鄒 瑩，葉 健

(西藏民族學院民族研究院，陜西 咸陽 712082)

中華人民共和國成立之前，研究鄂倫春族的著作及文章寥寥無幾，中華人民共和國成立之后，對鄂倫春族的研究著作漸漸豐富起來。秋浦的《鄂倫春人》，為所有研究鄂倫春族的人的一本必讀著作，趙復興的《鄂倫春族研究》，同樣是了解鄂倫春族歷史文化的必讀著作，而鐘呂恩的《索倫族與鄂倫春族》，是較早的把鄂倫春作為一個民族寫入著作中的作品。自五十年代起，國家組織少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作，其中對鄂倫春族進行了大規(guī)模、系統(tǒng)詳盡的調(diào)查研究，真實地記錄了當時鄂倫春族的經(jīng)濟文化狀況，記錄了一個狩獵民族的輝煌歷史，對我們研究現(xiàn)在的鄂倫春族具有重要的參考價值。

人類學家極為關注鄂倫春族的生產(chǎn)發(fā)展問題，費孝通先生曾于1986年親往鄂倫春旗考察，費老在關注鄂倫春文化在現(xiàn)代化進程中所面臨的問題時，同時看到了許多民族所面臨的困境，即，是繼續(xù)保留傳統(tǒng)文化，還是適應現(xiàn)代化的發(fā)展。在北大社會學人類學研究所舉辦的學術(shù)研討班上，費老曾說過:“鄂倫春族是個長期在森林中生存的民族，世世代代傳下了適合林區(qū)環(huán)境的文化以從事狩獵和飼鹿為生。近百年來由于森林的日益衰敗，威脅到這個現(xiàn)在只有幾千人的小民族的生存。提出的問題是，從鄂倫春的立場看，要生存下去應當怎么辦?其實這不僅是鄂倫春人特有的問題。在我看來這是個現(xiàn)代人或后工業(yè)化人類的共同問題，是一個人類文化前途問題，值得我們研究文化的人重視和深思。我這樣說是因為我想到這是個人和文化的關系問題。人利用自然資源，創(chuàng)造、維持和發(fā)展了自己的人文世界。文化是人為的，也是為人的。從人這方面去看，鄂倫春人碰到的是人創(chuàng)造了利用自然來為自己服務的狩獵文化，因森林的破壞受到了威脅。如果堅持原有文化，就會導致人的滅亡?，F(xiàn)在正面對一個嚴酷的選擇，保存文化呢?還是保存人?如果按照我的文化是為人的認識，選擇是明顯的，就是要保存的是人而不是文化，這就是說鄂倫春人只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。”［1］就是說，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化理當適應現(xiàn)代文化的發(fā)展，而如何在發(fā)展中保護與傳承，則是需要我們好好考慮的。

一、族源及歷史研究

王延、方征的《鄂倫春族族源的文獻探析》［2］，運用文獻綜述的方法，對關于鄂倫春族族源的研究成果進行了分析與探討，通過梳理各種有關鄂倫春族族源的說法，展示當前對這一研究的進展狀況，為進一步深入研究提供理論參考。韓來興、單景春的《明清以來黑河鄂倫春族大事記(1616年－1956年)》(《黑河學刊》，2003年第6期)。記錄了鄂倫春各族各時期的英雄事跡。曲守成、于學斌的《論鄂倫春族定居務農(nóng)實踐中的政府功能——歷史的評判與審思》，歷史上的兩次定居務農(nóng)實踐證明，政府性質(zhì)與功能發(fā)揮的差異，直接關系到定居務農(nóng)的成敗，文章從正反兩方面政府作用的比較考察，對鄂倫春族實現(xiàn)由游獵向定居務農(nóng)轉(zhuǎn)變中政府干預的必要性、決定性作用加以論述。牛清臣的《鄂倫春族部落及“烏力楞”》，對鄂倫春族的部落及烏力楞加以簡要論述。徐殿玖的《鄂倫春族族源初探》(《學術(shù)交流》，1989年第2期)，對鄂倫春族的族源問題，提出探討性的見解。趙金輝的《鄂倫春族源與民族共同體形成辨析》(《呼倫貝爾學院學報》，2011年第4期)，通過對民族溯源方法的探討，認為鄂倫春的族源應該是肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真等一系列民族，清代鄂倫春被納入八旗制度，與中原地區(qū)和其他民族交往加強，是民族共同體形成的重要時期，并且，這一過程在新中國成立后進行民族識別時最終完成。

