從“制器尚象”看靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品

毋曉菲

摘 要：“制器尚象”是中國古代的設(shè)計思想，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與獨(dú)特的設(shè)計思想，對現(xiàn)代文化與設(shè)計都有著重要的指導(dǎo)意義。這一思想與我國平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品有著許多共鳴之處。靳埭強(qiáng)將中西文化完美融合，其作品呈現(xiàn)出鮮明的文化內(nèi)涵與強(qiáng)烈的民族精神，將水墨元素國際化的視覺語言加以表現(xiàn)，使西方文化與中國傳統(tǒng)相統(tǒng)一，自然與人文相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：制器尚象；靳埭強(qiáng)；水墨文化；平面設(shè)計

1 “制器尚象”的哲學(xué)詮釋與設(shè)計思想

有學(xué)者認(rèn)為“制器尚象”是“人法自然”的化身，是其思想的具體運(yùn)用。《系傳》中說：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)?！北砻鳌兑住纷鳛橄忍煲?guī)律，指導(dǎo)著人們的日常生活，而人們后天的生活行為必須順應(yīng)自然，按照一定的規(guī)律進(jìn)行。古人記載在《易傳·系辭上》的有：“以言者尚其詞，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜巫者尚其占?！焙唵蔚卣f，就是“制器尚象”應(yīng)該是按照“象”中所制定的規(guī)律，來制造和生產(chǎn)生活器具，體現(xiàn)出文化精神、哲學(xué)思想、社會心理等方面的物象。

“制器尚象”并非只是簡單的“依卦制器”和“觀象制器”，所謂“象”有象形，意象，象征之意。“制器尚象”的造物設(shè)計思想，以“象”作為設(shè)計靈感的源泉，借助“觀物取象”來把握自然物的物性，再通過“觀象制器”來實(shí)現(xiàn)由自然物向人工器具的展現(xiàn)。隨著人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對于“象”的運(yùn)用，已經(jīng)從對物體外形的模仿升華到，對其事物現(xiàn)象發(fā)展道理的模仿，將具象的事物體形轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮囊?guī)律事理，這一升華，也涵蓋了更多的思想理論。在器物造型方面，“制器尚象”主張對事物造型的模仿，將器型作為一種象征符號。《老子》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中的“法”便是效仿或遵循之意。這與制器尚象有著異曲同工之妙。中國自古有“天人合一”的傳統(tǒng)，在“制器尚象”的思想指導(dǎo)下，在器物造型上表現(xiàn)為，對外形神韻特征的模仿，借助自然之力，吉祥之意表達(dá)美好的愿望?！爸破魃邢蟆迸c“道法自然”兩者雖有相似之處，但不完全相共鳴，兩者求同存異，相互影響。

“制器尚象”是一種對客觀事物發(fā)展規(guī)律的探索，也是人們順應(yīng)自然，順應(yīng)事物發(fā)展倫理的體現(xiàn)，是借自然之力，表達(dá)人們內(nèi)心情感與思想行為的理論依據(jù)。靳埭強(qiáng)的作品中，不乏對自然物象的表現(xiàn)，通過自然的表現(xiàn)手法將更多的意蘊(yùn)與精神融入其中，也不乏對事物的寓意，象征人世界最美好的東西。因此，“制器尚象”與靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品不謀而合。

2 靳埭強(qiáng)設(shè)計作品中“制器尚象”思想的體現(xiàn)

事實(shí)上，靳埭強(qiáng)作品的設(shè)計特點(diǎn)與“制器尚象”思想契合，并非是偶爾性的。根本原因，我們還要追溯到靳埭強(qiáng)所生活與學(xué)習(xí)的大環(huán)境中去。靳埭強(qiáng)自幼學(xué)習(xí)中國畫，師從水墨畫家呂壽琨，后又與王無邪學(xué)習(xí)設(shè)計學(xué)，兩種學(xué)習(xí)的結(jié)合造就了他與眾不同的精神風(fēng)貌。他的畫中多以中國傳統(tǒng)題材為元素，但是在設(shè)計中又脫離其國畫的筆法，因此，在他的設(shè)計作品中常有中國畫的痕跡，漸漸的發(fā)展為他獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。中國畫是一個極具鮮明個性的民族特色與藝術(shù)語言的繪畫藝術(shù)。中國畫講究“超乎象外，得其環(huán)中”，追求意境的表現(xiàn)。而這里的“象”也與“制器尚象”中的象有著一樣的語意。而這樣的語意又多在他的設(shè)計中得以體現(xiàn)。

