林夢(mèng)

（東北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

論日本人生命與交際的原點(diǎn)
——腹

林夢(mèng)

（東北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

日語(yǔ)中“腹”這個(gè)字含義豐富，用“腹”表“心”的現(xiàn)象更是多見(jiàn)，還有“腹藝”這樣的詞語(yǔ)。本文將首先對(duì)日語(yǔ)中“腹”、“腹藝”的含義做詳細(xì)解釋，再用“腹”、“腹藝”中體現(xiàn)的含義對(duì)日語(yǔ)的委婉表達(dá)、日本人交際中的以心傳心、日本對(duì)外來(lái)文化的受容過(guò)程等文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。

腹；委婉表達(dá)；以心傳心；文化受容

在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)中“腹”這個(gè)字的慣用語(yǔ)很多，而且含義豐富。以大辭林為例，僅是用“腹”一詞來(lái)構(gòu)成的慣用語(yǔ)有38個(gè)之多，而這其中取“腹”本意的慣用語(yǔ)只有7個(gè)。那么在日語(yǔ)中，“腹”有哪些引申含義呢？

一、日語(yǔ)中“腹”的引申含義

中國(guó)人用“心”表示的詞日本人一般都用“腹”表示。例如：腹が黒い（黑心腸）、腹に一物、背中に荷物（居心叵測(cè)）、腹を決める（下決心）、腹を割って話す（推心置腹）。其次，“腹”表示心思，想法，比如：腹を読む（猜度他人的內(nèi)心）、腹を探す（刺探對(duì)方的想法）。第三，“腹”表示感情、心情，例如：腹が立つ（生氣）、腹の蟲(chóng)がおさまらない（心中不悅）、腹いせ（泄憤）。第四，“腹”還有魄力、度量、膽量的含義。如：腹ができている（有膽量）、腹が太い（有勇氣）等等。如此看來(lái)，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“腹”幾乎涵蓋了所有精神活動(dòng)和狀態(tài)。

日本人這種以“腹”比“心”的思維方式源于其原始的神道教。女性的腹中、大自然的“腹”——土地、海洋,都能孕育新的生命。因此，信仰自然的神道教認(rèn)為“腹”作為萬(wàn)物的源頭、一切的起點(diǎn)，充滿了神圣的含義，更是靈魂的所在。這樣我們也就不難理解日本武士為什么會(huì)選擇剖腹自殺的殘忍方式了?！扒懈埂钡哪康氖轻尫澎`魂，而非形式上的死亡。此外，在日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)當(dāng)中，認(rèn)為大腹便便是美，像相撲、佛像的肚子中都蘊(yùn)藏著巨大的能量。

二、腹藝

了解了“腹”對(duì)于日本人深刻的抽象含義，我們?cè)賮?lái)看看日本人所具有的與“腹”相關(guān)的一門(mén)“技能”——“腹藝”。關(guān)于“腹藝”有很多解釋。首先它指的是一種實(shí)際存在的技藝，即在仰面朝天躺著的人的肚子上表演的曲藝，或在肚子上畫(huà)上人臉進(jìn)行的表演。而我們?cè)谶@里說(shuō)的是下一個(gè)意思，即表演時(shí)，演員用語(yǔ)言、動(dòng)作以外的演技等樸素地表現(xiàn)心理。引申表示不依靠言行及邏輯而是靠膽識(shí)或經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理事情?！案顾嚒敝兄匾囊稽c(diǎn)是曖昧地表達(dá)自己的思想感情，而不重視言語(yǔ)表達(dá)和邏輯思維。

三、“腹”的文化現(xiàn)象

“腹藝”的含義，可以幫助我們理解很多日本的文化現(xiàn)象。

（一）日語(yǔ)中的委婉表達(dá)。此處筆者想分享一下赴日研修期間的經(jīng)歷。在日語(yǔ)討論課上，老師多次強(qiáng)調(diào)在闡述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)要多用“～ではないか”（難道不是……嗎？）這樣的委婉表達(dá)，可是我們幾個(gè)中國(guó)學(xué)生就是無(wú)法學(xué)會(huì)，更多的時(shí)候還是用“～だと思う”（我認(rèn)為……）來(lái)表達(dá)自己的想法。但由于韓語(yǔ)中有類似的句型，同班的韓國(guó)學(xué)生就使用得輕車熟路。最后，通過(guò)他們的經(jīng)常使用，六周下來(lái)我們中國(guó)學(xué)生對(duì)委婉表達(dá)才有所適應(yīng)。

