李海霞

(商丘師范學(xué)院圖書館，河南商丘476000)

《孔子家語》又名《孔氏家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。它記載了孔子及其弟子的許多重要信息，傳達(dá)了儒家的基本思想，是《論語》之外又一部儒家經(jīng)典著作，在一定程度上真實(shí)地反映了早期儒學(xué)發(fā)生、發(fā)展的情況，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本文著重從三個層面對《孔子家語》(以下簡稱《家語》)的思想內(nèi)容略作探討。

一、《孔子家語》所體現(xiàn)的儒家倫理道德思想

(一)“仁”

《說文解字》釋仁曰:“仁，親也;從人從二?！北疽馐莾蓚€人在一起，互親互愛?！都艺Z·王言解第三》:“是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。”仁慈者莫過于愛護(hù)人民，人要具有愛人之心，愛人是“仁”之最基本內(nèi)容?！都艺Z·哀公問政》:“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大?！敝卫韲掖笫?，首先要得到人才。選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，而品德修養(yǎng)歸根結(jié)底取決于有沒有“仁”心。孔子把“仁”看做選拔人才的必要條件，沒有“仁”，則不能稱之為人才。“親”是指父母，把和父母親近作為“仁”的核心，即孝?？鬃诱J(rèn)為，人與人之間的愛，首要的是血緣親情之愛，把愛親人看做“仁”之核心內(nèi)容?！都艺Z》中還具體規(guī)定了實(shí)現(xiàn)“仁”的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和具體途徑，如《家語·儒行解》:“夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貎也;言談?wù)?，仁之文?歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。”孔子在此談及了仁的根本、基礎(chǔ)、功能以及外在禮節(jié)等多種表現(xiàn)形式，更能體現(xiàn)出“仁”在《家語》中的核心地位。

(二)“義”

與“仁”相對應(yīng)的另一個道德范疇是“義”?！都艺Z·哀公問政》:“義者，宜也，尊賢為大?！薄傲x”即事事做得適宜，就是合乎一個社會普遍認(rèn)同的道德原則和界限，是人與人之間交往應(yīng)該遵循的道德范疇，并且把尊重賢者視為最大的“義”?！都艺Z·禮運(yùn)》:“何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”而其中的“慈、孝、良、悌、義、聽、惠、順、仁、忠”，實(shí)際上規(guī)定了處在各種社會關(guān)系中的人應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，只有這樣人們才能扮演出最完美的角色，人與人之間才能達(dá)到最和諧的狀態(tài)。

(三)“禮”

“禮”是仁義精神外在的表現(xiàn)形式，是從外部對人們的行為進(jìn)行制約，用制度的形式對人們的行為作一規(guī)范。外在的制度規(guī)范是依據(jù)內(nèi)在的道德制定的，而內(nèi)在道德要求的實(shí)現(xiàn)必然要落實(shí)為外在的制度規(guī)范上?！都艺Z》在理論和實(shí)踐層面上體現(xiàn)了“禮”的制度、表現(xiàn)及應(yīng)用，表達(dá)了“禮治天下”的思想?！都艺Z·問禮》:“孔子曰:‘丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉?！倍Y節(jié)滲透在國家政治生活和百姓日常生活中，在祭祀、治國、刑政、婚禮、親戚等各個方面，凡有人參與之處，必定有“禮”制約其中。禮節(jié)不僅是孔子教授弟子的基本技能，也是孔子在其從政過程中充分展示出的才能?！都艺Z·相魯》:“孔子出仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié);長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽;為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而四方之諸侯則焉。”《家語》中還有許多篇章專論各種禮，如《家語·郊問》整篇言郊祀之祭禮，《刑政》整篇言刑政禮法，《本命解》多言喪禮、婚禮等，這些內(nèi)容豐富了儒家關(guān)于禮的內(nèi)涵。

(四)“智”

