王 振

(中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081)

1929年12月，在中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)上通過了由毛澤東起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，史稱《古田會(huì)議決議》。該決議堪稱我黨首部政治工作條例[1]，其中蘊(yùn)含著毛澤東豐富的思想政治教育思想，為我黨思想政治教育原則的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、理論聯(lián)系實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際作為馬克思主義重要的理論品質(zhì)，亦是思想政治教育的基本原則。它要求思想政治教育要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下立足客觀實(shí)際，以提高思想政治教育的針對(duì)性和效果。在《古田會(huì)議決議》中，毛澤東從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這個(gè)思想政治教育的基本原則。

(一)黨的思想政治教育要以科學(xué)理論為指導(dǎo)

馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵2]科學(xué)理論在黨的思想政治教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。思想政治教育是否具有科學(xué)性，最根本的一點(diǎn)，就是要看它是否有科學(xué)的理論根據(jù)。[3]從整體性上講，思想政治教育的理論根據(jù)就是馬克思主義理論體系，馬克思主義哲學(xué)為思想政治教育提供了科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)思想政治工作要與經(jīng)濟(jì)工作相結(jié)合，科學(xué)社會(huì)主義為思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容提供了理論指導(dǎo)。因此堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是我黨思想政治教育的根本。沒有馬克思主義這個(gè)全人類最優(yōu)秀的精神文明成果作理論指導(dǎo)，就沒有黨的思想政治教育，思想政治教育也就不能真正成為一門科學(xué)，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中著重強(qiáng)調(diào)了這一思想。

1928年，毛澤東在開辟井岡山革命根據(jù)地后敏銳地意識(shí)到:“無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題，邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成份的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)錯(cuò)誤的”[4]，在《古田會(huì)議決議》中，他開篇指出:“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大，若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的。”[5]78因此，在《古田會(huì)議決議》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)在思想上建黨，以保持黨的先進(jìn)性。毛澤東指出:“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。”[5]84-85在黨內(nèi)教育問題上，毛澤東指出要準(zhǔn)備包括馬克思列寧主義研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究在內(nèi)的十個(gè)教育材料，以確保黨的思想政治教育能夠在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，確保教育對(duì)象堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)思想。堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了思想政治教育的方向性特征，同時(shí)也為思想政治教育實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)，保證了思想政治教育科學(xué)性的實(shí)現(xiàn)。

(二)科學(xué)理論須與教育對(duì)象的具體實(shí)際相結(jié)合

恩格斯強(qiáng)調(diào):“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵6]由此可見，要想充分發(fā)揮理論的作用，就必須做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，欲保證思想政治教育的有效性，就要將科學(xué)理論與教育對(duì)象的具體實(shí)際相結(jié)合。毛澤東在《古田會(huì)議決議》中從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這一思想。首先，視教育對(duì)象的具體實(shí)際，選擇貼切的教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的具體化，它要回答黨的思想政治教育是干什么，用什么樣的理論、思想來教育黨員干部和群眾的。歷史實(shí)踐表明，欲實(shí)現(xiàn)思想政治教育的基本目標(biāo)，須準(zhǔn)確把握多元化的教育對(duì)象，認(rèn)識(shí)其基本特點(diǎn)，探索其活動(dòng)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確定思想政治教育的內(nèi)容。毛澤東在《古田會(huì)議決議》中確定的各項(xiàng)思想政治教育內(nèi)容，都是在準(zhǔn)確把握教育對(duì)象具體實(shí)際的基礎(chǔ)上制定的。中國工農(nóng)紅軍第四軍(以下簡稱紅四軍)是一支合編部隊(duì)①，其人員結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜②。毛澤東結(jié)合部隊(duì)士兵大多文化水平與政治理論水平偏低、思想覺悟不高的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，指出其政治訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)包括識(shí)字運(yùn)動(dòng)、紅軍標(biāo)語之逐個(gè)解釋、紅軍與白軍比較、共產(chǎn)黨國民黨比較等[5]102-103;同時(shí)，毛澤東還指出要對(duì)城市貧民(中小商人與學(xué)生)、婦女、勞苦青年群眾、游民群眾、地主階級(jí)武裝組織分別制定具有針對(duì)性的宣傳口號(hào)和教育內(nèi)容。這種根據(jù)教育對(duì)象的具體實(shí)際來確定思想政治教育內(nèi)容的方法，有效地緩解了思想政治教育實(shí)踐中教育對(duì)象與教育內(nèi)容之間的矛盾，對(duì)于促使教育內(nèi)容內(nèi)化為教育對(duì)象的行為標(biāo)準(zhǔn)，提高思想政治教育的有效性發(fā)揮了積極的作用。

