胡穎

【摘要】盧梭德育思想以人性善為基礎，自然狀態(tài)下，人的道德發(fā)展向著社會需要的方向發(fā)展。但超越其所在的年代再次分析盧梭的自然主義道德觀，理論上無法對德育觀本身的瑕疵進行自我修復，同時現(xiàn)實中也存在諸多困境。

【關鍵詞】盧梭 德育 困境

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0153-01

18世紀的法國深受盧梭德育思想的影響，從法國當政者角度，由于盧梭“性善論”主張與教會立場相左，并因由其所撰教育論著《愛彌兒》一書出版，遭到法國當局的通緝。后來盧梭的觀念深刻的影響到了當時的社會風氣，從王公貴族到平民，多傾向于按照盧梭的觀點教育孩子，年輕人則期待“居住在城里的野蠻人”式的生活。盧梭的道德教育觀作為其自然教育理論的重要成分，從現(xiàn)實的角度看，存在諸多困境。

一、無法解釋道德價值標準

（一）問題的產(chǎn)生

盧梭認為在腐朽的封建制度影響下，“各種建立在侈靡和虛節(jié)之上的風尚、時俗和風俗，把人們的生活過程局限于最不幸的整齊劃一之中”，這種整齊劃一在盧梭看來，是對人類天性的違背，是對人類靈魂的扭曲，在既有的社會環(huán)境敗壞不堪的情況下，通過道德教育陶冶人性，進而實現(xiàn)社會人與自然人的融合過渡，使得個人在向自然理性回歸的過程中成為社會需要的人，這被認為是人性化的德育觀。這里產(chǎn)生一個問題，關于道德與社會需要，能否彼此互相評價，用道德評價社會需要，反過來又用社會需要評價道德價值，在今天看來，顯然是否定的。

（二）根本性價值標準缺失

在盧梭的德育觀中，通過對人的道德教育使得本無善惡之分的人成長成社會需要的人，這是基于德育內容社會化的前提，即以社會需要評價道德價值，事實上并未完全脫離物性化的德育觀，盧梭人性化的德育觀存在的瑕疵正是源于此。在社會契約論一書中則闡述了一種理性觀，區(qū)別于老子的道法自然觀念，自然生萬物過程在自然界尚有具體的表象，盧梭的理性源于抽象而最終歸于無形，理性是看不見的，理性超越了現(xiàn)實客觀世界，用這種超客觀的東西去評價自然人世界的倫理價值，這是對神性化德育觀的回歸，只是這種神幻化成了理性，這對解釋盧梭的人性化德育觀起到一定作用，但并未最終尋找到評價人類道德的根本標準。

二、無法回避自然道德與社會道德的價值沖突

（一）自然主義

在《愛彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對道德教育的觀念——自然主義教育觀，深深地影響了現(xiàn)代德育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他強調通過個人經(jīng)驗來學習，自然就是人的天性，教育要順應人的天性來進行。他認為人在自然狀態(tài)下天性是善的，教育是揭示人性中固有的自然美，教育要防止外界對天性的不良影響，特別是在兒童期。這種“自然人”是一種理想的狀態(tài)，他所要培養(yǎng)的人是遠離社會和脫離社會的自然人，然而這是很不現(xiàn)實的因為人本身就是社會關系的總和每一個人都不可能不受社會的制約。但另一方面，他又希望通過道德教育使受教育者的發(fā)展符合社會需要。當社會與自然發(fā)生沖突時，應當如何進行教育，這個問題并未得到盧梭的正面回答。

（二）自然與社會之間的沖突

在《社會契約論》一書中提到的理性說可以作為避免這一沖突的途徑——社會是人與人關系的總和，人與人的關系通過制度進行調整，只要制度體系符合自然法則，社會與自然就總是處于和諧狀態(tài)，因此應當建立起一套符合自然法則的社會制度，關于什么事自然法則盧梭采用了“理性”一詞進行替代，這是對自然與社會之間存在的沖突的階段性回避，但深究之，并未從根本上回答這一問題。因為社會制度是人設計的，存在諸多不理性，因此無法杜絕社會與自然的沖突，那么一個自然人的道德和情感就不可能在順著自然狀態(tài)成長的同時又符合社會的需要。

三、自由與契約對道德發(fā)展互為障礙

盧梭認為只有在遵循自然規(guī)律的基礎上進行的道德教育才是最有效的，他用愛彌兒這個虛構的教育對象來展現(xiàn)他的德育方法。在他的筆下，愛彌兒是一個身心得到自由發(fā)展，沒有被舊的社會制度同化并能適應時代的要求而承擔應當承擔的任務的這樣一個人。盧梭主張通過個體的道德教育來改變世界的道德風氣，體現(xiàn)在教育方法上就是充分重視并發(fā)揮榜樣的作用，仔細分析，這種主張與“人性化”的德育觀存在主體上的矛盾。此外，從個體道德的提升到改變整個社會風氣這一邏輯，在盧梭自己思路中是比較混亂的。在《社會契約論》中，盧梭認為自然狀態(tài)是沒有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因為社會的出現(xiàn)才有的。自然狀態(tài)下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來。人們聯(lián)合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。這種權利讓渡成立政府的過程便成為了“人間不平等的起源和基礎”，但也說明社會是為個人服務的，社會需要許多人共同聯(lián)合，個人的影響十分有限，這與盧梭《愛彌兒》中提到的回歸自然是矛盾的，因為自然教育觀主張使人恢復自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見，這種回歸自然脫離社會實質上是對社會契約的否定。

當前我國正處于教育改革關鍵時期，盧梭的德育思想中，仍然有許多值得當代學習的地方，尤其關于道德教育在兒童成長階段的年齡定位，對優(yōu)化兒童德育體系具有極強的研究價值；盧梭的“消極教育”思想則為解放兒童，尤其為改變當前兒童幸福感缺失、填鴨式教育方法下的學習壓力大等問題提供了良好的思路和依據(jù)。但由于視野和階級局限性，盧梭的德育思想需要進一步優(yōu)化，結合我國實際賦予新的現(xiàn)實含義，才能真正為我國當前的德育體系構建提供啟發(fā)。

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