孫淑橋

(畢節(jié)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州畢節(jié)551700)

通過閱讀馬克思經(jīng)典著作，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，由于馬克思是站在批判資產(chǎn)階級維護無產(chǎn)階級立場上來闡述意識形態(tài)的，因此，馬克思主要是在否定意義上來理解和把握意識形態(tài)的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主要從特殊和一般兩個層面來理解和把握意識形態(tài)概念。從特殊層面來看，意識形態(tài)就是德意志意識形態(tài)，即抽象的、思辨的、虛假的思想體系;從一般層面來看，意識形態(tài)是指階級社會中維護統(tǒng)治階級根本利益的思想體系。并且，意識形態(tài)特殊層面的用法和一般層面的用法根本上是一致的，特殊層面的用法從屬于一般層面的用法，它們都是為了維護統(tǒng)治階級的根本利益。

一、德意志意識形態(tài)——抽象的、思辨的、虛假的思想體系

在馬克思看來，黑格爾哲學(xué)之后的青年黑格爾批判哲學(xué)是唯心主義哲學(xué)，實質(zhì)上，它就是德意志意識形態(tài)，它是具有抽象性、思辨的、虛假的思想體系。無論是費爾巴哈的人本主義哲學(xué)，還是鮑威爾的自我意識哲學(xué)和施蒂納的利己主義，都只不過是顛倒了意識與存在、思想與現(xiàn)實的關(guān)系，是用純粹的思想批判代替以實際活動來反對現(xiàn)存制度的一些抽象的、思辨的哲學(xué)和對現(xiàn)實采取非批判態(tài)度的思想體系。“德國的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！盵1]64可見，德國青年黑格爾派的批判哲學(xué)，只不過是在黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的基地上進行相互的辯論，它們的批判只是停留在純粹抽象思想領(lǐng)域。盡管這些青年黑格爾派講的都是所謂“震撼世界”詞句，他們只不過是用一些“詞句來反對這些詞句;既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界。”[1]66同時，他們對宗教的批判也僅僅是停留在對宗教觀念的批判，把世俗的問題轉(zhuǎn)化為宗教的問題，對世俗問題則采取了非批判的態(tài)度。這樣一來，抽象性、思辨性、虛假性就是德意志意識形態(tài)的基本特征。顯然，這里的“虛假性”不同于“不存在”，“虛假性”是脫離現(xiàn)實的、非科學(xué)的意思，而并非“不存在”。即便是當(dāng)時比較進步的唯物主義者費爾巴哈，他把人也僅僅看作為“感性的對象”，而不是“感性的活動”，因為他仍然把對人的研究停留于理論領(lǐng)域，而沒有從人們的社會關(guān)系，從人們的實踐活動中去把握和理解人。因此，費爾巴哈眼中的“人”無論是多么現(xiàn)實，仍然是抽象的人、自然的人，現(xiàn)實世界中根本不存在的人，“除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”[1]78。德國青年黑格爾派只不過是從抽象的思辨的觀念出發(fā)，“從天國降到人間”，馬克思恩格斯則指出，“和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！盵1]73在青年黑格爾派看來，觀念決定存在，世界受觀念支配，思想和概念是世界的本源。而在馬克思看來，思想、觀念、意識只能是在物質(zhì)實踐活動中，在人們的交往活動中產(chǎn)生的，“意識[dasBewuβtsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[dasbewuβte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]72

顯然，馬克思所指的“存在”，既不是某種超驗的、與人無關(guān)的神秘的東西，也不是自然界中的“自在自然”，而就是人的現(xiàn)實生活過程。同樣，他們所指的“意識”也是社會的產(chǎn)物，“而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵1]81他還認為，從根本上說，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]525這樣一來，馬克思就堅持了徹底的唯物主義決定論原則，“物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識，而不是相反”，這也是馬克思意識形態(tài)理論與其他意識形態(tài)理論最根本的區(qū)別。

二、一般的“意識形態(tài)”—— 維護統(tǒng)治階級利益的思想觀念體系

通過對《德意志意識形態(tài)》的閱讀分析，可以看出，馬克思所理解的一般意義上的意識形態(tài)，即在階級社會中，代表統(tǒng)治階級意志，維護統(tǒng)治階級根本利益的思想觀念體系。因此，“維護統(tǒng)治階級根本利益”是意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，這樣一來，意識形態(tài)也自然是一種維護意識，維護功能也成為意識形態(tài)最根本的功能。具體說來，意識形態(tài)有以下規(guī)定。