其次，視教育對(duì)象的具體實(shí)際，采取科學(xué)的教育方法。思想政治教育的方法是思想政治教育基本原理的具體運(yùn)用，是思想政治教育學(xué)科理論體系的重要組成部分。思想政治教育目標(biāo)的完成、效果的好壞，都離不開方法的正確運(yùn)用?？茖W(xué)有效的思想政治教育方法，要在不同的時(shí)代背景與條件下，根據(jù)教育對(duì)象的具體實(shí)際，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，具體問題具體分析。在《古田會(huì)議決議》中，毛澤東根據(jù)士兵的層次性特點(diǎn)，將其分為普通班、特別班和干部班，強(qiáng)調(diào)要采用分班授課的方式對(duì)士兵進(jìn)行思想政治教育;針對(duì)士兵文化程度不高這一實(shí)情，毛澤東指出:“教授要由近及遠(yuǎn)，由淺入深，說話通俗化，說話要明白”[5]104-105;針對(duì)有偏向的、受了處罰的、傷兵、病兵、新兵、俘虜兵、對(duì)工作不安的、思想動(dòng)搖的士兵，毛澤東主張對(duì)其進(jìn)行個(gè)別談話，以提高思想政治教育的針對(duì)性，并且“談話前須調(diào)查談話對(duì)象的心理及環(huán)境。談話時(shí)須站在同志的地位，用誠懇的態(tài)度和他談話”[5]106。針對(duì)不同地區(qū)的具體革命環(huán)境，毛澤東指出:“宣傳要切合群眾的斗爭情緒，除一般地發(fā)布暴動(dòng)口號(hào)外，還要有適合群眾斗爭情緒尚低地方的日常生活的口號(hào)，以發(fā)動(dòng)日常斗爭，去聯(lián)系著那些暴動(dòng)口號(hào)?！盵5]98這些思想政治教育方法充分反映了土地革命這個(gè)時(shí)代背景與條件，符合教育對(duì)象的實(shí)際特點(diǎn)，極具針對(duì)性，對(duì)于確保黨的思想政治教育取得積極效果起到了巨大作用。

二、言教與身教相結(jié)合

言教與身教相結(jié)合原則既是思想政治教育規(guī)律的客觀要求，也是我黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在思想政治教育實(shí)踐中，單純的言教很難確保思想政治教育的有效性，身教是言教的有效補(bǔ)充。這一思想早在《古田會(huì)議決議》中就有所體現(xiàn)，毛澤東指出培訓(xùn)、開會(huì)等言教方法都是必要的，但是黨和軍隊(duì)還應(yīng)靠自己的模范行動(dòng)進(jìn)行宣傳教育，具體表現(xiàn)為如下兩點(diǎn)。

(一)思想政治教育工作者應(yīng)該言行一致，以身作則

馬克思指出:“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”[7]，即在感化、鼓舞、推動(dòng)他人前進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)方面具有有效性的人。思想政治教育是教育人、引導(dǎo)人的工作，因此要想使這項(xiàng)工作具有說服力，就要堅(jiān)持曉之以理，導(dǎo)之以行。所謂曉之以理，就是我們所說的言教即理論說教，是指通過口頭或書面的語言對(duì)教育對(duì)象灌輸教育內(nèi)容，宣傳馬克思主義和黨的路線方針政策，闡述正確的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范，啟發(fā)和引導(dǎo)他們提高思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平。所謂導(dǎo)之以行，就是我們所說的身教，是指用自己的實(shí)際行動(dòng)和模范行為給教育對(duì)象做出榜樣，結(jié)合教育內(nèi)容身體力行，以此影響和感化教育對(duì)象，引導(dǎo)他們按照教育者的要求進(jìn)行實(shí)踐。簡單講身教就是要求別人做到的，教育者自己要先做到，只要教育者自身做得好，不用宣傳和教育，群眾自會(huì)跟著學(xué)，跟著做。因此，思想政治教育工作者只有言行一致，以身作者，才能充分發(fā)揮思想政治教育的有效性。