二、調(diào)查報告

宋兆麟的《最后的捕獵者》，是對鄂倫春族田野調(diào)查資料的基礎上寫成的，當時正值鄂倫春族由狩獵經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，作者因此成為“最后的捕獵者”的見證人，現(xiàn)如今，世界范圍內(nèi)，狩獵民族已越來越少，而作者所搜集的許多實物已成文物，書中所記述的內(nèi)容也因此而變得意義重大。郭建斌、韓有峰主編的《鄂倫春族:黑龍江黑河市新生村調(diào)查》［3］，對位于黑龍江省北部鄂倫春族新生村做的村寨調(diào)查。鞏茹敏的《黑龍江省鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與保護問題的思考》(《佳木斯大學社會科學學報》，2007年第6期)，對鄂倫春族非遺概況、流失原因以及保護與傳承措施等加以論述。王紀的《鄂倫春族剪紙傳承保護現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》(《文藝爭鳴》，2010年第2期)，對鄂倫春族剪紙傳承中遇到的問題進行分析，并對鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護存在的問題進行思考。何群的《異族通婚與文化接觸的非零和取向——鄂倫春族個案》(《西北民族研究》，2010年第3期)，通過梳理歷史以來鄂倫春族異族通婚線索，側(cè)重于當代，憑借在鄂倫春族聚居地區(qū)實地調(diào)查的第一手資料，探討異族通婚與文化接觸的關系問題。陳云奔、陳霞的《黑龍江烏拉嘎鎮(zhèn)鄂倫春族學校民族文化傳承調(diào)查》(《當代教育與文化》，2010年第3期)，從民族文化課程資源開發(fā)、民族文化課程設置以及民族文化課程校本研究等方面，對基礎教育課程改革之后黑龍江省烏拉嘎鎮(zhèn)鄂倫春民族小學利用民族文化校本課程進行民族文化傳承的現(xiàn)狀進行調(diào)查，指出在民族文化傳承過程中，民族學校存在的主要困難與迷茫，并提出相應對策。

三、語言研究

于曉薇的《語言專用的內(nèi)在根源淺探——以小興安嶺地區(qū)鄂倫春族語言轉(zhuǎn)用情況為例》(《現(xiàn)代語文》，2013年8月)，結(jié)合小興安嶺地區(qū)鄂倫春族語言使用情況的調(diào)查結(jié)果，運用渾沌學的相關方法論，多視角地分析發(fā)掘?qū)е露鮽惔赫Z言轉(zhuǎn)用的多重因素、主次矛盾，并試圖理清鄂倫春族語言轉(zhuǎn)用的類型、層次、形式、內(nèi)在機制，為保持人口較少民族的語言的多樣性提供有價值的依據(jù)。宮海榮的《鄂倫春語親屬稱謂研究》，以歷經(jīng)諸多文化變遷的鄂倫春語親屬稱謂為研究對象，立足于親屬稱謂的系統(tǒng)描寫，綜合運用人類語言學、民族學、渾沌學、認知語言學的理論與方法，研究親屬稱謂系統(tǒng)的共時狀態(tài)與歷時演變。鄂倫春語親屬稱謂的個案研究表明，親屬稱謂系統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物。

