá)到全盛，隨之而來(lái)的便是小乘佛教的更加興盛。當(dāng)時(shí)，老撾的法典規(guī)定，佛門的五戒、八戒是國(guó)王必須信守的，而傳播佛教也需要王國(guó)官員的重視。

18世紀(jì)，瀾滄王國(guó)分裂為萬(wàn)象、瑯勃拉邦、占巴塞三個(gè)王國(guó)。[2]其中，萬(wàn)象王國(guó)的昭阿努王也很重視佛教，他派人收集散落的經(jīng)偈，修建佛塔、寺廟，他利用佛教來(lái)振興國(guó)家，喚起人民的民族精神和愛國(guó)之心。

二、1893至1954年間的老撾佛教

1893年至1954年間，老撾先是被法國(guó)占領(lǐng)，二戰(zhàn)期間又被日本侵占，戰(zhàn)后法國(guó)殖民者卷土重來(lái)，企圖繼續(xù)霸占老撾。這一時(shí)期老撾佛教的發(fā)展真可謂一路坎坷，斗爭(zhēng)不斷。

1893年，法國(guó)侵略者占領(lǐng)老撾，對(duì)老撾實(shí)行愚民同化政策。他們集中精力對(duì)殖民地進(jìn)行原料掠奪，只關(guān)注收益、利潤(rùn)，而漠視生產(chǎn)過(guò)程和殖民地本身的發(fā)展，企圖使印度支那形成以原料出口為杠桿的附屬性經(jīng)濟(jì)制度。他們盡可能地保持老撾社會(huì)的落后狀態(tài)，認(rèn)為當(dāng)?shù)厝嗽矫孕抛诮?，宗教意識(shí)越是濃厚，就越有利于他們的殖民統(tǒng)治。所以他們派大批法國(guó)天主教傳教士來(lái)老撾，建立了“基督教傳教聯(lián)盟”，用老撾語(yǔ)翻譯出版了《圣經(jīng)》，建立了中心教堂。1901年，老撾天主教徒達(dá)到3 000人，以后又增加到3 200人。眾多教徒中，大部分是越南僑民和泰族、苗族等少數(shù)民族，本地居民很少，影響范圍有限。因此，這一新的宗教很難廣泛深入到老撾社會(huì)中去。

鑒于佛教在老撾人民生活中的巨大影響，法國(guó)殖民當(dāng)局把重心轉(zhuǎn)移到佛教，派出一名稱為“?？ò嗔ⅰ钡姆诮套罡呓y(tǒng)治者住在萬(wàn)象管轄老撾的佛教，企圖通過(guò)收買僧侶界的上層人士，修改經(jīng)偈戒律的內(nèi)容，來(lái)控制老撾人民的思想。殖民主義者還大肆劫掠老撾的文物、古典佛經(jīng)書籍、經(jīng)典文學(xué)作品，還規(guī)定所有學(xué)校各學(xué)科必須用法語(yǔ)講授，甚至學(xué)生課表也基本是照搬法國(guó)的，培養(yǎng)老撾僧侶做小學(xué)教員，用法語(yǔ)教學(xué)，企圖從根本上腐蝕和消滅老撾人民的民族意識(shí)和民族文化。

但無(wú)論如何，小乘佛教仍然是老撾的國(guó)教，對(duì)老撾社會(huì)、文化、政治有著巨大的影響，許多愛國(guó)僧侶積極投入到了抗法救國(guó)的斗爭(zhēng)。

三、1955至1975年美國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的老撾佛教

二戰(zhàn)結(jié)束后，剛剛獲得獨(dú)立的老撾又遭受美國(guó)殖民者的侵略。1954年，恢復(fù)印度支那和平的日內(nèi)瓦協(xié)議簽署后，法國(guó)從老撾撤軍。不久，美國(guó)取而代之。由于印度支那重要的戰(zhàn)略地位，美國(guó)繼法國(guó)后，開始插手老撾國(guó)內(nèi)事務(wù)，佛教也深受其害。美國(guó)不僅沿襲了法國(guó)殖民當(dāng)局對(duì)佛教的做法，而且通過(guò)更加嚴(yán)密的手段，來(lái)鞏固法國(guó)殖民時(shí)期形成的佛教行政系統(tǒng)的各級(jí)組織，對(duì)佛教加以控制，為其殖民統(tǒng)治服務(wù)。