土地革命時(shí)期，紅軍基礎(chǔ)薄弱，如何更好地宣傳紅軍、爭取群眾是紅軍政治工作的主要任務(wù)之一。毛澤東在《古田會(huì)議決議》中指出:“上門板、捆禾草等項(xiàng)是從行動(dòng)中擴(kuò)大紅軍影響、增加群眾對(duì)紅軍信仰的良好方法，應(yīng)該好好地去執(zhí)行”[5]101;在對(duì)待傷兵時(shí)，要用實(shí)際行動(dòng)對(duì)其表示關(guān)愛，“官長，特別是和士兵接近的連上官長，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)看視傷病兵，送茶水給他們吃，晚上替他們蓋被窩……以上這些招呼傷病兵的方法，要定為一種制度，大家實(shí)行起來，因?yàn)檫@是最能取得群眾的方法”[5]112;對(duì)于敵軍的宣傳，毛澤東強(qiáng)調(diào)“優(yōu)待敵方俘虜兵，是對(duì)敵軍宣傳的極有效方法”[5]102，因此他指出不搜俘虜兵身上的錢和一切財(cái)物，以極大的熱情歡迎俘虜兵，給俘虜兵和老兵一樣的物質(zhì)上的平等待遇，對(duì)于不愿意留的，給他們路費(fèi)，醫(yī)治敵方傷兵，通過優(yōu)待行為對(duì)敵軍進(jìn)行宣傳，以做到爭取群眾，瓦解敵軍。這些實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)在基層思想政治教育過程中，往往比只講道理更加有效，在某些環(huán)境中，我們根本不用講什么大道理，教育者只要在行動(dòng)上做起來，就能起到教育群眾的作用，同時(shí)也減少了由于單純言教而給教育對(duì)象帶來的逆反心理。

(二)思想政治教育工作者應(yīng)該注重個(gè)人品德修養(yǎng)

要塑造教育對(duì)象良好的道德素質(zhì)，改善教育對(duì)象的思想水平，教育者自身要具備良好的個(gè)人道德修養(yǎng)。個(gè)人品德修養(yǎng)是思想政治教育者處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系時(shí)外顯的行為習(xí)慣，是個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的特征和傾向，在心理方面表現(xiàn)為高度的自我效能感③。是否具有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，直接關(guān)系到思想政治教育者能否卓有成效地進(jìn)行思想政治教育以及思想政治教育的目標(biāo)能否順利的實(shí)現(xiàn)。

紅四軍的宣傳人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其中不乏俘虜兵、伙夫、馬夫、吸鴉片者。由于這部分人的政治水平和思想覺悟有限，自我效能感較低，因此往往工作成績較少，這引起一般人對(duì)其不滿，差不多官兵一致地排斥宣傳隊(duì)，“閑雜人”、“賣假膏藥的”就是一般人送給宣傳員們的稱號(hào)，這樣導(dǎo)致黨的宣傳效果很差。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中強(qiáng)調(diào)，對(duì)于紅軍宣傳工作的改進(jìn)，要著重提高宣傳工作者的個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到官兵一致，軍民一致，“官兵之間只有職務(wù)的分別，沒有階級(jí)的分別，官長不是剝削階級(jí)，士兵不是被剝削階級(jí)”[5]106;同時(shí)毛澤東還強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)宣傳工作者的紀(jì)律教育，使其“嚴(yán)格地執(zhí)行三條紀(jì)律”[5]101，通過紀(jì)律約束其言行，以紀(jì)律確保思想政治教育者樹立良好的道德修養(yǎng)，以便解決思想政治教育過程中教育者與受教育者之間的矛盾，改變宣傳員在百姓心中的“閑雜人”、“賣假膏藥的”等不良印象，通過思想政治教育者自身的道德修養(yǎng)來提高思想政治教育的有效性。

三、解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合

思想政治教育在解決人的思想問題的同時(shí)，決不能忽視解決人的實(shí)際問題。在思想政治教育實(shí)踐中，既要重視教育對(duì)象的教育工作，又要重視解決教育對(duì)象的實(shí)際生活問題;既要重視精神鼓勵(lì)，又要重視物質(zhì)鼓勵(lì)。早在《古田會(huì)議決議》中，毛澤東就明確指出了這個(gè)思想政治教育原則。

(一)正視教育對(duì)象當(dāng)前關(guān)心的具體問題，幫助其解決實(shí)際困難

馬克思恩格斯指出:“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住以及其他一些東西?！盵8]黨的思想政治教育之所以要在解決思想問題的同時(shí)，堅(jiān)持解決教育對(duì)象的實(shí)際困難，根本原因是黨的思想政治教育既是以歷史唯物主義為指導(dǎo)的，又是以群眾為基礎(chǔ)的。中國共產(chǎn)黨是中國人民根本利益的忠實(shí)代表，解決群眾中存在的實(shí)際困難，是黨的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)。在各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際困難相結(jié)合都是黨的思想政治工作必須堅(jiān)持的正確原則，也是提高思想政治教育有效性的重要保證。