四、民俗研究

韓有峰編著的《鄂倫春族風俗志》［4］，對鄂倫春族生產(chǎn)方式、生活方式、社會生活、人生禮儀、歲時、宗教信仰等加以概況性敘述。方素敏主編的《中國少數(shù)民族禁忌大觀》，禁忌是人類社會一種古老而又神秘的文化現(xiàn)象，書中收錄有關鄂倫春族的一些禁忌。金秋編著的《中國區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈》，書中有對漁獵采集文化區(qū)的少數(shù)民族舞蹈加以敘述。李東印編著的《民族食俗》，記述鄂倫春族具有狩獵特色的飲食。豐收的《地理氣候環(huán)境與鄂倫春族服飾》，通過對鄂倫春族與地理氣候環(huán)境關系的研究，指出，地理、氣候、環(huán)境是影響鄂倫春族服飾文化形成的重要條件。鄂倫春族藝術(shù)中的“狍皮制作技藝”已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可以看出對鄂倫春族服飾的研究具有劃時代的意義。鄂倫春族早期以狩獵文化為主的服飾文化，顯示出了鄂倫春族的風俗文化和歷史背景，鄂倫春服飾所體現(xiàn)的美學價值、文化價值、學術(shù)研究價值同樣十分重要，其服飾文化的價值、發(fā)展及其傳承都具有重要的研究意義，楊方芳的《鄂倫春族服飾文化的價值發(fā)展及其傳承研究》(《黑河學刊》，2013年第3期)，便是針對鄂倫春族服飾所體現(xiàn)的多重價值加以闡述分析，并對其發(fā)展趨勢做以分析，并對其服飾文化的傳承與保護提出幾點建議。張帆的《鄂倫春族樺樹皮制品的制作與分類》(《黑龍江民族叢刊》，2006年第1期)，從鄂倫春族樺樹皮文化的制作工藝與分類著手，闡述了樺樹皮文化的內(nèi)涵及價值。周輝、吳松林的《淺談鄂倫春族的傳統(tǒng)禁忌習俗》，鄂倫春族是我國北方少數(shù)民族中以狩獵見長的游獵民族，在狩獵生產(chǎn)以及社會生活中，形成一系列約定俗成的道德規(guī)范，其中包含言語表述、思想崇拜、家庭禮儀、社會公德、日常行為以及婚喪嫁娶等諸多層面，并通過禁忌形式表現(xiàn)出來，正是在各種禁忌的影響及作用下，鄂倫春族人民迎來了民族跨越發(fā)展的新階段。王海冬的《鄂倫春族樺皮工藝的傳承方式》(《東北史地》，2008年第6期)，論述了鄂倫春族樺皮文化復興中傳統(tǒng)傳承方式的作用及影響，并揭示鄂倫春族的口承文學、薩滿教信仰與相關民俗對樺樹與樺皮制品所蘊含的文化觀念的傳承。袁俊華的《鄂倫春族題材繪畫及其研究》;金寶姬、劉勇的《黑龍江省達斡爾族鄂倫春族音樂的田野調(diào)查和研究》;劉桂騰的《鄂倫春族薩滿音樂》;王雪嬌的《鄂倫春族“斗熊舞”的傳承價值研究》;吳亞芝的《鄂倫春族獸皮服飾藝術(shù)》、李耀宗的《中國少數(shù)民族諺語選》、吉星的《中國民俗傳說故事》等。