（1）自然美。靳埭強(qiáng)認(rèn)為自己起初的設(shè)計風(fēng)格走的是全盤西化的路線，但是導(dǎo)師呂壽琨點(diǎn)評他：“要師古人，學(xué)習(xí)歷史和畫理都很主要。”以此他的設(shè)計風(fēng)格有所改變。1999年靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品《九九歸一·澳門回歸》，呈現(xiàn)的心態(tài)與澳門回歸時相似。這幅作品以香港特區(qū)區(qū)花——蓮花，作為主要元素，將蓮花的花瓣以及水紋繪成九九回紋的圖案，以中國畫作為表現(xiàn)手法，表達(dá)一種寬和和平的精神。靳埭強(qiáng)這幅主題海報的創(chuàng)意，就是來自于一種自然規(guī)律的運(yùn)用，葉落歸根，花開花落，生生不息，顯示出一種平常心，也詮釋了大自然中自然發(fā)展的規(guī)律。這其中，既有對自然物象的觀摩，又有對事理規(guī)律的遵循，將生命形式與藝術(shù)形式巧妙地結(jié)合在一起。也是將古代傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)完美結(jié)合的典范。

（2）符號美。在“制器尚象”這一思想中，“象”的象征意義通常是通過一些符號得以體現(xiàn)的。靳埭強(qiáng)作品中的紅點(diǎn)，便具有這樣一種意義。紅點(diǎn)原本作為一種視覺符號，自身沒有什么重要的意義，但是通過與其他元素的結(jié)合，卻能帶給人一種無限的遐想。靳埭強(qiáng)作品中頻繁使用朱砂墨點(diǎn)，在紙的中心位置輕點(diǎn)一個紅點(diǎn)，色彩不明艷，但卻有一種心靈的震撼力。這個紅點(diǎn)既是靳埭強(qiáng)個人風(fēng)格的體現(xiàn)，也是對于恩師的一種尊敬。這個紅點(diǎn)作為各個作品的視覺焦點(diǎn)，象征溫和的陽光，、大自然的傷痕、母親的乳房、和人的心靈。抽象的紅點(diǎn)給畫面的空白釋放出更多想象的空間。對生命的感悟從有形的畫面轉(zhuǎn)為無限的想象。這些都是“象”作為意象的一種表現(xiàn)。在1989年《我愛大地之母》這幅作品中，淡雅的色彩與設(shè)計運(yùn)用，使得柔和、人文的“意象”頓時呈現(xiàn)在觀眾面前。

（3）吉祥紋樣。靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品也很好地將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合在了一起。例如，“靳與劉設(shè)計顧問公司”的標(biāo)志設(shè)計，運(yùn)用了傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”的造型，寓意“人心同，企業(yè)勝”，最后靳埭強(qiáng)又將他喜歡的圓點(diǎn)圖案，添加在圖形的四角上，賦予天圓地方的理念。充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，以象征，借喻、諧音的手法加以表現(xiàn)，將整個企業(yè)文化與設(shè)計表達(dá)融為一體。這也正體現(xiàn)了“制器尚象”思想在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用，體現(xiàn)了天圓地方宇宙觀在現(xiàn)代設(shè)計中的實(shí)踐，借用符號來表達(dá)更深層次的含義與意象。

3 總結(jié)

“制器尚象”作為古代傳統(tǒng)設(shè)計思想具有承上啟下的作用，對現(xiàn)代設(shè)計具有一定的指導(dǎo)作用與借鑒意義。它傳達(dá)出中國傳統(tǒng)審美中自然與樸素的設(shè)計理念，“尚象”不是為象而是“尚象”，在現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐中，應(yīng)該是人性的。環(huán)保的、可持續(xù)的。主張“崇尚自然、順應(yīng)自然”的設(shè)計法則。而靳埭強(qiáng)設(shè)計作品中所表達(dá)的自然、人文的精神風(fēng)貌與“制器尚象”的思想是契合的。隨著全球化的不斷推進(jìn)。國外的各種文化思想涌入國門，我們傳統(tǒng)的一些設(shè)計理念也逐漸地被很多人消失殆盡。我們應(yīng)該在原有的傳統(tǒng)設(shè)計思想基礎(chǔ)上，與當(dāng)代世界文化思潮相結(jié)合，讓我們的傳統(tǒng)設(shè)計文化源遠(yuǎn)流長。

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