南 楠

從明朝萬(wàn)歷年間利瑪竇來(lái)華傳教到19世紀(jì)中葉，我國(guó)對(duì)于西方的思想、文化、技術(shù)一直保持審慎的學(xué)習(xí)態(tài)度。然而到了清朝末年，基于救亡圖存的壓力，上層先進(jìn)知識(shí)分子要求變革的呼聲日益高漲，并且逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。1903年，清政府不僅成立了日本模式的學(xué)校，而且建立了一套仿效日本的教育制度，比如1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》和1904年的《奏定小學(xué)堂章程》、《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》等，都是這一階段教育改革的典型成果，由此邁出了我國(guó)教育的現(xiàn)代化步伐。[1]其中，普通美術(shù)教育也是這一時(shí)期改革的重要內(nèi)容之一，既建構(gòu)起以“圖畫”和“手工”為主的系統(tǒng)的美術(shù)教育內(nèi)容，同時(shí)也形成了完善的教學(xué)模式。民國(guó)成立后，仍然延續(xù)了該教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容。

實(shí)用主義美術(shù)教育思想

與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作“言心、傳情、達(dá)志、悟道”的個(gè)人化或者是內(nèi)向型的創(chuàng)作理念相比，田漢在1924年創(chuàng)辦的《南國(guó)半月刊》創(chuàng)刊號(hào)上，首次提出“藝術(shù)社會(huì)化”與“社會(huì)藝術(shù)化”的口號(hào)。在田漢看來(lái)，藝術(shù)與社會(huì)是不可分的，藝術(shù)的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值都屬于藝術(shù)的文化價(jià)值之一。所謂藝術(shù)社會(huì)化，就是指在廣大的程度上發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)的價(jià)值，讓藝術(shù)對(duì)于社會(huì)生活起到更大的作用。而社會(huì)藝術(shù)化，則是指藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響力和作用力，即藝術(shù)的力量對(duì)于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的貢獻(xiàn)。[2]這是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的突出，也是對(duì)藝術(shù)影響社會(huì)、改革社會(huì)的主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。這一觀點(diǎn)不僅得到諸多具有歐美留學(xué)背景的藝術(shù)家的贊成和青睞，而且還被納入具體的美術(shù)教育活動(dòng)中。比如徐悲鴻也十分重視藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的改造和影響。他曾在《中國(guó)畫改良論》中對(duì)遷情消性、無(wú)關(guān)社會(huì)痛癢的文人畫以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)大加批評(píng)，極為推崇藝術(shù)的社會(huì)功用，由此形成了風(fēng)格迥異的“寫實(shí)主義”美術(shù)教育理念。

平民化的人才培養(yǎng)理念

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育歷來(lái)呈現(xiàn)出精英主義的人才培養(yǎng)目標(biāo)，往往是富貴人家或者是書(shū)香門第才具備良好的美術(shù)教育環(huán)境，而大部分的普通民眾則往往被美術(shù)教育拒之門外。但近代以來(lái)，隨著“平民主義”思潮的演進(jìn)，尤其是隨著眾多歐美留學(xué)生的回國(guó)以及新式美術(shù)教育活動(dòng)的興起，平民化的人才培養(yǎng)理念也被引入國(guó)內(nèi)。比如1927年創(chuàng)辦的南國(guó)藝術(shù)學(xué)院由徐悲鴻任繪畫課負(fù)責(zé)人。其在招生廣告中明確提出：“該院目的在培植藝術(shù)運(yùn)動(dòng)人才，作為時(shí)代的先驅(qū)者。”學(xué)院的動(dòng)機(jī)是面向無(wú)產(chǎn)者青年，學(xué)院沒(méi)有一個(gè)職工，日常事務(wù)都是由學(xué)生義務(wù)擔(dān)任。[3]對(duì)于徐悲鴻而言，這顯然受到了杜威平民主義教育思想的影響，既表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)種種弊端的不滿，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)的渴望與追求。

中西結(jié)合的美術(shù)教育內(nèi)容

20世紀(jì)初，美術(shù)教育變革最鮮明的特征之一便是中西方結(jié)合式的新型教學(xué)內(nèi)容。首先，徐悲鴻深深地受到蔡元培與陳獨(dú)秀的影響，留學(xué)歸來(lái)后，主張采用西方寫實(shí)主義方法來(lái)改良中國(guó)畫。他在《中國(guó)美術(shù)學(xué)院籌備志感》中說(shuō)：“繪畫為造型藝術(shù)之主干，而中國(guó)三百年來(lái)之繪畫承《芥子園畫譜》之弊，放棄人天賦之觀察能力，唯致意臨撫模仿，視自然之美如無(wú)睹，其流毒之深，至于渾不似之四王山水之外，不復(fù)知有畫。墮落若此！”簡(jiǎn)而言之，他十分痛恨國(guó)人過(guò)于重視臨摹四王和《芥子園畫譜》所帶來(lái)的危害，需要用西方的寫實(shí)主義來(lái)拯救中國(guó)繪畫藝術(shù)。正如他常說(shuō)的：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫可采入者融之?！盵4]比如他一直都秉承著“素描者，藝之操也”的精神，將素描視為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。一方面，建立了專業(yè)的畫科畫室；另一方面將西方的解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)引入繪畫創(chuàng)作中，要求學(xué)生尊重客觀事物，盡量做到刻意勾畫，寧方勿圓，寧拙勿巧，以直線求曲線，以平面求圓面的原則。其次，林風(fēng)眠在北平藝專教學(xué)過(guò)程中也察覺(jué)到：“藝術(shù)之構(gòu)成，是由人類情緒上之沖動(dòng)，而需要一種相當(dāng)?shù)男问揭员憩F(xiàn)之。西方藝術(shù)，是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫實(shí)一面；東方藝術(shù)，是以描寫想象為主，結(jié)果傾向于寫意一面。前一種尋找表現(xiàn)的形式在自身之外，后一種尋找表現(xiàn)的形式在自身之內(nèi)，方法之不同而表現(xiàn)在外部之形式，因趨于相異；因相異而各有所長(zhǎng)短，東西藝術(shù)之所以應(yīng)溝通而調(diào)和便是這個(gè)緣故?！盵5]基于此，他不僅將西畫與中國(guó)畫合并為“繪畫系”，創(chuàng)建了中西繪畫合并一系的教學(xué)模式；而且將西方的素描、色彩、造型等內(nèi)容引入具體的教學(xué)過(guò)程中，由此來(lái)變革中國(guó)傳統(tǒng)繪畫思想和方法，形成繪畫風(fēng)格的創(chuàng)新。