第一，意識形態(tài)是指社會精神方面的范疇

在該著作中，馬克思有時用“意識形態(tài)”，有時也用“觀念”、“思想”、“意識”、“思想體系”等，實質(zhì)上它們就是意識形態(tài)。這樣一來，“意識形態(tài)”就專指社會、社會關(guān)系等方面的觀念和思想體系，而不包括非觀念的具體的東西，也不包括人們關(guān)于自然、人和自然關(guān)系方面的知識。因此，意識形態(tài)不包括自然科學(xué)知識，正如俞吾金教授所說，“顯然，按照馬克思的理解，科學(xué)是被排除在意識形態(tài)概念的范圍之外的”[3]68，它屬于精神方面的范疇，并且是對社會現(xiàn)實的能動反映。意識只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的社會現(xiàn)實生活過程。

第二，意識形態(tài)的形式，可從共時性和歷時性兩個角度來劃分

從共時性來看，意識形態(tài)的具體形式有政治思想、法律思想、經(jīng)濟學(xué)、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等。其中政治思想、法律思想、經(jīng)濟學(xué)與該社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系更為緊密，對社會現(xiàn)實的反映更為直接;而道德、宗教與該社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系比政治法律思想、經(jīng)濟學(xué)等意識形態(tài)與該社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系要遠一些，對社會現(xiàn)實的反映要間接一些;哲學(xué)、藝術(shù)與該社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系更為遠些。但是，無論如何它們都是直接或間接地反映社會存在，都來源于該社會現(xiàn)實，并為該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑服務(wù)。因此，當(dāng)前，西方社會所宣揚的“意識形態(tài)終結(jié)”論、“普世價值”，抽象的“自由、平等、民主”等西方意識形態(tài)，都是欺騙人的。實質(zhì)上，他們只不過是想以資產(chǎn)階級的意識形態(tài)一統(tǒng)天下而已，其階級性是非常鮮明的。從歷時性上來看，在階級社會中，意識形態(tài)主要有代表奴隸主階級利益的奴隸社會意識形態(tài)，代表封建地主階級利益的封建社會意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益的資本主義社會意識形態(tài)，并且隨著社會發(fā)展，高級社會形態(tài)的意識形態(tài)虛假性更為隱蔽。

第三，意識形態(tài)是專指統(tǒng)治階級的階級意識，具有鮮明的階級性

顯然，此處所說的統(tǒng)治階級，是專指在剝削階級社會中，那些少數(shù)人壓迫剝削大多數(shù)人，即壓迫廣大勞動人民的統(tǒng)治階級，而不同于無產(chǎn)階級革命勝利后的廣大無產(chǎn)階級對少數(shù)敵對分子實施統(tǒng)治的統(tǒng)治階級。意識形態(tài)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了階級后才產(chǎn)生的。在階級對立的社會中，每個階級都有自己的階級意識，但是，只有統(tǒng)治階級的階級意識才是意識形態(tài)。在馬克思恩格斯看來，在階級社會中，統(tǒng)治階級的思想始終是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，如果一個階級在物質(zhì)領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，那么該階級在精神領(lǐng)域也處于統(tǒng)治地位。因此，那些在精神上處于被統(tǒng)治地位的人，一般說來，他們在物質(zhì)上也處于被統(tǒng)治的地位。這體現(xiàn)了唯物史觀基本原理，即“社會存在決定社會意識”。由此可見，意識形態(tài)實質(zhì)上是專指統(tǒng)治階級的階級意識。統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位，往往將其本階級利益普遍化為全社會成員的利益，這樣一來，統(tǒng)治階級意識就以該社會全體成員的普遍意識面孔出現(xiàn)。因此，意識形態(tài)具有很大的欺騙性、虛偽性和鮮明的階級性。正如馬克思恩格斯所說，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2]552例如，封建社會統(tǒng)治階級為了麻痹、欺騙廣大百姓，說皇帝即為“天子”，也就是“天”的兒子，他代表“天”來管理天下，因此，包括皇室內(nèi)部的所有天下人員都要從之。正如《詩經(jīng)·小雅·北山》中所言，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。在資本主義社會，資產(chǎn)階級所宣揚的“人人平等”、“個人財產(chǎn)神圣不可侵犯”等政治法律意識形態(tài)，看上去確實是維護了全社會人們的利益，實質(zhì)上只是維護了資產(chǎn)階級的利益。因為只有資產(chǎn)階級才有大量私有財產(chǎn)，廣大人民群眾根本沒有什么私有財產(chǎn)，即便是有也是有極少的財產(chǎn)甚至可以忽略不計。所以，意識形態(tài)盡管是以全社會成員利益的面目出現(xiàn)，實質(zhì)上它還是維護了統(tǒng)治階級的利益，它具有鮮明的階級性和虛假性。

