王福泉
(商丘師范學(xué)院思政部,河南商丘476000)
婚約彩禮又名聘禮、納彩,是男女雙方以結(jié)婚為目的一方送給另一方的財(cái)物,一般指現(xiàn)金或者貴重物品。婚約彩禮這一習(xí)俗自古以來(lái)就在我國(guó)存在,特別是在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)較為常見(jiàn)。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)行,越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城打工,城市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化促使農(nóng)民工追求更高更好的生活方式,追求他們自己的幸福。在這一情形影響下,我國(guó)婚約彩禮解除糾紛越來(lái)越多,訴訟標(biāo)的也越來(lái)越高,這不僅有悖于社會(huì)主義法律意識(shí),引起司法制度適用的缺陷,還會(huì)加重司法機(jī)關(guān)的負(fù)擔(dān)。所以,加大對(duì)婚約彩禮的正確引導(dǎo),完善法律制度,可以在一定程度上減輕婚約彩禮這一落后習(xí)俗對(duì)我國(guó)法律文化的影響。
社會(huì)主義法律文化是指與社會(huì)主義法律有關(guān)的各種活動(dòng)的成果,如人們對(duì)法以及法的現(xiàn)象的看法,法在社會(huì)生活中的地位等[1]。法律文化主要包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐等?;榧s彩禮的負(fù)面作用不僅會(huì)影響到我國(guó)社會(huì)主義法律意識(shí)、法律制度,還會(huì)在一定程度上增加當(dāng)事人的家庭、財(cái)務(wù)甚至心理負(fù)擔(dān),是一種陋習(xí),應(yīng)該從法律的角度予以取締。
婚約彩禮早在西周時(shí)就存在于我國(guó)。依照《禮記士婚》的記載,男女雙方在訂婚時(shí),男方應(yīng)給付女方一筆聘金才算正式訂婚。我國(guó)古代“六禮”制度中的納征即現(xiàn)代彩禮的來(lái)源。在古代,女子社會(huì)地位低下,在自己的婚姻上不能當(dāng)家做主,全憑父母之命,媒妁之言,訂婚時(shí)由于收了男方的定金即彩禮,只好“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁個(gè)扁擔(dān)跟著走”。在婚姻生活中也沒(méi)有自由,聽(tīng)從父命、夫命及子命。中共中央蘇區(qū)政府在1934年4月8日頒行的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中廢除了聘金、聘禮及嫁妝等內(nèi)容[2]。我國(guó)1950年、1980年的《婚姻法》及2001年新修改的《婚姻法》也規(guī)定了禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻、禁止借婚姻索取財(cái)物。在婚姻自主、個(gè)性自由的今天,彩禮作為舊婚姻制度的產(chǎn)物,極大地影響著廣大青年對(duì)幸福生活的追求,是一種與社會(huì)主義先進(jìn)文化相悖的民間習(xí)俗,雖不同于買(mǎi)賣(mài)婚姻,有其合理成分,但絕不可取。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們多元化的價(jià)值取向已經(jīng)打破了傳統(tǒng)社會(huì)的“彩禮”規(guī)則,婚約解除早已是司空見(jiàn)慣,彩禮糾紛不斷,而我國(guó)的法律制度卻沒(méi)有跟上這一形勢(shì)發(fā)展的需求。我國(guó)的《婚姻法》中沒(méi)有關(guān)于婚約的具體規(guī)定,彩禮糾紛的解決并沒(méi)有明確的法律依據(jù),于是當(dāng)婚約糾紛起訴至法院時(shí),婚約法律問(wèn)題就處在一個(gè)十分尷尬的狀態(tài),無(wú)法可依及各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同導(dǎo)致了彩禮糾紛案的“同案不同判”,嚴(yán)重影響著法院判決的公信力。法律作為解決糾紛的機(jī)制,在起著事后調(diào)整補(bǔ)救作用的同時(shí),也要做到事前指引,這是法本身的要求。相關(guān)法律的缺失使得在婚約彩禮中法律的事前引導(dǎo)功能落空,人們沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的行為規(guī)則作指引,反過(guò)來(lái)又引發(fā)了大量的婚約糾紛。
