付艷艷

(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建漳州363000)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生活帶來了巨大變化，人類享受著科技進(jìn)步所帶來的物質(zhì)文明，感受著科技文明帶來的生活便利的幸福。然而，當(dāng)科學(xué)技術(shù)被工具理性化以后，人類幸福的追求過程及其目標(biāo)憧憬似乎已經(jīng)失去了終極的人文關(guān)懷，一切變得那么的慘淡冷漠和寡然無味，人類幸福又何以可能!因此，在對(duì)科學(xué)技術(shù)工具理性的充分認(rèn)知基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該保持理智的清醒，以人文覺醒的價(jià)值理性超越工具理性，追求屬于人類的真正幸福。

一、科學(xué)技術(shù)的工具理性

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們憑借其強(qiáng)大的理性精神沖破了宗教神學(xué)的頑固束縛，突顯了現(xiàn)實(shí)生活中“人”的重要地位。從此，人的理性得到了張揚(yáng)，人的理性替代神學(xué)成為了衡量一切事物和行為的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。人類理性力量的充分體現(xiàn)必然要依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)技術(shù)才能戰(zhàn)勝蒙昧，只有科學(xué)技術(shù)才能傳播人類的理性精神。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類理性也無限放大，其由啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值理性逐漸向工具理性過渡，這一特性伴隨著整個(gè)近現(xiàn)代社會(huì)，并且隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速而得到了極度強(qiáng)化。

那么，何謂“工具理性”呢?馬克思·韋伯將其稱為目的合理性，霍克海默將其稱為主觀理性，馬爾庫(kù)塞將其稱為技術(shù)理性，而不管哪種稱謂，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都是作為一種理解世界和對(duì)待知識(shí)的思維方式，認(rèn)為理性是主宰和統(tǒng)治自然、人類的工具?！肮ぞ呃硇浴钡幕咎卣黧w現(xiàn)為:一是將世界歸為量的特性，強(qiáng)調(diào)可計(jì)算性和標(biāo)準(zhǔn);二是以計(jì)算的量化形式來預(yù)測(cè)和控制對(duì)象;三是突出理性在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的效率和功用。[1]從中可得知，工具理性只強(qiáng)調(diào)“量”的盲目采納和“質(zhì)”的功利效果，而忽視了整個(gè)過程中的價(jià)值定性和意義分析，以致于對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的負(fù)面影響，特別是對(duì)承載理性精神的科學(xué)技術(shù)的本性陷入異化。

科學(xué)技術(shù)在工具理性的量化估測(cè)計(jì)算過程中，的確使得自然科學(xué)得到了迅猛發(fā)展，但是其狹隘的理性精神卻使得科學(xué)技術(shù)失去了最本真的意義，它的本性越來越偏離人類。胡塞爾曾說:“只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人?！盵2]這意味著現(xiàn)代人的世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，并受實(shí)證科學(xué)所造就的繁榮所迷惑，忽視了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題?？梢姡鐣?huì)以來的科學(xué)技術(shù)以其工具性、實(shí)證性將科技效益統(tǒng)一起來，一味追求客觀的可確證性真，而對(duì)于關(guān)乎人類社會(huì)意義的善和美的東西則視而不見。例如，關(guān)于人是否會(huì)淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸，大自然是否就是科學(xué)技術(shù)任意計(jì)量和駕馭的對(duì)象，高科技產(chǎn)品打入人類社會(huì)生活是否就一定能帶來美的體驗(yàn)等等本應(yīng)值得審思的問題卻被忽視了。殊不知，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品只屬于人類社會(huì)的一小部分，更大部分應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)背后的人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的倫理意義、審美意趣甚至宗教情懷等人文價(jià)值。如果這些東西丟掉了，那么科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類社會(huì)的終極意義也將失去最堅(jiān)實(shí)的力量支撐，如此，科學(xué)技術(shù)也就將其本性也徹底丟掉了，正如胡塞爾批判性指出:“我們時(shí)代的實(shí)證主義的科學(xué)概念是一個(gè)殘缺不全的概念。實(shí)證主義丟掉了一切人們?cè)跁r(shí)寬時(shí)狹的形而上學(xué)概念中所考慮的問題，其中包括一切被不清楚地稱之為最高和最終的問題。”[2]因此，科學(xué)技術(shù)的工具理性使科技本性發(fā)生異化，一些屬人的精神家園及其價(jià)值意義或者被忽視或者被毀滅，而這些卻又是關(guān)乎人類幸福的重要因素。

