從托尼·莫里森前三部小說(shuō)看其女性主義意識(shí)的變化

李淑華

(佳木斯大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

從20世紀(jì)50年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)尤其是女權(quán)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文壇上出現(xiàn)了如巴巴拉·史密斯、艾麗絲·沃克、托尼·莫里森等許多優(yōu)異的黑人女作家，由此美國(guó)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)成為評(píng)論界不可忽視的新生力量。由于黑人婦女遭受著雙重壓迫，即來(lái)自白人世界的種族歧視和黑人世界的男性壓迫，這種特殊體驗(yàn)寫出的黑人文學(xué)作品必然和白人女性及男性的作品存在著明顯的差異。他們的作品不再簡(jiǎn)單地論述黑人的悲慘境遇、種族歧視以及對(duì)種族平等的渴望與斗爭(zhēng)，而以黑人女性特有的視角探究黑人女性的命運(yùn)。她們的理論成果促進(jìn)了黑人女權(quán)主義批評(píng)的繁榮，為女權(quán)主義批評(píng)理論的研究提供了新的視角，發(fā)掘出了新的資料。美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森(1931－)是1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，也是第一位獲此殊榮的黑人女作家。她把寫作視為一種思考方式，致力于描繪黑人文化價(jià)值的失落、黑人對(duì)自我的尋找以及對(duì)文化之根的追覓。莫里森的創(chuàng)作結(jié)合西方傳統(tǒng)文學(xué)因素與黑人民族文學(xué)特色，以其富于洞察力和詩(shī)情畫意的小說(shuō)寫活了美國(guó)黑人生活?！蹲钏{(lán)的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》是三部反映美國(guó)黑人女性思想和生活的小說(shuō)，它們對(duì)美國(guó)黑人婦女自我身份的尋求問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。同時(shí)，從這三部作品中我們也可以看到莫里森的女性主義意識(shí)在逐漸發(fā)生改變。

一、《最藍(lán)的眼睛》:要求種族上的認(rèn)可

20世紀(jì)中期，美國(guó)法律規(guī)定禁止種族迫害，但白人至上的種族主義思想?yún)s深深地根植于人們意識(shí)形態(tài)之中。白人文化與價(jià)值觀操縱著美國(guó)社會(huì)，而生存在這種白人主流文化中的黑人民族被視為次等種族，黑人處于被歧視的社會(huì)地位。在這種社會(huì)背景中，誕生了莫里森的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》。在小說(shuō)中，莫里森探索了種族主義對(duì)黑人尤其是對(duì)非裔青少年女性的自我價(jià)值觀、自我形象的形成所帶來(lái)的毀滅性的影響，批判了種族主義的身體政治，要求種族上的認(rèn)可。小說(shuō)主要刻畫了黑人女孩佩科拉在當(dāng)時(shí)美國(guó)主流文化影響下接受并內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，在追求個(gè)人身份與存在價(jià)值的過(guò)程中不斷地走向失敗與毀滅。從小生長(zhǎng)在種族歧視的環(huán)境下，佩科拉把自己的種種不幸的遭遇歸結(jié)為自己的黑皮膚。正是由于黑皮膚，她遭到了家人的冷漠，同學(xué)們的嘲弄;也正是由于黑皮膚，雜貨店店主的視線“在視網(wǎng)膜和視覺(jué)對(duì)象之間的某個(gè)點(diǎn)上，在看見(jiàn)和沒(méi)有看見(jiàn)之間凝住了”;“他沒(méi)有看見(jiàn)她，因?yàn)?，?duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么值得看的，一個(gè)52歲、移民來(lái)的白人店主，怎么可能看見(jiàn)一個(gè)黑人小女孩?(Morrison，1994:41－42)甚至是混血女人杰拉爾看見(jiàn)佩科拉在自己房子里也厭惡地吼她出去。所以，從佩科拉遭遇中我們可以看出黑人在白人世界中存在的否定已是一種普遍現(xiàn)象?？蓱z單純的佩科拉在盲目中接受了白人文化的洗禮，崇尚白人的身體特征，以黑為丑，完全地迷失自我。因此，她渴望有一雙藍(lán)眼睛，這樣才會(huì)證明自己在這個(gè)白人世界的存在與價(jià)值。然而這種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想?yún)s最終把她推向崩潰。最后使其掉入自我分裂的深淵，從而完成了對(duì)自我價(jià)值和本土文化的否定和背離。通過(guò)《最藍(lán)的眼睛》這部作品，莫里森不僅向讀者展現(xiàn)了白人至上種族主義身體政治對(duì)黑人身體的破壞，而且描述了長(zhǎng)期在白人文化的侵蝕下，黑人自身的價(jià)值觀和審美觀逐漸地被扭曲與裂變，致使他們出現(xiàn)了對(duì)黑人本土文化和傳統(tǒng)的缺失，喪失了黑人賴以生存的根本。因此，要走出這種破壞的陰影，就要掃除這種惡毒的種族主義身體政治話語(yǔ)，重新確立黑人家庭價(jià)值觀和黑人種族身份，使黑人女孩不再向往藍(lán)眼睛。