“智”是智慧、才能，“知”的古字?！爸笔菍τ凇叭省薄傲x”的認(rèn)知和理解程度?！叭寮艺J(rèn)為，一個具有完善而理想之人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是一位‘仁者’，而且還應(yīng)當(dāng)是一位‘知者’”［1］252?！都艺Z》談?wù)摗爸恰敝?，常為“智”、“仁”對舉?！叭省迸c“智”的關(guān)系集中地體現(xiàn)在《家語·三恕》篇中，通過孔子與弟子的對話體現(xiàn)出來:“子路見于孔子，孔子曰:‘智者若何?仁者若何?’子路對曰:‘智者使人知己，仁者使人愛己?！釉?‘可謂士矣。’子路出，子貢入。問亦如之。子貢對曰:‘智者知人，仁者愛人?！釉?可謂士矣?！迂暢?，顏回入，問亦如之。對曰:‘智者自知，仁者自愛?！釉?‘可謂士君子矣?！笨梢姡都艺Z》突出了“知”與“仁”是成為士或君子的基本素養(yǎng)，這種智不僅是知人，使人知，更是自知，君子貴自知之明。《家語·三恕》記載，有一次，子路盛服見孔子，孔子不悅，并借機(jī)教誨子路:“夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也;不能曰不能，行之至也。言要見智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉?”此處之“智”，當(dāng)為孔子再次強(qiáng)調(diào)明智之舉不在于形外，而要注重內(nèi)心與言行的一致，這樣才能達(dá)到“既仁且智”的境界。

二、《孔子家語》所體現(xiàn)的儒家政治思想

(一)以德治國，輔之以法

孔子把德看成治國的根本，把法看做是治國的工具。閔子騫做費(fèi)宰的時候曾向孔子討教為政之道，孔子說:“以德以法”，即要以德、以法為根本，并且把治國比做駕馬執(zhí)轡，把德、法看做統(tǒng)御人民的工具，認(rèn)為擅于治國的人，“以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬”，不用高舉馬鞭(刑罰)就可以駕馭天下數(shù)百年而不失;而“不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也，可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗;無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修，民無修則迷惑失道?！苯又?，孔子論述自己對“古之為政”的看法以及他對德與法的認(rèn)識，說:“古者，天子常以季冬考德正法，以觀其治禮。德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下治亂可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭法與政，威德而不衰?！艿路ㄕ邽橛械?，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。”德與法的措施是王道政治所需要的，只有將二者結(jié)合起來才能事治而功成。

(二)以民為本

民本、愛民、富民思想在《家語》的行政為民思想中占有很大的比重。民本思想就是以民為本，把老百姓放在第一位，為民做主，因?yàn)椤胺蚓咧垡?，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟”(《家語·五儀解》)。因此，要愛民，敬民?！都艺Z·大婚解》:“古之政，愛人為大?！瓙叟c敬，其政之本歟!……為政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天?！币獙?shí)現(xiàn)真正的愛民，就要反對聚斂，節(jié)用濟(jì)施，減輕人民的負(fù)擔(dān)，并讓他們富起來，只有富民才能使民本思想落到實(shí)處?！都艺Z·賢君》中哀公曾問政于孔子，孔子對曰:“政之急者，莫大于使民富且壽也?！惫?“為之奈何?”孔子曰:“省力役，薄賦斂，則民富矣;敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫?“寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰:“《詩》云:‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭??！眻?zhí)政者一方面要關(guān)心民眾的經(jīng)濟(jì)生活，另一方面要妥善安排人民生計(jì)，這樣人民才能富足，天下才能安定。

(三)任人唯賢

中國古代的政治行為中有兩條組織路線，一條是“任人唯親”，另一條是“任人唯賢”。在宗法制度下，任人唯親現(xiàn)象最普遍，春秋戰(zhàn)國時期的儒家、墨家的思想家們都提出了任人唯賢、舉賢授能的主張?！都艺Z·賢君》中，子路曾問于孔子曰:“賢君治國，所先者何?”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩?“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也?”孔子曰:“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。怨仇并存于國，鄰敵搆兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎?”看來，賢者能被重用才是真正的尊賢，這樣賢者才能為國家出力。任賢與否在一定條件下關(guān)系到國家的生死存亡，那么，如何選拔賢能的人?《家語·五儀解》中哀公問孔子取人之法，孔子回答說:“事任于官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也;鉗鉗，亂也;啍啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇。”這里規(guī)定了選拔人才的原則，即要避免選拔那些花言巧語之人、狂妄之人、多言多語之人。這些人往往長于虛假的言辭而缺乏誠信，如果人雖有才能卻不誠實(shí)，那就像豺狼一樣不可接近。真正的選賢授能應(yīng)是“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿;推賢達(dá)能，不望其報。君得其志，民賴其德。茍利國家，不求富貴”(《家語·儒行解》)。這種“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨”的選舉任用制度至今仍充滿了民主思想和科學(xué)精神，具有進(jìn)步意義。