他們給年滿18歲的僧侶發(fā)放身份證作為“戒牒”。每當(dāng)僧人離開寺廟到其他地方謀生時(shí)，寺廟長(zhǎng)老就把該僧人離開寺廟的日期和到達(dá)地地名記在“戒牒”后面，同時(shí)把這個(gè)信息呈報(bào)給僧鄉(xiāng)長(zhǎng)，僧鄉(xiāng)長(zhǎng)又將信息向僧縣長(zhǎng)匯報(bào)并向各孟匯報(bào)。這種行政管理系統(tǒng)使得僧侶們的行動(dòng)受到監(jiān)視，政府對(duì)僧侶的控制越來(lái)越嚴(yán)，目的是防止僧人和人民起來(lái)反抗。美國(guó)中央情報(bào)局還專門設(shè)立了佛教處，研究如何利用佛教搞政治滲透和殖民統(tǒng)治。在美國(guó)指使下，老撾還成立了以親美人物丙·蘇里雅泰為首的青年佛教協(xié)會(huì)，奪取佛教的管理權(quán)。美國(guó)甚至還派遣特務(wù)偽裝成僧人到寺廟修行，刺探情報(bào)。在寺廟里，禁止僧侶們談?wù)撜?，?jīng)偈的內(nèi)容也被更改，用來(lái)為其殖民統(tǒng)治服務(wù)。在美國(guó)的影響下，大量西方腐朽頹廢文化進(jìn)入老撾佛教寺廟，使得佛教戒律松弛，僧侶們精神渙散，無(wú)心向佛，老撾的佛教受到了極大的威脅和傷害。

面對(duì)美國(guó)殖民者的文化和政治入侵，老撾人民和佛教僧侶們并沒有屈服，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)向美國(guó)侵略者表達(dá)了自己的強(qiáng)烈憤恨和不滿。1955年3月，老撾人民革命黨成立，該黨強(qiáng)調(diào)僧侶在反對(duì)美國(guó)侵略中的重要作用。1956年，老撾愛國(guó)戰(zhàn)線成立。老撾愛國(guó)僧侶積極響應(yīng)和支持老撾愛國(guó)戰(zhàn)線的革命主張和反對(duì)美國(guó)的侵略的革命思想，并以實(shí)際行動(dòng)付諸實(shí)踐。1959年，蘇發(fā)努馮親王遭到右派監(jiān)禁。萬(wàn)象的500多名佛教徒聚集前往探視，要求恢復(fù)蘇發(fā)努馮親王和老撾愛國(guó)戰(zhàn)線其他領(lǐng)導(dǎo)人的自由，反對(duì)美國(guó)傀儡政權(quán)侵犯人民的自由權(quán)。1959年，老撾佛教界組織佛教協(xié)會(huì)，以“團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)、中立、和平”為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)、民族團(tuán)結(jié)。1960年，為了將僧侶們團(tuán)結(jié)到抗美救國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線周圍，老撾佛教聯(lián)盟成立。在解放區(qū)，僧侶們用自己的實(shí)際行動(dòng)，宣傳、踐行老撾愛國(guó)戰(zhàn)線的革命路線，為保衛(wèi)解放區(qū)而戰(zhàn)斗。

四、老撾人民民主共和國(guó)成立后的老撾佛教

1975年12月，老撾人民民主共和國(guó)成立，君主制被廢除。全國(guó)佛教代表在首都萬(wàn)象集會(huì)，慶祝并歡呼革命勝利和新制度的建立。老撾佛教僧侶們?cè)诮⑿抡?quán)的革命斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的反抗殖民統(tǒng)治、浴血奮戰(zhàn)的革命精神，受到了新政府的高度贊揚(yáng)。共和國(guó)總理凱山·豐威漢在1975年新年祝辭中說(shuō)，僧尼把佛家道理、愛國(guó)之心和民族精神結(jié)合起來(lái)，在民族斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的作用，這是老撾人民最為自豪的事情。

老撾人民民主共和國(guó)的建立，使老撾社會(huì)和佛教的發(fā)展都進(jìn)入了一個(gè)新的階段。民主共和國(guó)廢除了君主制，取消了王國(guó)憲法。佛教不再是國(guó)教，國(guó)王也不再是佛教的保護(hù)者了，[3]但是新政府依然非常重視宗教：為了在形式上統(tǒng)一幾十年來(lái)松散的佛教，1976年7月成立了全國(guó)唯一的佛教組織“老撾佛教徒聯(lián)合會(huì)”。同時(shí)政府還對(duì)僧侶進(jìn)行社會(huì)主義教育，強(qiáng)調(diào)佛教法理與社會(huì)主義的一致性，目的都是減輕人民的痛苦，謀求人民的幸福，向廣大信教群眾宣傳解釋老撾人民革命黨的政治意圖，在更大范圍和更廣領(lǐng)域增加老撾人民革命黨對(duì)佛教信徒的影響，團(tuán)結(jié)佛教信徒，凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧。