五、文化研究

吳雅芝的專著《最后的傳說:鄂倫春族文化研究》［5］簡要介紹了鄂倫春各方面的文化，并呼吁懇請有關決策部門:在保護大自然、保護生態(tài)環(huán)境的同時，為鄂倫春族獨特的傳統(tǒng)文化留一點傳承的空間。南文淵主編的《北方森林——草原生態(tài)環(huán)境與民族文化變遷》，書中記錄有鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)文化，以及鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)文化的變遷。王丙珍等的《鄂倫春族史詩“摩蘇昆”的生態(tài)審美文化研究》，鄂倫春族史詩“摩蘇昆”具有豐富的生態(tài)審美文化意蘊，包涵生態(tài)審美范式、生態(tài)審美理想、生態(tài)哲學觀三個層面，文章對這三個層面進行了論述。田青的《“滿蓋”的意象與鄂倫春民間故事的文化氛圍》(《民族文學研究》，2005年第4期)，在北方少數(shù)民族民間傳說中，“滿蓋”是達斡爾、鄂溫克與鄂倫春“三少”民族對魔鬼的一致稱謂，從現(xiàn)存的數(shù)量上來看，以鄂倫春族民間傳說居多。文章的最后指出，鄂倫春文化是封閉的，他把自己鎖在自然的懷抱，不懂得這之外的世界會更加廣闊，憂患和生存危機感必然存在，最后不得不“揮淚告別母體文化”，這不能不說是封閉本身帶來的，而對其他任何一個民族來說，都起到了一定的警示作用。侯儒、許慶雅的《淺析黑龍江新生鄉(xiāng)鄂倫春狩獵文化》，在新生鄂倫春民族鄉(xiāng)實地調(diào)研的基礎上，針對當前鄂倫春民族傳統(tǒng)文化逐漸消失的現(xiàn)象，收集了各方意見，做出了整理，并提出了建議。馮光鈺、王桂芹的《現(xiàn)代視野中的鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族傳統(tǒng)音樂》(《星海音樂學院學報》，2006年第1期)，就生活在北疆的這三個少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂，從民間音樂資源的開發(fā)與利用、堅持民族本土音樂特色、在保護基礎上求發(fā)展三個方面，探討了這三個北方少數(shù)民族的音樂如何隨著我國現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明的不斷發(fā)展而日益繁榮。張一凡的《試論薩滿文化與鄂倫春族文化藝術(shù)的融合》(《哈爾濱工業(yè)大學學報》，2001年第4期)，鄂倫春族游獵文化藝術(shù)中，包含了部分薩滿教意識的內(nèi)容，二者之間相互影響并融合，對鄂倫春族遠古文化藝術(shù)的傳承、演變發(fā)揮了重要作用。王威的《鄂倫春族山林文化之探析》(《佳木斯大學社會科學學報》，2008年第6期)，山林文化是長期生活在山地的游獵民族的一種古老文化，是一種地域性極強的文化，文章就是探討了生活在大、小興安嶺的鄂倫春族的山林文化。黃起東的《鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化研究》(《前沿》，2012年第10期)，鄂倫春族人口雖少，但卻孕育了極具魅力的傳統(tǒng)體育文化，文章探索了鄂倫春傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的淵源、梳理其內(nèi)涵、并分析其特征。李慕楊的《鄂倫春族傳統(tǒng)文化的改變形式及其特點》(《邊疆經(jīng)濟與文化》，2008年第10期);溫輝的《讓鄂倫春民族文化永葆青春——對鄂倫春民族文化挖掘整理工作的幾點思考》;王為華的《鄂倫春族圖騰文化:人類遠古的幻想和寄托》;于學斌的《文化人類學視野中的鄂倫春族居住文化》;于學斌的《論鄂倫春族狩獵文化的特點及其局限性》;李英的《當代語境下的鄂倫春族“摩蘇昆”》;李偉佳、劉金明的《淺析民國初年鄂倫春族傳統(tǒng)文化的變化》;嚴墨的《碎片化到重構(gòu)——以鄂倫春文化變遷為例》;董秀玲的《清末民初鄂倫春族文化變遷研究(1895－1915年)》等。

六、宗教及信仰研究

王冠的《鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)芻議》［6］，薩滿教是鄂倫春人信奉的一種古老的民間宗教，對鄂倫春族的歷史及其發(fā)展，文化藝術(shù)的傳承及其發(fā)展，均起到過重要的作用，文章在鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)的造型特征、制作方法、象征意義等問題進行了研究與探討。胡紹財?shù)摹抖鮽惔鹤逅_滿教的特點》(《邊疆經(jīng)濟與文化》，2012年第7期)，特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)在一定意義上影響并決定著鄂倫春族的精神文化及薩滿教的基本面貌，進而形成其鮮明的特征，文章就其特征加以論述。關小云的《鄂倫春族薩滿教祭禮與神話的文化意蘊》(《國際薩滿學會第7次學術(shù)討論會論文集》)，鄂倫春薩滿教最接近通古斯民族薩滿教的原生形態(tài)，是探討人類文化起源于發(fā)展的重要歷史文化遺存，文章對此加以敘述并分析其與神話的文化意蘊。李昌武、張慧平的《鄂倫春族自然崇拜與生態(tài)智慧芻議》(《北方經(jīng)濟》，2012年第2期)，通過對鄂倫春族自然崇拜的探究，指出自然崇拜作為狩獵文化的主要特征，本質(zhì)上反映的是人與自然的關系，是人與自然相處乃至和諧的方式，是人應對自然的生態(tài)智慧。趙復興的《鄂倫春族鄂溫克族的火文化》(《黑龍江民族叢刊》，1994年第2期)，對火的傳說，對火的崇拜、祭祀與禁忌，使用火的意義以及取火、保存火種等進行了闡述。