二、《秀拉》:激進(jìn)地追求自我

《秀拉》是莫里森的第二部作品，與無(wú)知困惑的佩科拉不同，主人公秀拉則是一個(gè)激進(jìn)的女性主義者?？陀^的講，秀拉的形象是美國(guó)二十世紀(jì)六十年代后期蓬勃興起的黑人人權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義思潮的產(chǎn)物。本作品描寫了主人公成長(zhǎng)和生活的環(huán)境并突出她的反抗和她對(duì)新生活的追求與探索。為了追求黑人女性的自我，她否定外界的認(rèn)可，拋棄一切黑人傳統(tǒng)賦予女性的觀念，背離黑人社區(qū)與文化，成為了一個(gè)自私獨(dú)立的個(gè)人主義者。但她最終并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)自我。

秀拉這種激進(jìn)實(shí)驗(yàn)性的生活與其成長(zhǎng)的家庭社會(huì)環(huán)境密不可分。秀拉生活在名叫“底層”的黑人社區(qū)，在這里黑人婦女不僅遭受種族歧視，而且還要受男權(quán)的壓迫和家庭的桎梏。她繼承了外婆的蠻橫乖戾和母親的自我放縱的性格。特殊的家庭環(huán)境使少年的秀拉就具有反抗意識(shí)。十二歲那年，在回家的路上，秀拉和其朋友奈爾被一伙白人男孩子堵截，勇敢的她用水果刀劃破了自己的手指以表示與對(duì)方同歸于盡的決心。在她的震懾下，那些男孩子逃跑了。這種“秀拉式”的反抗及成功對(duì)秀拉后來(lái)的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響。長(zhǎng)大以后，秀拉外出十年讀書學(xué)習(xí)。十年的生活經(jīng)歷使她失望地發(fā)現(xiàn)男人是不可靠的。只有依靠自己，顛覆把女性作為男性的性目標(biāo)和被動(dòng)的性工具的性別角色，才能追求并實(shí)現(xiàn)自我。因此，秀拉再次回到她的黑人社區(qū)開始了她的“實(shí)驗(yàn)式”的性生活。她拒絕扮演傳統(tǒng)婦女為人妻為人母的角色，違背社區(qū)的任何法規(guī)，遠(yuǎn)離黑人傳統(tǒng)與文化，以“自由的性愛(ài)”尋找自我。然而這種違背道德、脫離黑人社區(qū)與文化、尋求個(gè)性獨(dú)立和自我解放的道路是行不通的。

秀拉是她那時(shí)代黑人女性的代表，她激進(jìn)地想通過(guò)沖破社會(huì)和種族的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，這種方式并沒(méi)有和黑人女性的集體苦難聯(lián)系在一起，而是獨(dú)自地開展了一場(chǎng)顛覆男權(quán)世界的戰(zhàn)斗?！缎憷愤@部作品中，作者對(duì)黑人婦女生活進(jìn)行了細(xì)致地觀察，對(duì)黑人婦女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式展開了深刻的思考。同時(shí)《秀拉》這部作品也反映了作家當(dāng)時(shí)的寫作意圖:相對(duì)于黑人民族整體的權(quán)利來(lái)說(shuō)，莫里森對(duì)爭(zhēng)取個(gè)人尤其是女性個(gè)人權(quán)利更感興趣。