西方化的美術(shù)教育模式

20世紀(jì)初，伴隨著美術(shù)教學(xué)內(nèi)容、教育理念以及人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)的美術(shù)教育模式也呈現(xiàn)出鮮明的變化。首先，我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育一直延續(xù)著“師承一人、言傳身教”式的美術(shù)教育模式，學(xué)生在特定的時(shí)間內(nèi)往往跟隨一位老師學(xué)習(xí)某種繪畫風(fēng)格和技巧。然而，近代以來(lái)，這種封閉的美術(shù)教育模式逐漸被打破。徐悲鴻明確提出美術(shù)教育過(guò)程中，教員分工，各本專長(zhǎng)，既不讓學(xué)生專學(xué)一位教師，更不讓學(xué)生專學(xué)某一國(guó)的畫，而是要中西兼顧，在廣覽博通的過(guò)程中，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛力與個(gè)性特征，從而為學(xué)生奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。其次，不少藝術(shù)家還在高校建立了專業(yè)的畫室，讓學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)像、靜物與人體模特的摹寫活動(dòng)。比如顏文梁在創(chuàng)建蘇州美專期間，專門從法國(guó)購(gòu)置了500具石膏像，以備教學(xué)之用。徐悲鴻在擔(dān)任中央大學(xué)藝術(shù)系主任期間，將畫室內(nèi)的素描課作為學(xué)生的必修課，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的造型能力。劉海粟則堅(jiān)持貫徹在課堂上使用人體模特，并創(chuàng)建了使用人體模特的課堂寫生制度等。除此之外，當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育也開(kāi)創(chuàng)了室外寫生教學(xué)模式的先河，比如徐悲鴻不僅大力提倡學(xué)生進(jìn)行室外寫生活動(dòng)，而且也將其視為一門必修課納入日常教學(xué)系統(tǒng)中。而劉海粟也將旅行寫生納入教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)旅行寫生制度，使美術(shù)教育與社會(huì)實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái)。

系統(tǒng)的美術(shù)教育體系

從某種程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)系統(tǒng)的美術(shù)教育體系也是在20世紀(jì)初建構(gòu)起來(lái)的。徐悲鴻在擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)期間，積極探索中國(guó)美術(shù)教育的體系，設(shè)置了中國(guó)畫系、版畫系、油畫系、美術(shù)史論系等相關(guān)學(xué)科，并將素描、寫生作為必需的實(shí)踐課納入教學(xué)中來(lái)，由此為將來(lái)各大美術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置奠定了基礎(chǔ)。除此之外，1922年，顏文梁在創(chuàng)辦蘇州美專期間，也先后設(shè)置了國(guó)畫系、西畫系、實(shí)用美術(shù)系、藝術(shù)教育系、動(dòng)畫科、藝術(shù)師范課等相關(guān)專業(yè)，對(duì)后世美術(shù)教育系統(tǒng)的設(shè)置同樣產(chǎn)生了重大影響。

結(jié) 語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)初，我國(guó)轟轟烈烈的美術(shù)教育改革活動(dòng)既源于特定的時(shí)代環(huán)境，同時(shí)也受到西方教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)模式以及各個(gè)層面西方繪畫思想與技法的影響。當(dāng)前，我們一方面繼承其實(shí)用主義的美術(shù)教學(xué)理念、平民化的人才培養(yǎng)目標(biāo)；另一方面也要加強(qiáng)對(duì)中西方不同美術(shù)思想、風(fēng)格特征、方法技巧的研究和學(xué)習(xí)，從而在加強(qiáng)中西方融合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。這既是20世紀(jì)初美術(shù)教育改革的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是現(xiàn)時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

[1]郎紹君.論中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1996.

[2]田漢.藝術(shù)與社會(huì).田漢文集[C].北京：花山文藝出版社，2000：241.

[3]南國(guó)藝術(shù)學(xué)院籌備就緒[N].上海:新聞報(bào)，1928-1-26.

[4]徐悲鴻.在中華藝術(shù)大學(xué)演講辭[M].徐悲鴻文集[C].上海：上海畫報(bào)出版社，2005：15.

[5]林風(fēng)眠.東西藝術(shù)之前途[J].東方雜志,1926,23（10）：28-34.