首先,婚約訴訟主體及被告的界定問(wèn)題?!安识Y”一般情況下是由男方父母籌集以給女方使用的名義交付給女方父母,有的是通過(guò)媒人交付,有的是直接交付。所以,一般情況下男方的父母及男方都可以作為訴訟原告。但是,遇到男方父母去世,當(dāng)事人又有一定程度的智障,這種情況下發(fā)生的糾紛,彩禮就很難討回。另外,被告的界定也相當(dāng)復(fù)雜,因?yàn)樵趯?shí)際彩禮糾紛案件中,被告往往因不想退還彩禮而相互推諉。媒人只是彩禮交付的中介,一般情況下不能把媒人確定為被告,除非媒人從中漁利。其次,彩禮退還的范圍問(wèn)題。戀愛(ài)交往中的男女,在一起吃飯、出去游玩是常見(jiàn)的事。出去玩就有費(fèi)用產(chǎn)生,如果倆人分手,算不算彩禮,可不可以要回呢?如果倆人同居卻沒(méi)有結(jié)婚,可不可以要求賠償精神損失費(fèi)?由于我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)何為彩禮的司法解釋比較模糊,所以,關(guān)于彩禮返還的具體范圍界定存在一定的難度。最后,彩禮返還的條件問(wèn)題。雖然《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋(二)》中第十條規(guī)定了當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮,人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持的三種情形。但在現(xiàn)實(shí)生活中,婚約彩禮糾紛案千差萬(wàn)別,僅憑最高法院一條司法解釋,很難適應(yīng)所有案件。
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速,越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城打工,農(nóng)民工在城市的生活較農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化,一方面,他們的收入增加了,精神生活也豐富了許多,有的還在城市找到了自己的愛(ài)情,于是,以前在農(nóng)村訂婚的就面臨著退婚問(wèn)題,彩禮糾紛亦隨之產(chǎn)生。另一方面,城市高漲的房?jī)r(jià)、生存的壓力使得農(nóng)民工在城市生活的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn),許多人選擇了回鄉(xiāng)結(jié)婚生子,潛在增加了婚約彩禮糾紛的概率。訂婚是許多農(nóng)民工結(jié)婚的必經(jīng)階段,高額彩禮則成為男方一大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),因彩禮問(wèn)題產(chǎn)生的糾紛也在迅速增加。不但如此,農(nóng)村與城市生活的反差使得已婚青年婚變?cè)黾?,彩禮風(fēng)波不斷上演,因彩禮糾紛訴諸法院的案件逐年增加。據(jù)課題組成員在商丘市梁園區(qū)法院的調(diào)查顯示,自2010年以來(lái),因彩禮糾紛上訴至法院要求調(diào)解的不下300起,且每年都有增長(zhǎng)的趨勢(shì)。這在一定程度上增加了司法機(jī)關(guān)的負(fù)擔(dān),影響了社會(huì)的安定與和諧。
一是拖婚。這種情況多產(chǎn)生于彩禮給付后,雙方登記結(jié)婚,有共同的家庭生活,無(wú)子女生產(chǎn)。但女方以打工名義在外多年,回家要求離婚,這種情況的彩禮糾紛就很難處理。出現(xiàn)這種情況的原因多是女方收了男方的彩禮,不想與男方結(jié)婚卻因還不起男方的高額彩禮,只好用這種方式來(lái)拖婚。二是無(wú)感情婚姻。和拖婚有相同之處,女方父母收了男方的高額彩禮,無(wú)力退還,女方雖主觀上不愿意,但還是與男方結(jié)婚組建家庭。這種無(wú)感情婚姻的存在都是彩禮文化造成的,這種情況在農(nóng)村比較常見(jiàn)。三是騙婚。女方以與男方戀愛(ài)結(jié)婚為由,收取男方的高額彩禮,在與男方生活幾天后逃跑,即使男方報(bào)案,偵破的可能性也不大,因?yàn)檗r(nóng)村青年男女結(jié)婚多不領(lǐng)取結(jié)婚證,無(wú)法律保護(hù),加之騙子行騙之前都是想好了逃跑和反偵察的辦法。所以,造成了男方彩禮的損失,這種情況經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)紙、電視等媒體。社會(huì)上的婚介所,有的也利用這種彩禮文化進(jìn)行詐騙活動(dòng)。即便是公安機(jī)關(guān)介入了調(diào)查,由于案件涉及較多的個(gè)人隱私問(wèn)題,也很難調(diào)查清楚。