七、教育研究

李靜的《淺談鄂倫春族的職業(yè)教育》(《黑龍江民族叢刊》，2011年第4期)，指出現(xiàn)代經(jīng)濟與社會快速發(fā)展中應運而生的職業(yè)教育，順應了鄂倫春族經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要，然而受鄂倫春地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體環(huán)境影響，職業(yè)教育仍面臨諸多需要破解的發(fā)展難題。白蘭、麻秀榮的《民族教育與民族發(fā)展——以鄂倫春族為例》(《黑龍江民族叢刊》，2001年第3期)，追溯鄂倫春族民族教育的發(fā)展歷程，探討民族教育與民族發(fā)展之間的關系。其他的教育研究還有紹紅等的《鄂倫春族文化教育現(xiàn)狀及未來發(fā)展芻議》;張元卉的《人口較少民族文化傳承的教育人類學研究——以鄂倫春族文化傳承研究為個案》;白潔的《鄂倫春族傳統(tǒng)游戲的教育人類學研究》和舒松的《鄂倫春族近現(xiàn)代學校教育述略》等。

八、社會歷史形態(tài)研究

《鄂倫春族簡史組》所編著的《鄂倫春族簡史》是對鄂倫春族從古至今的歷史做以簡要概述。秋浦主編的《鄂倫春族》，全方面概況性的敘述了鄂倫春這一少數(shù)民族。韓有峰的《重大歷史變革——談黑龍江省鄂倫春族下山定居》(《黑龍江民族叢刊》，1999年第2期)，黑龍江省的鄂倫春族在1953年全部下山定居，這是鄂倫春族社會發(fā)展史上的重大變革，不僅使鄂倫春族人民的生活有了穩(wěn)定的環(huán)境，更對整個鄂倫春族的發(fā)展與進步，起到了巨大的推動作用，這也證明了我黨對鄂倫春族實行下山定居的民主改革措施是正確的，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。孫巋的《大興安嶺鄂倫春族的貧困循環(huán)問題與扶貧對策》(《大連民族學院學報》，2010年第6期)，鄂倫春族經(jīng)濟大致可分為三種類型:第一類為以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導產(chǎn)業(yè)，如黑龍江省黑河市的新生、新鄂、新興三個鄂倫春族村;第二類為以木耳栽培為主導產(chǎn)業(yè)，如大興安嶺地區(qū)的十八站鄉(xiāng)和白銀納鄉(xiāng);第三類為內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗的古里、托河、大楊樹、諾敏、烏魯布鐵等以政府扶助為主的類型。文章以第二類和第三類的鄂倫春族社區(qū)作為調(diào)查對象，對地處大興安嶺地區(qū)貧苦問題相對嚴重的黑龍江省塔河縣十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣白銀納鄉(xiāng)和內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗獵民村進行調(diào)查和分析，為新時期解決人口較少民族貧苦問題提供了客觀依據(jù)。沙晉的《黑龍江省鄂倫春族經(jīng)濟和社會發(fā)展調(diào)查》(《黑龍江民族叢刊》，2005年第2期)，文章在調(diào)查基礎上，提出了加快鄂倫春族經(jīng)濟的對策。唐戈的《鄂倫春族的“部落”組織——兼談滿族八旗制度對鄂倫春族社會的影響》;方征等的《鄂倫春族獵民身體形態(tài)及心理健康狀況研究》;李順寶的《黑龍江省鄂倫春族社會事業(yè)發(fā)展情況調(diào)研報告》;方征的《生活方式的變遷對鄂倫春族獵民健康的影響》;彭謙、廉克訓的《黑龍江省鄂倫春族政策的分解與落實》，針對1997年初黑龍江省民委、省計委、省財政廳、省教委、省民政廳、省衛(wèi)生廳、省森工總局發(fā)出的《關于加快鄂倫春族鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展的若干政策措施的聯(lián)合通知》加以逐條分析。麻國慶的《開發(fā)、國家政策與狩獵采集民社會的生態(tài)與生計——以中國東北大小興安嶺地區(qū)的鄂倫春族為例》(《學?！罚?007年第1期)，重點討論了1949年以后的森林開發(fā)、定居化及二十世紀九十年代以來的“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”等政策，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境影響的同時，如何使原住民族——鄂倫春人的生計、社會以及文化發(fā)生巨大的變化。