三、《索羅門之歌》:傳播民族文化的使者

《索羅門之歌》是莫里森的第三部作品。從小說(shuō)的主題上看，莫里森意識(shí)到非裔美國(guó)人經(jīng)歷著民族與階級(jí)的壓迫。此外，她也意識(shí)到父權(quán)主義從屬于種族主義和資本主義，美國(guó)黑人婦女受男權(quán)剝削主要是因?yàn)閬?lái)自種族和階級(jí)的壓迫。正是這種敏銳的洞察力和黑人女性的特殊視角使莫里森首次創(chuàng)作了以男性為主角的作品。只有黑人男性在與他人的人際關(guān)系中意識(shí)到自己本民族和階級(jí)意識(shí)，才能拋棄作為壓迫者的個(gè)人主義及階級(jí)欲望。只有這樣才會(huì)和黑人女性建立一種健全的關(guān)系。從而使女性擺脫男權(quán)的壓迫。

小說(shuō)圍繞主人公奶娃與其他的人物關(guān)系以及他們對(duì)其所產(chǎn)生的影響而展開，通過(guò)分析奶娃與他們的人際關(guān)系和對(duì)奶娃的影響來(lái)探索他成熟的心路歷程。而奶娃成長(zhǎng)的正能量正是來(lái)自偉大的黑人女性——派拉特。她用自己神奇的力量，幫助露絲生下了奶娃。在奶娃的童年，她又給了他黑人民族意識(shí)的啟蒙。奶娃長(zhǎng)大后，她又指引奶娃尋根，最終奶娃找到了民族之根，實(shí)現(xiàn)了精神上的飛躍。黑人民族文化得以發(fā)揚(yáng)光大，奶娃的民族性漸漸復(fù)蘇，開始認(rèn)識(shí)了自己民族的力量和祖先的偉大。此時(shí)，奶娃在精神上開始思考民族、社會(huì)階級(jí)與愛(ài)。在思考中他學(xué)會(huì)了珍視自己的民族與文化，珍視黑人婦女，和黑人女性建立了一種和諧健全的關(guān)系?！端_門之歌》再現(xiàn)了黑人婦女的艱苦生活和她們?yōu)闋?zhēng)取自由和平等而抗?fàn)幍臎Q心。并且描述了她們?cè)谛麚P(yáng)黑人民族文化的過(guò)程中所做的巨大貢獻(xiàn)?！端_門之歌》的黑人女性代表——派拉特，不再是黑人本土文化和傳統(tǒng)的缺失者，不再是激進(jìn)的個(gè)人自我的追求者，而是引導(dǎo)黑人后代回歸民族文化、傳播民族文化的使者。對(duì)于奶娃，莫里森賦予她一個(gè)真正的完全擁有自我的個(gè)體。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》和《索羅門之歌》三部作品的人物分析，莫里森再現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)黑人女性的歷史與遭遇，描述了黑人女性對(duì)自我身份和民族意識(shí)追求的艱苦歷程—從迷失自我的佩科拉，到摒棄黑人文化傳統(tǒng)的秀拉，再到幫助奶娃找到了民族之根的偉大、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的黑人女性派拉特。同時(shí)我們看到了作者莫里森自我黑人女性主義意識(shí)的發(fā)展變化，并日趨成熟。從中我們可以得出:黑人女性要想從根本上獲得獨(dú)立與解放，要具備經(jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立，要認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)，要與黑人社區(qū)緊密聯(lián)系。同時(shí)，只有黑人男性意識(shí)到自己本民族和階級(jí)意識(shí)，才能拋棄作為壓迫者的個(gè)人主義及階級(jí)欲望，才會(huì)和黑人女性建立一種健全的關(guān)系，只有這樣黑人女性才能真正地實(shí)現(xiàn)種族和性別的獨(dú)立。

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