第四，意識形態(tài)是維護統(tǒng)治階級利益的思想觀念

意識形態(tài)維護社會的穩(wěn)定、有序發(fā)展，其目的是為了維護統(tǒng)治階級已取得的統(tǒng)治地位，進而維護統(tǒng)治階級的利益。從這個意義上講，馬克思又把意識形態(tài)稱作“觀念上層建筑”。也就是說，意識形態(tài)同軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭、政府機關(guān)等國家機器的作用一樣，都是為自己所代表的統(tǒng)治階級服務(wù)。人們通常把軍隊等國家機器稱作為“硬國家機器”，而把意識形態(tài)稱作為“軟國家機器”。意識形態(tài)作為“觀念上層建筑”對它所代表的統(tǒng)治階級起維護作用，是從歸根結(jié)底意義上說的，并不是說意識形態(tài)不對它所代表的統(tǒng)治階級進行批判。有時候，意識形態(tài)也對它所代表的統(tǒng)治階級進行批判，對個別統(tǒng)治階級成員的腐敗行為以及其他不作為行為也進行猛烈地批判，這時，意識形態(tài)就給人們一種代表全體社會成員利益的感覺。然而，這種批判本身是非批判的，批判是為了不批判，是為了更好的維護統(tǒng)治階級的根本利益，它的真正目的不是為了推翻不合理的社會制度，而是為了使這個剝削社會繼續(xù)生存發(fā)展。因此，這時的意識形態(tài)批判，只不過是一些改革或改良措施而已，以此來挽救搖搖欲墜的剝削社會。像中國清朝末年的“戊戌變法”，康有為、梁啟超等人的改革目的并不是為了推翻清王朝的統(tǒng)治，而是企圖通過改革，來清除阻礙清朝發(fā)展的一些不合理因素，目的還是維護清政府的統(tǒng)治。德國以青年黑格爾派為代表的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家，盡管對德國社會現(xiàn)狀也采取批判的態(tài)度。但是，他們只是“用詞句來反對詞句”，“只是在思想中進行批判”，“他們絕對不反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”。這樣一來，他們反而起到了麻痹人民意志的作用。給人民一種錯覺，即認為只要進行思想領(lǐng)域的批判就可以改變現(xiàn)實。此外，當(dāng)今西方馬克思主義者，不管他們對資本主義社會現(xiàn)實批判的多么激烈，由于受其階級立場的限制，他們只是提出了資本主義社會中的一些不足。其目的不是為了超越該社會，來建立社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，而是為了使資本主義社會更好地發(fā)展，最終還是為了維護資本主義社會制度。因此，意識形態(tài)總是對統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治進行維護，否則它就不是意識形態(tài)了。

綜上所述，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對意識形態(tài)概念的特殊用法和一般用法本質(zhì)上是一致的，它們都是為了維護統(tǒng)治階級的根本利益。在馬克思看來，意識形態(tài)就是維護統(tǒng)治階級利益的思想觀念體系。馬克思主要是從否定意義的視角來使用意識形態(tài)這個概念的，在侯惠勤教授看來，“總體上說，馬克思的意識形態(tài)概念具有否定性的內(nèi)涵，批判構(gòu)成馬克思意識形態(tài)理論的主要維度?！盵4]20在階級社會中，意識形態(tài)是一種虛假的、歪曲的思想觀念，這里的“虛假的、歪曲的”是一種手段，其目的是為了欺騙廣大勞動人民，從而更好維護統(tǒng)治階級的利益。正如馬克思所說，“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍利益。”[5]195因此，任何超階級關(guān)系的意識形態(tài)都是根本不存在的，意識形態(tài)具有鮮明的階級性、虛假性等特征。只有深入研究統(tǒng)治階級的根本利益所在，解開蒙著代表全社會人們利益的神秘面紗，才能真正認識意識形態(tài)的本質(zhì)所在。正確理解意識形態(tài)這一概念對于我們理解和把握馬克思的意識形態(tài)理論具有重要的意義，這一概念在馬克思意識形態(tài)理論中處于重要地位，正如周宏教授所說，“意識形態(tài)概念是馬克思批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的一個重要支點”[6]17。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京:人民出版社，2009.

[4]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2010.

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960.

[6]周宏.馬克思意識形態(tài)概念的思想資源[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2005，(2).