三、《孔子家語》所體現(xiàn)的儒家教育思想

孔子是我國古代第一個提出系統(tǒng)的教育方法的教育家，他在教學(xué)方法和認(rèn)識論方面總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)，“對于我國古代教育的起步和發(fā)展，對教育體系、教育制度的確立和完善，有著無與倫比的貢獻(xiàn)”［2］。孔子先后教過的學(xué)生有三千多人，名氣大的有七十二人，號稱“弟子三千，賢人七十二”。

(一)學(xué)習(xí)是為了經(jīng)世致用

《家語·致思》:“終而有大名，以顯聞四方，流聲斥裔者，豈非學(xué)乏效也?故君子不可以不學(xué)，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立?！边@是孔子教育兒子孔鯉時的一段話，其中包含了“終而有大名，以顯聞四方，流聲后裔”，這正是儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了經(jīng)世致用思想的具體體現(xiàn)。

(二)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以五經(jīng)為主的經(jīng)典著作

《家語·問玉》:“孔子曰:‘入其國，其教可知也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣;疏通知運(yùn)而不誣，則深于《書》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！笨梢?，學(xué)好五經(jīng)不僅可以提高個人的學(xué)識與修養(yǎng)，還可教化一地之風(fēng)俗。另外，《家語·弟子行》記載衛(wèi)將軍之子問子貢曰:“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！毙l(wèi)國的將軍文子聽聞孔子在教授仁義、孝悌、禮樂之前，先授以《詩》、《書》，可見孔子把《詩》、《書》看做學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。

(三)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)不能驕傲自滿，要不斷積累，謙虛日進(jìn)?？鬃幼x《易》，讀到《損》、《益》篇時喟然而嘆。子夏問其緣由，孔子說:“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。”子夏曰:“然則學(xué)者不可以益乎?”子曰:“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿?！?《家語·六本》)

(四)在教學(xué)方法上，孔子注重啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教

針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，孔子往往施以不同的教育方法?？鬃訂栔钦吆腿收呷绾?，子路、子貢、顏回的回答均不同，而孔子都稱贊他們的所言“可謂士矣”。在諸弟子中，子路是最率性的一位，孔子對子路的勇武、魯莽從未有過嚴(yán)厲的指責(zé)，總是循循善誘，逐層開解子路的疑問甚至質(zhì)疑，使子路這一最具反叛意識的弟子心服口服，從而收到了良好的教育效果。

(五)孔子十分注重學(xué)習(xí)要從小抓起，要活到老、學(xué)到老、教到老

《家語·七十二弟子解》記載了一則故事，講的是比孔子小五十歲的叔仲會和孔璇，每當(dāng)有書童在孔子身邊執(zhí)筆記事時，往往是二人在左右侍候。孟武伯見了孔子便問，這兩個書童年幼跟著學(xué)習(xí)，怎么能知道他們長大以后的情況呢?孔子說能知道，“少成則若性也，習(xí)慣若自然也”，認(rèn)為從小培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以后學(xué)習(xí)就會變成自覺的行為了?！都艺Z·正論解》:“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥?！比绻粋€社會老者不教、幼者不學(xué)，風(fēng)俗也會越來越差。學(xué)習(xí)各種知識都需要從小學(xué)起，都需要有老師教授?？鬃颖旧砭褪且粋€好學(xué)、善學(xué)、活到老學(xué)到老教到老的典型?！都艺Z·觀周》記載孔子曾對南宮敬叔說:“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！焙蟆熬词迮c之俱至周。問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰:‘吾今知周公之圣與周之所以王也?！闭?yàn)榭鬃雍脤W(xué)不輟，才使他博聞廣見，并能做到言傳身教。

《家語》一書內(nèi)容豐富，達(dá)八萬余字，是《論語》的六倍多，今本所見有十卷44篇，多為長篇大論。《家語》一書對研究儒家學(xué)派的倫理思想、政治思想和教育思想，有著巨大的理論價值，是研究早期儒家思想及先秦兩漢文化典籍的重要依據(jù)，對于研究孔子、孔子弟子以及古代儒家思想具有不可替代的作用，因此具有極高的文獻(xiàn)價值。

［1］徐克謙.先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，1999.

［2］王連生.從《孔子家語》看孔子思想價值的嬗變［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報，1997(1).