紅軍三大起義失敗后，合編的紅四軍由于長期作戰(zhàn)，物質(zhì)生活很差，官兵勞累疲憊，加上成員政治水平和道德素養(yǎng)不高，部分成員出現(xiàn)了消極怠工和離隊(duì)思想。對(duì)此，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)教育，從思想上糾正個(gè)人主義，同時(shí)“要設(shè)法改善紅軍的物質(zhì)生活，利用一切可能時(shí)機(jī)休息整理，以改善物質(zhì)條件”[5]86。毛澤東認(rèn)為解決黨的組織問題同樣要堅(jiān)持這一原則。由于黨員加入得太隨便、組織紀(jì)律渙散等問題，黨內(nèi)出現(xiàn)了黨組松懈的不良局面。對(duì)此，毛澤東指出各級(jí)黨部有教育同志的重大任務(wù)，同時(shí)還有“解決問題和指導(dǎo)實(shí)際工作的任務(wù)”[5]90，將政治教育和解決黨員的實(shí)際問題結(jié)合起來。對(duì)于士兵的政治訓(xùn)練，毛澤東強(qiáng)調(diào):“恢復(fù)每月發(fā)草鞋錢大洋四角的制度”[5]106，以解決士兵的生活之憂。對(duì)青年士兵的特別教育，毛澤東也指出要“由公家出錢置備紙筆墨等用具發(fā)給學(xué)生”[5]107。毛澤東指出的這些做法有效地解決了教育對(duì)象的實(shí)際困擾，使其有經(jīng)歷、有能力積極地解決自己在思想上存在的問題，對(duì)于提高思想政治教育的效果具有極其重要的作用。

(二)引導(dǎo)教育對(duì)象正視實(shí)際困難，提高教育對(duì)象獨(dú)立解決問題的能力

在思想政治教育過程中，我們所強(qiáng)調(diào)的幫助受教育者解決實(shí)際問題并不意味著簡單的“輸血”，更重要的是通過解決思想問題，幫助教育對(duì)象樹立正確的思想認(rèn)識(shí)，挖掘其潛能，恢復(fù)其社會(huì)功能，調(diào)動(dòng)其主觀積極性，培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神，最后通過自身的努力一同解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變。

在解決傷病兵所需的物資時(shí)，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中強(qiáng)調(diào):“傷病兵衣服被窩問題，除公家盡力置備外，應(yīng)該在各部隊(duì)官兵中發(fā)起募捐，此外還應(yīng)該在各部隊(duì)官兵中發(fā)起募款，這不僅為了增加傷病兵的零用錢，而且是喚起全軍互助濟(jì)難精神的好方法”[5]113，同時(shí)“還應(yīng)該在閩西工農(nóng)群眾中發(fā)起募捐(衣被、現(xiàn)款、糧食)，以密切聯(lián)系工農(nóng)群眾與紅軍”[5]113。毛澤東所指出的這些方法，首先解決了教育對(duì)象的實(shí)際問題，其次也提高了教育對(duì)象自身解決問題的能力，緩解了教育者的現(xiàn)實(shí)壓力，最后通過這種互助行為，也密切了官兵之間、軍民之間的關(guān)系，無形地影響了周圍的人民群眾，成為了一項(xiàng)很好的隱性思想政治教育，可謂“一箭三雕”。因此，在思想政治教育的過程中，要在積極引導(dǎo)教育對(duì)象正視面臨的實(shí)際困難的同時(shí)，著力提高教育對(duì)象自己解決問題的能力。

四、對(duì)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的啟示

《古田會(huì)議決議》作為中國共產(chǎn)黨思想政治教育早期重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其中所體現(xiàn)的思想政治教育原則對(duì)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐具有重要的啟示意義。

首先，思想政治教育內(nèi)容與方法的確定須堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一。當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容既要立足于黨的中心任務(wù)又要符合時(shí)代發(fā)展主題，要在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握黨的《十八大報(bào)告》和十八界三中全會(huì)《決定》的基本內(nèi)容，根據(jù)多元化教育對(duì)象的客觀實(shí)際來決定教育內(nèi)容，以確保思想政治教育內(nèi)容的針對(duì)性和時(shí)效性;同時(shí)，在思想政治教育方法的運(yùn)用上，既要符合傳統(tǒng)理論又要適應(yīng)新的客觀實(shí)際，堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、新媒體在思想政治教育實(shí)踐中的積極作用，尤其是對(duì)青少年這個(gè)思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，要根據(jù)其心理、生活特征選擇合適的教育方法，有效地利用qq群、微信、微博等新的信息傳播手段和教育手段提高思想政治教育的實(shí)效。