婚約本是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的重要組成部分,意在敦促訂婚的男女雙方要好好珍惜結(jié)婚對(duì)象,以便早日完婚。彩禮也有其善意成分,是想讓對(duì)方接納自己的一種表現(xiàn)。在古代,送高額彩禮不但是男方家庭實(shí)力的象征,也有買(mǎi)娶媳婦之嫌疑,所以古代的婦女在家庭中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。從這點(diǎn)上講,彩禮本身也是一定的陋習(xí)的體現(xiàn),應(yīng)該去除?,F(xiàn)在社會(huì)的青年男女,在追求愛(ài)情生活的同時(shí),卻繼承了彩禮這一落后的文化習(xí)俗,受地方習(xí)慣做法的影響,訂婚時(shí)大要彩禮,沒(méi)有彩禮好像自己就沒(méi)有面子,從而給男方背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。當(dāng)婚約發(fā)生變化時(shí),則會(huì)發(fā)生彩禮糾紛,甚至鬧到法院要求解決糾紛。
此外,高額婚約彩禮已使許多有情人難成眷屬,兩個(gè)相親相愛(ài)之人,由于付不起女方父母提出的彩禮而只好分手的情況時(shí)有發(fā)生。對(duì)于這種妨礙青年人愛(ài)情的“彩禮”繩索,要徹底地?cái)財(cái)嗨K?,加大?duì)婚約彩禮危害性的宣傳刻不容緩。
目前,我國(guó)法律中并無(wú)婚約彩禮的相關(guān)規(guī)定,只有最高院2004年頒布的《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋(二)》第十條對(duì)婚約彩禮問(wèn)題作出了簡(jiǎn)短的規(guī)定,這也是目前我國(guó)關(guān)于婚約彩禮糾紛案判決的唯一依據(jù)。但司法解釋(二)中關(guān)于“雙方未辦理結(jié)約登記手續(xù)的”,法院可以支持彩禮全額退還的規(guī)定就不甚明確。農(nóng)村社會(huì)中,男女雙方訂立婚約后,不少青年男女都有同居行為,但領(lǐng)結(jié)婚證的人不是很多,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人判斷結(jié)婚的標(biāo)準(zhǔn)是是否舉行婚禮宴席而非婚姻登記行為。所以,全額返還彩禮是否有失公平還有待商榷。司法解釋(二)第十條中規(guī)定的后兩種情形均以離婚為前提條件,且是全額返還,這樣的規(guī)定與民間習(xí)慣也有不符的地方。在我國(guó)民間,訂立婚約十分普遍,一旦解除婚約,會(huì)給男女雙方帶來(lái)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、人際關(guān)系、社會(huì)道德等方面的損失。加之婚約本身就是一種陋習(xí),所以,法律支持全額返還彩禮會(huì)在一定程度上助長(zhǎng)這種風(fēng)氣,甚至?xí)斐晒膭?lì)解除婚約的不良后果。因此,從以下幾個(gè)方面來(lái)完善婚約彩禮相關(guān)法律制度甚有必要。
第一,應(yīng)明確婚約彩禮的內(nèi)涵和范圍?;榧s是男女雙方為將來(lái)締結(jié)婚姻而作出的事先約定,它不具有法律上的約束力;婚約當(dāng)事人不得基于婚約訴求結(jié)婚;婚約可由當(dāng)事人合意解除,也可由當(dāng)事人單方解除,從而敦促男女雙方訂立婚約時(shí)要更加謹(jǐn)慎,切不可草率行事。彩禮是一種附解除條件的贈(zèng)與[3]。當(dāng)今社會(huì),男女雙方在戀愛(ài)期間,雙方隨時(shí)會(huì)有財(cái)物的贈(zèng)與和往來(lái),而且隨著人民生活水平的提高,贈(zèng)送的財(cái)物不論在品種還是價(jià)值上都發(fā)生了較大變化。財(cái)物種類也從一般消費(fèi)品發(fā)展成為汽車、房子、手機(jī)、電腦、珠寶首飾等貴重物品。那么,這些贈(zèng)予的財(cái)物能否認(rèn)定為彩禮呢?男女雙方在交往期間相互贈(zèng)予的財(cái)物并不都是彩禮,彩禮是基于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣而在婚約存續(xù)期間給付另一方的較大數(shù)額的財(cái)物。這個(gè)財(cái)物數(shù)額的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活水平、家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗來(lái)確定。一般情況下可以參照以1000元為認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),超過(guò)1000元的可以被納入彩禮的范圍。若在贈(zèng)與財(cái)物時(shí)有明確的約定,那么就算贈(zèng)予物的價(jià)值未滿1000元,也可認(rèn)定為彩禮。