（二）以心傳心的寄合交際。日本人在與人交流中，除了善用委婉表達(dá)來(lái)避免與對(duì)方針?shù)h相對(duì)，“以心傳心”也是他們不善表達(dá)的“腹藝”的又一表現(xiàn)。不用語(yǔ)言，而用心交流，在沉默中建立彼此心照不宣的默契，達(dá)成周圍整個(gè)集團(tuán)的統(tǒng)一。日本社會(huì)學(xué)家中野收在《交際記號(hào)論》中闡述了一個(gè)日本集體生活中常用的“寄合交際”的概念，用來(lái)解釋“以心傳心”也很妥當(dāng)。在一個(gè)團(tuán)體中成員間未達(dá)成一致的情況下，會(huì)將大家聚集起來(lái)分別闡述各自立場(chǎng)。過(guò)些日子，再把大家聚集起來(lái)做跟上次一樣的事，這時(shí)候，每個(gè)人的想法就會(huì)跟上次有些許改變。這樣的形式多次重復(fù)，各成員間的分歧就會(huì)逐漸收斂，最終達(dá)成一致。

（三）吸收外來(lái)文化過(guò)程中的“腹藝”（用經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理事物）。以日本對(duì)儒學(xué)的受容與變?nèi)轂槔?，日本自古代就開(kāi)始吸收中國(guó)的儒學(xué)思想，也吸收了宋明理學(xué)。但是日本大多數(shù)儒學(xué)者吸收的重點(diǎn)不在于形而上學(xué)的內(nèi)容。比如江戶時(shí)期崇拜朱子學(xué)的儒學(xué)家山崎暗齋，他的主敬思想來(lái)源于朱熹的“整齊嚴(yán)肅”、“主一無(wú)適”，但又在此基礎(chǔ)之上注入了更多實(shí)踐性的具體內(nèi)容，從而導(dǎo)致了他認(rèn)為的“敬”的價(jià)值發(fā)生了改變——由朱熹的“窮理”變成了“修身”，并認(rèn)為“敬”能因此對(duì)“齊家”“治國(guó)”“平天下”“明五倫”也產(chǎn)生積極的影響。由此可以看出，在認(rèn)識(shí)論方面，日本比中國(guó)儒學(xué)更重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，重視事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證。

此外，中國(guó)的大多數(shù)儒學(xué)者不是面向自然界，將自然界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是致力于內(nèi)在的道德修養(yǎng)，形成了“君子不器”的鄙薄科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。與中國(guó)相比，日本的大多數(shù)儒學(xué)者在重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也重視經(jīng)世之學(xué)和科學(xué)技術(shù)。有些儒學(xué)者還親自參與自然科學(xué)研究。從這一意義上說(shuō)，日本儒學(xué)者比中國(guó)儒學(xué)者更容易接受自然科學(xué)，更容易走上近代科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路，從而使日本走向近代化之路。

綜上，我以日語(yǔ)中“腹”一字具有豐富的抽象含義為切入點(diǎn)，分析了其抽象含義產(chǎn)生的原因。并利用日本國(guó)民所具有的“腹蕓”特質(zhì)，解釋了日語(yǔ)中的委婉表達(dá)、交際中的“以心傳心”、文化受容中的經(jīng)驗(yàn)主義這三個(gè)文化現(xiàn)象。我認(rèn)為，只有抓住日語(yǔ)中的“腹”與日本人“腹蕓”的關(guān)鍵，才能更好的推進(jìn)異文化間的交流，使一衣帶水的鄰國(guó)成為我們的“心腹之交”。

[1]王家驊.儒家思想與日本文化[M].浙江人民出版社，1990.

[2]韓立紅.日本文化概論[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，2008.

[3]王秀文.從腹談起[J].語(yǔ)言廣場(chǎng).

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1005-5312（2014）17-0085-01