其次，加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)，傳播社會(huì)正能量。思想政治教育隊(duì)伍關(guān)系思想政治教育的性質(zhì)和方向，關(guān)系著思想政治教育的成敗和新局面的開拓。因此在當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育者要牢牢把握言教與身教相統(tǒng)一的基本原則，規(guī)范自身言行，提高自身道德素養(yǎng)與職業(yè)操守，在工作和生活中踐行思想政治教育的基本內(nèi)容，堅(jiān)持以身作則，為教育對(duì)象樹立良好的榜樣。于此同時(shí)，思想政治教育工作者還要通過自身言行積極地傳播社會(huì)正能量，努力改善社會(huì)氛圍，讓這種隱性思想政治教育在全社會(huì)范圍內(nèi)最大限度地發(fā)揮效用。最后，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決思想政治教育過程中教育對(duì)象的實(shí)際問題。當(dāng)代思想政治教育要堅(jiān)持在“灌輸”理論的基礎(chǔ)上，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心教育對(duì)象的實(shí)際情況，通過思想政治教育工作者自身的專業(yè)素養(yǎng)幫助教育對(duì)象正視和分析所遇實(shí)際困難，以自身的實(shí)際能力協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和組織社會(huì)資源，幫助教育對(duì)象解決實(shí)際困難，減少教育對(duì)象在受教育過程中的后顧之憂，提高教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的認(rèn)同度，增強(qiáng)教育對(duì)象的主觀積極性，從而確保思想政治教育的實(shí)際效果。諸如在大學(xué)生思想政治教育過程中，努力幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)過程中遇到的實(shí)際困難，以至提高大學(xué)生思想政治教育的有效性。

[注 釋]

①1928年4月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍第一師和朱德、陳毅率領(lǐng)的南昌起義軍余部在井岡山勝利會(huì)師，兩支部隊(duì)合編為中國工農(nóng)革命軍第四軍，不久后改名為工農(nóng)紅軍第四軍。工農(nóng)革命軍第一師是1927年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義時(shí)的部隊(duì)，該部隊(duì)由兩部分構(gòu)成，一部分是沒有趕上參加南昌起義的原國民革命軍第四集團(tuán)軍第二方面軍總指揮部警衛(wèi)團(tuán)，另一部分是湖南平江和瀏陽的農(nóng)民、鄂南崇陽和通城的農(nóng)民武裝、安源煤礦的工人武裝，共計(jì)約五千人。南昌起義軍余部是1927年南昌起義后，南下部隊(duì)在廣東受到重創(chuàng)，保留下來的部隊(duì)一部分轉(zhuǎn)移到海陸豐地區(qū)，另一部分在朱德、陳毅率領(lǐng)下，轉(zhuǎn)入湖南開展游擊戰(zhàn)爭的部隊(duì)。

②1929年6月，毛澤東在《給林彪的信》中指出，據(jù)1929年5月統(tǒng)計(jì)，紅四軍共有黨員1324人，在黨員中工人311人，農(nóng)民626人，小商人100人，學(xué)生192人，其他成分95人。

③所謂自我效能感是一種心理的狀態(tài)，也是一種精神的力量，是由積極的、自信的、有為的動(dòng)態(tài)心理激發(fā)出來的精神力量。

[1]李合亮.古田會(huì)議中的思想政治教育及其啟示[J].武警學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(3):82.

[2]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集(第一卷).北京:人民出版社，1995:9.

[3]張蔚萍，張俊男.思想政治工作概論[M].西安:陜西人民出版社，1983:6.

[4]毛澤東.井岡山的斗爭[M]//毛澤東選集(第一卷).北京:人民出版社，1991:77.

[5]毛澤東.中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案[M]//毛澤東文集(第一卷).北京:人民出版社，1993.

[6]恩格斯.恩格斯致約·布洛赫[M]//馬克思恩格斯選集(第四卷).北京:人民出版社，1995:695-696.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯全集(第四十二卷).北京:人民出版社，1979:155.

[8]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)[M]//馬克思恩格斯選集(第一卷).北京:人民出版社，1995:78-79.