第二,確立彩禮退還要遵循的原則。一是要遵循農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣。彩禮文化多發(fā)生在廣大農(nóng)村地區(qū),老百姓判斷彩禮退還的標(biāo)準(zhǔn)“是男方原因?qū)е侣?lián)姻失敗的,彩禮一般不退還,如果是女方原因?qū)е侣?lián)姻失敗,則必須退還所有彩禮?!边@就與現(xiàn)行的司法解釋存在不一致。如果僅僅按照最高院的司法解釋來(lái)斷案,不但不符合農(nóng)村習(xí)俗,還有可能導(dǎo)致當(dāng)事人的抵觸態(tài)度。所以,在彩禮糾紛案的實(shí)際審理中,不但要遵守相關(guān)的法律規(guī)定,同時(shí)也要照顧到農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。男女雙方若聯(lián)姻失敗,不能機(jī)械地依照“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的”要求女方退還彩禮來(lái)處理糾紛,還要結(jié)合農(nóng)村的習(xí)俗來(lái)作出裁決。二是要照顧聯(lián)姻中的無(wú)過(guò)錯(cuò)方。男女雙方因締結(jié)婚姻一方付給另一方數(shù)額較大的金錢(qián)和貴重物品,在聯(lián)姻解散時(shí)需要退還對(duì)方。退還時(shí)要照顧無(wú)過(guò)錯(cuò)方的利益。如果是男方原因?qū)е侣?lián)姻失敗的,彩禮退還時(shí)要照顧女方利益,不能要求女方全額退還彩禮。如果是女方過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致聯(lián)姻失敗的,則要照顧男方的利益,依法退還彩禮,但退還的數(shù)量還是要結(jié)合實(shí)際情況,具體問(wèn)題具體分析,以避免彩禮這一陋習(xí)的滋生蔓延。
隨著婚約彩禮糾紛的逐年增加以及相關(guān)法律制度的缺失,彩禮糾紛案件不斷地困擾著基層司法機(jī)關(guān)的辦案人員。彩禮糾紛本來(lái)屬于人民內(nèi)部矛盾,之所以有糾紛的產(chǎn)生,給付彩禮的一方除了想要回付出的財(cái)物之外,更多的是為了和對(duì)方爭(zhēng)個(gè)輸贏。其實(shí),曠日持久的彩禮糾紛不但耗費(fèi)了當(dāng)事人大量的人力、財(cái)力和物力,還讓其內(nèi)心不得安寧。在農(nóng)村,訂婚的男女雙方多是熟識(shí)的鄉(xiāng)親和鄰村的居民,有的父母還是好朋友甚至世交,鬧到最后,不但影響友情、親情,還會(huì)影響社會(huì)的安定與和諧。所以,對(duì)于此類案件,應(yīng)該以調(diào)解為主。法院在審理此類案件時(shí),可以挑選有代表性的案件到當(dāng)事人所在村莊進(jìn)行公開(kāi)調(diào)解,積極邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕駞⒓?。公開(kāi)調(diào)解,不僅訂婚的男女雙方礙于面子更容易息事寧人,理解對(duì)方,有利于具體糾紛的解決,而且,現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解還會(huì)向在場(chǎng)的老百姓宣傳婚約彩禮的相關(guān)知識(shí),間接教育旁聽(tīng)群眾,有利于減少彩禮糾紛案的發(fā)生,發(fā)揮法律事前指導(dǎo)的作用。
[1]社會(huì)主義法律文化[EB/OL].2006-07-31.http://www.233.com/sf/yijuan/fali/20060731/082824882.html.
[2]王建文.論婚約的法律規(guī)制[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(9).
[3]曹正華.男方主動(dòng)解除婚約 訂親彩禮也該退還[N].山東科技報(bào),2007-07-06.