二、人類幸福的精神迷失

何謂幸福?人類始終難以有一個(gè)最終的定論，誠(chéng)如康德所言:“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫?！盵3]盡管如此，但是對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)大體上不外乎兩條進(jìn)路:一是物質(zhì)滿足層面，猶如德謨克利特所言“一生沒有宴飲，就像一條長(zhǎng)路沒有旅店一樣”，愛爾維修所言“肉體的感受性乃是人的唯一動(dòng)力”，以及赫爾巴赫所言“天生幸福的人，就是從自然接受了一個(gè)健康的身體、活動(dòng)靈敏的器官”等等，都是人類基本物質(zhì)滿足層面的生存幸福。二是精神意義層面，即側(cè)重于作為理性人而對(duì)精神人格意義的追求，猶如蘇格拉底的“知識(shí)→道德→幸?！保乩瓐D的“把幸福建立在德性和至善基礎(chǔ)上”以及亞里士多德的“合乎德性的活動(dòng)就是幸?！钡鹊龋际侨祟悶楂@得自我品性的完善，自我人格的實(shí)現(xiàn)，從內(nèi)心所建構(gòu)的精神價(jià)值生態(tài)，并在這一過程中體驗(yàn)生命幸福。人是作為社會(huì)化的高等動(dòng)物而存在，生存固然是前提，但是生命意義更是關(guān)鍵，在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，人不能僅僅將幸福定位于滿足于自身的物質(zhì)需求，而應(yīng)該定位在對(duì)自我理想人格的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)價(jià)值意義的體現(xiàn)，從精神世界汲取幸福營(yíng)養(yǎng)。正如有學(xué)者指出:“生存意義的幸福只是生態(tài)的初級(jí)本質(zhì)，人類更高層次的幸福應(yīng)該是生命意義的幸福，它才是價(jià)值生態(tài)的終極本質(zhì)……”[4]因此，人類作為生存與生活的主體，人類的終極幸福應(yīng)該是一種人文關(guān)懷語(yǔ)境下的德性意義與精神滿足。然而，基于科學(xué)技術(shù)工具理性影響，科技本性的異化已使得人類幸福異化，以致人類精神的價(jià)值理性逐漸喪失。

科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)創(chuàng)造了富足，但卻不一定能為人類帶去幸福?？茖W(xué)技術(shù)的工具理性為人類欲望的滿足計(jì)量、估測(cè)、生產(chǎn)的同時(shí)，各種由科技帶來的“不幸”也隨之而來，比如食品安全問題、網(wǎng)絡(luò)道德問題、核泄漏、化工污染等。反思科技進(jìn)步帶來的問題，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一是生態(tài)問題，科技總是把自然當(dāng)作征服的對(duì)象，違背自然的規(guī)律，踐踏自然，使人與自然分離。當(dāng)代的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，正是科學(xué)的工具理性精心計(jì)算的結(jié)果。其二是人性危機(jī)，科技所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，使人在科技創(chuàng)造物面前迷失了自己的本性，人被科技的工具理性所“計(jì)算”，被科技的創(chuàng)造物所“綁架”。正如美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)査沂镜?“我們似乎日益沉溺于技術(shù)、媒體和生活消費(fèi)儀典的形式中，但付出的代價(jià)是喪失了自己的精神生活?！盵5]不言而喻，在科學(xué)技術(shù)工具理性的巨大影響下，人類幸福生活的終極意義已經(jīng)面臨精神的困境，人類幸福家園的價(jià)值理性逐漸消弭，人陷入了伊斯特林的“幸福悖論”中。因此，為了走出這一困局，我們應(yīng)該以人文覺醒的態(tài)度，從人類精神深處超越科學(xué)技術(shù)的工具理性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類幸福生活追求的真正價(jià)值意義。