九、非遺視角研究

海日、方征的《鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》［7］，通過實地田野調(diào)查，對摩蘇昆(鄂倫春人民喜聞樂見的一種民間藝術(shù)，已被評審列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)的狀況提出對策性的建議。于富業(yè)的《論黑龍江省鄂倫春族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用》(《黑龍江民族叢刊》，2009年第5期)，文章以非物質(zhì)文化的內(nèi)涵為切入點，介紹了黑龍江省鄂倫春族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，在客觀認識問題的基礎上，提出了保護與利用的對策措施。韓淑云的《鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護對策》(《理論研究》，2009年第6期)，對非遺狀況以及對策建議加以簡要敘述。相華的《淺論鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》(《黑龍江民族叢刊》，2011年第5期)，對黑龍江省鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本情況作以介紹，并對鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的困境進行相應的分析與思考，以及針對鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出相關建議。其他方面的研究，還有王俊敏的《從鄂倫春族看民族與國家關系的一體化》(《廣西民族學院學報》，2002年第1期)、田艷的《鄂倫春族樺樹皮制作技藝法律保護研究》(《黑龍江民族叢刊》，2010年第5期)、劉文俊的《論鄂倫春族萌芽形態(tài)的宗法制度》(《廣西師范學院學報》，2007年第2期)等。

十、結(jié)語

總體來看，對鄂倫春族的研究，主要是通過對文獻資料的搜集整理以及實地調(diào)查資料的匯編，對鄂倫春族的社會、歷史、經(jīng)濟、政治、宗教及民間文學、傳統(tǒng)文化等方面來敘述，或是對鄂倫春族生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀進行分析探討。筆者認為，諸多的史料都明確表示其所記載的鄂倫春族實為歷史上的鄂倫春族，通過近幾年來針對移民定居下山后的鄂倫春族所撰寫的資料來看，由于時代的變遷，現(xiàn)代的鄂倫春族似與歷史記載的鄂倫春族在某些方面存在差距，因而，在以后的研究中，應該辯證地對待所掌握的資料。

從所掌握的資料來看，對鄂倫春族的研究成果是豐碩的，內(nèi)容是廣泛的，對于研究一個民族的整體脈絡來說，是有很大的參考價值的，然而，對于鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的文章，卻是少之又少的。在全球化的大發(fā)展中，競爭與發(fā)展并存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大危機挑戰(zhàn)的同時，其發(fā)展空間也是不容小覷的，對于一個民族而言，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)重要的特殊地位。在現(xiàn)代化社會發(fā)展的當今，需要少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，它是中華文明的寶貴財富。如已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄂倫春樺樹皮制作技藝，舉世驚嘆、令人折服。又如已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄂倫春族古倫木沓節(jié)，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，開展此項活動，不僅繼承與弘揚了民族優(yōu)秀文化，更是對鄂倫春族及我國北方諸漁獵民族的社會、歷史、經(jīng)濟、文化、宗教等方面的研究，意義重大。足以可見，對鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，很有價值。特別是在前人已詳盡記述鄂倫春族的歷史等各方面，而唯獨新興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面是其研究的薄弱環(huán)節(jié)，因此，鄂倫春族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在著很大的研究空間。

［1］馬戎，周星.田野工作與文化自覺［M］北京:群言出版社，1998.

［2］王延，方征.鄂倫春族族源的文獻探析［J］.黑龍江民族叢刊，2011，(2).

［3］郭建斌，韓有峰.鄂倫春族:黑龍江黑河市新生村調(diào)查［M］.昆明:云南大學出版社，2004.

［4］韓有峰.鄂倫春族風俗志［M］.北京:中央民族學院出版社，1991.

［5］吳雅之.最后的傳說:鄂倫春族文化研究［M］.北京:中央民族大學出版社，2006.

［6］王冠.鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)芻議［J］.社會觀察，2013，(4).

［7］海日，方征.鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承［J］.佳木斯大學社會科學學報，2012，(1).