老撾人民革命黨奪取政權(quán)后，在管理國(guó)家的實(shí)踐中，把馬克思主義的宗教原理和本國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，形成了具有自己民族特色的宗教政策。首先，人民革命黨找到了宗教和社會(huì)制度的契合點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)佛教與社會(huì)主義的共同目標(biāo)都是主張建設(shè)一個(gè)沒有疾苦，和諧、平等、寬容的社會(huì)。人民革命黨希望依靠僧人的力量來(lái)幫助黨教育人民，宣傳黨的主張。他們還在僧侶中推行再教育活動(dòng)，向僧侶們宣傳馬克思主義，提出佛教和馬克思主義都認(rèn)同天下眾生平等，人人皆兄弟，僧人們可以和馬克思主義者和平相處，共同建設(shè)一個(gè)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。其次，人民革命黨重視佛教的特殊地位，并以法律形式加以管理。由于佛教不僅在反對(duì)殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)中作了特殊的貢獻(xiàn)，而且在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也發(fā)揮了積極的作用，所以人民革命黨把佛教定位成相當(dāng)于國(guó)教地位的宗教，把老撾最宏偉的寺廟—塔鑾作為國(guó)徽?qǐng)D案的一部分，成為民族的象征，確立了佛教在老撾的主流宗教地位。政府還通過(guò)頒布總理令，實(shí)行宗教組織的管理辦法，來(lái)管理和保護(hù)宗教活動(dòng)。這種把宗教置于法律監(jiān)督之下的做法，既有利于政府加強(qiáng)對(duì)宗教的管理，又有利于化解政教矛盾，使宗教界人士更容易認(rèn)可黨的方針、政策。再次，人民革命黨把佛教的教義與黨的路線方針政策有機(jī)融合。例如把黨忠誠(chéng)、廉潔、奉公、助人、為民服務(wù)的政治理念和佛教教義中的行善、清心、互助、施恩相結(jié)合。為了化解外部勢(shì)力挑起的社會(huì)矛盾，人民革命黨還邀請(qǐng)佛教高僧結(jié)合佛教教義闡釋黨的政策方針，化解社會(huì)不滿情緒，充分發(fā)揮了宗教維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能。最后，人民革命黨還有意識(shí)淡化佛教與黨的意識(shí)形態(tài)之間的差異。雖然馬克思主義認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”，馬克思主義與宗教的有神論及宿命論思想是格格不入的，但是人民革命黨沒有大力宣傳無(wú)神論思想，不強(qiáng)調(diào)兩者的差別性，利用宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，他們強(qiáng)調(diào)，在政治生活中，始終離不開宗教的內(nèi)容，離不開僧人的作用。

然而，新政府在實(shí)施佛教政策時(shí)，也犯過(guò)一些錯(cuò)誤。為了改造僧人的世界觀，讓佛教僧人認(rèn)同社會(huì)主義，人民革命黨和老撾政府對(duì)僧人進(jìn)行了再教育。在再教育活動(dòng)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)佛教要統(tǒng)一于社會(huì)主義的思想之下，讓僧人進(jìn)行大量的政治學(xué)習(xí)，佛教自身的特點(diǎn)表現(xiàn)不出來(lái)。反復(fù)的政治學(xué)習(xí)使僧侶感到厭倦和不滿，在再教育運(yùn)動(dòng)中，有15 000名僧侶先后被輪訓(xùn)，許多僧人因不能忍受反復(fù)的政治學(xué)習(xí)，而選擇了離開寺院。僧侶人數(shù)由過(guò)去的2萬(wàn)人下降到1 700人。1979年3月，老撾法宗派87歲的僧王帕·坦雅諾由于在瑯勃拉邦的居住地不能進(jìn)行弘法活動(dòng)而乘船越過(guò)湄公河逃到泰國(guó)。

1980年，老撾的佛教政策有所放松。12月，佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)坎丹指出，老撾的佛教與馬克思列寧主義僅僅是在表面上不一致，但是內(nèi)容是相通的，佛教完全可以在老撾得以弘揚(yáng)，將來(lái)佛教徒的日子一定會(huì)比現(xiàn)在更好。1981年后，加入佛教僧侶隊(duì)伍的人員又陸續(xù)增多，許多佛教節(jié)日的慶典也如期舉行。1988年，老撾的政、軍領(lǐng)導(dǎo)人都參加了塔鑾寺舉行的佛教節(jié)慶活動(dòng)，老撾的佛教又逐漸走上了正軌。

老撾人民民主共和國(guó)成立后，老撾佛教經(jīng)歷了僧伽分裂到統(tǒng)一的曲折歷程，但在老撾始終處于主體宗教的地位。600多年的歷史積累，已使佛教信仰和佛教教義內(nèi)化為老撾大多數(shù)人的基本行為準(zhǔn)則，滲入老撾社會(huì)、文化生活的方方面面。今天，老撾人對(duì)佛教依然十分虔誠(chéng)，對(duì)佛教文化依然十分堅(jiān)守；而老撾的執(zhí)政黨—人民革命黨也把佛教作為宣傳解釋黨的政策方針、化解社會(huì)矛盾、抵御外部和平演變、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效工具，以期在弘揚(yáng)傳統(tǒng)佛教思想文化的基礎(chǔ)上，走出一條有“老撾特色”的社會(huì)主義道路。

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