三、人文覺醒的幸福追求

人文覺醒的態(tài)度能夠喚醒人性意識(shí)的覺醒，能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)的工具理性趨利辟害，能夠培育和改造人類的精神世界，從而開辟人類幸福的精神家園。人文覺醒的途徑、方式方法固然有很多，但是以下三種是尤為重要且意義深遠(yuǎn)。

其一，通過道德修養(yǎng)提升人類的至善品德。道德修養(yǎng)及其至善品德是人類幸福不可或缺的一部分。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)為人類社會(huì)提供新的道德內(nèi)容、道德原則等，但是道德發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，其本質(zhì)是不變的，都是引導(dǎo)人類追求至善并在這個(gè)過程中體驗(yàn)幸福意義。休謨說:“最幸福的心靈氣質(zhì)是品德善良……它能使我們?cè)谕瑒e人交際時(shí)通情達(dá)理，在命運(yùn)打擊下有鋼鐵般的意志，使各種情感趨于適中，使我們對(duì)自己的種種想法心安理得，把社會(huì)的和交際的愉快看得高于感官的愉快?！盵6]因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類通過道德修養(yǎng)，能夠在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中以良心的自覺為自己、為他人帶來愉悅，這種愉悅就是眾人所期望的幸福，是一種愛人和被人愛的精神至善幸福。

其二，通過藝術(shù)修養(yǎng)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解。藝術(shù)修養(yǎng)有利于人類以深邃的洞察力觀察周圍世界，加深對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，從而培養(yǎng)人類對(duì)幸福的新體驗(yàn)。眾所周知，藝術(shù)的創(chuàng)造是人類心靈對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的直接感受，并以形象的語(yǔ)言、畫面所表達(dá)出來，而并非抽象概念的機(jī)械操作，也不是邏輯思維的循環(huán)論證，它更多的是主客體之間的心靈對(duì)話，這種對(duì)話是生活的感悟、是精神的分享，是幸福的締造。有學(xué)者說:“藝術(shù)在很大程度上告訴了我們生活是什么以及如何生活，它所補(bǔ)充和擴(kuò)大的個(gè)人實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，甚至可以極大地增加人生幸福的含量?！盵7]

其三，通過哲學(xué)修養(yǎng)強(qiáng)化對(duì)人生終極意義的思考。我們知道，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步都是依托于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)和證明而實(shí)現(xiàn)的，這意味著科學(xué)技術(shù)根本無法探究人類生命的終極意義問題，而這個(gè)問題卻是構(gòu)成人類幸福的核心部分。然而，哲學(xué)則不一樣，它能夠依靠理性思辨及其內(nèi)心感悟帶著人們進(jìn)入終極意義的境地，其中會(huì)涉及到人生的目的和意義，人類生活的準(zhǔn)則和善惡標(biāo)準(zhǔn)，人生的價(jià)值尺度和終極關(guān)懷等等，對(duì)這些問題的思考就是對(duì)美好生活、幸福生活的思考?？档略?jīng)把研究哲學(xué)看做戰(zhàn)勝各種微恙的精神手段，看做一種情緒興奮劑，因?yàn)樗軌蚪o人類創(chuàng)造精神力量，而馬克思也精辟指出:“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對(duì)天堂的或人間的貪求享樂和利己主義、都不會(huì)縱容姑息，而為了真理和知識(shí)而熱愛真理和知識(shí)的公眾，是善于同那些不學(xué)無術(shù)、卑躬屈節(jié)、毫無節(jié)操地賣身求榮的文丐較量智力和德行的?！盵8]哲學(xué)因此而進(jìn)行著精神實(shí)踐，它立足于現(xiàn)實(shí)，批判著現(xiàn)實(shí)，變革著現(xiàn)實(shí)，其宗旨最終指向著人類幸福世界的終極意義問題。

綜上所述，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意義不容置疑，但是其工具理性的消極影響正腐蝕著人類現(xiàn)實(shí)生活的幸福意義。不言而喻，為了讓科學(xué)技術(shù)更加發(fā)揮其積極意義，為了讓價(jià)值理性超越于工具理性，為了讓人類幸福生活更加美好，道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)以及哲學(xué)修養(yǎng)的人文覺醒對(duì)此可以作出完美詮釋。

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