[摘要]電影是一種來源于生活又高于生活的文化載體，是文化傳播的重要組成部分，展示著文化生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分v述了一個(gè)印度少年派在大海上失去親人，與一只孟加拉虎從對峙到相伴，后漂泊到食人島上，如何共依生存的故事。本文對華人導(dǎo)演李安的奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《少年派的奇幻漂流》分析，從生存的原始價(jià)值觀、歷經(jīng)苦難的堅(jiān)定信仰、心靈掙扎的痛苦歷程、善惡之念的人性回歸四個(gè)方面來探索這部電影的主題，展現(xiàn)了李安對于人性的困惑、思考與探索。

[關(guān)鍵詞]《少年派的奇幻漂流》；人性主題；分析

電影是一種無聲的語言，是文化的重要載體。它是人們文化傳播的重要組成部分。展開電影表層看本質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)它更多承載著一個(gè)國家或地區(qū)的社會(huì)表現(xiàn)與民族精神。任何藝術(shù)形式都是來源于生活，經(jīng)過加工又高于生活的。電影也是一樣，它是通過許許多多的移動(dòng)圖像給我們描繪著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)個(gè)情景，展示著文化的相關(guān)背景和生活點(diǎn)滴。

北京時(shí)間2013年2月25日，華人導(dǎo)演李安憑借電影《少年派的奇幻漂流》榮獲第85屆奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，人生第二次捧回了奧斯卡小金人?！渡倌昱傻钠婊闷鳌肥菍?dǎo)演李安第一次運(yùn)用3D技術(shù)來拍攝的，該片氣勢恢宏、畫面唯美而且富含哲理，是近年來國際影壇上難得的佳作。

電影《少年派的奇幻漂流》是根據(jù)加拿大作家揚(yáng).馬特爾所著的同名暢銷小說改編的，這本書在全球的銷量超過了900萬冊。故事講述了印度少年派和一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎經(jīng)過暴風(fēng)雨的洗禮，在太平洋上漂流了227天后獲得重生的奇妙經(jīng)歷。

故事開始在蒙特利爾，也終結(jié)在蒙特利爾。一位原本住在印度的、用數(shù)學(xué)上的圓周率為家人命名的派一家人，最初派的父親經(jīng)營著一家動(dòng)物園。在動(dòng)物園經(jīng)濟(jì)日益衰落的情況下，為了給家人和兩個(gè)兒子未來更好的生活，這位父親決定賣掉動(dòng)物園，帶著家人以及園子里的動(dòng)物舉家乘坐輪船移居加拿大。這樣，一家四口帶著動(dòng)物園里的動(dòng)物們登上了開往加拿大的日本貨船“齊姆楚姆號”。海上航行的最初幾天，風(fēng)平浪靜。然而當(dāng)貨船在進(jìn)入太平洋后的第四天不幸遭遇了風(fēng)暴，其余的家人都葬身海底，派成為全家惟一逃生的人。同時(shí)跟隨派逃到救生艇上的還有一只婆羅洲雌猩猩、一只受傷的斑馬、一只鬣狗以及一只孟加拉虎理查德·帕克。這樣的組合注定是會(huì)發(fā)生一些事情的。果不其然，弱肉強(qiáng)食的故事開始上演。沒過多久，斑馬和猩猩就被鬣狗咬死，而鬣狗又最終落入孟加拉虎理查德·帕克的口中，成了這只孟加拉虎延續(xù)生命的美餐。

當(dāng)這只小船上最終只剩下派和理查德·帕克以后，原始的求生欲望促使派開始考慮怎樣與理查德·帕克共同生存而且尋求自我保護(hù)的現(xiàn)實(shí)。因此，在船上派先后學(xué)會(huì)了捕魚，希望能以捕來的魚作為美味，喂飽帕克，這樣自己就不至于成為孟加拉虎口中充饑的替代品，派還學(xué)會(huì)了如何馴服理查德·帕克。在接下來將近大半年的漂流中，這個(gè)少年與這只成年虎也曾遇到過美輪美奐的美景，當(dāng)然也再次遇到了暴風(fēng)雨。而當(dāng)暴風(fēng)雨過后，他們被海浪擱淺到一個(gè)貓鼬成群，看似廢棄的無人島上，最初想在島上安度的派，卻在無意間發(fā)現(xiàn)了這座島的秘密，原來它是一座食人島。萬分恐懼之下，派和理查德·帕克離開了這座島，順著洋流他們被漂到了墨西哥沿岸，在到達(dá)岸上的一瞬間，早已經(jīng)筋疲力盡的派終于倒下了，而孟加拉虎理查德·帕克則頭也不回地走進(jìn)了森林。

影片借用了一個(gè)奇幻的冒險(xiǎn)故事的外殼，以寓言的方式來揭示主題。表面看是主人公在講述一個(gè)少年和一頭孟加拉猛虎的海上漂流故事，在講述完這個(gè)奇幻的故事之后，面對聽者那難以置信的神情，接著又講述了一個(gè)殘酷兇殘的食人故事。兩個(gè)故事之間愈加明顯的對應(yīng)關(guān)系促使人們對第一個(gè)故事?lián)碛辛烁迂S富的想象與解讀空間，同時(shí)也展示了人性中復(fù)雜的情感世界。

一、生存第一的價(jià)值觀

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中認(rèn)為，人有五種基本需要，它們分別是“生理需要”“安全需要”“歸屬和愛的需要”“自尊需要”和“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。而在人的五種基本需要中，“生理需要”主要是“對于食物的渴望”[1]。

派從小在家人的教育和影響下，本性純真善良。他熱愛生命，并且尊重別人的生命。然而當(dāng)災(zāi)難真正來臨時(shí)，作為一個(gè)年僅17歲的少年，派懵懵懂懂卻又無可奈何地被逼到絕境。在沒有任何食物和水源的情況下，派在與敵人對持時(shí)，表現(xiàn)出了超乎常人的堅(jiān)韌與成熟。由于不忍心看到人類之間的相互殘殺，他內(nèi)心也曾掙扎過，但是最終他還是屈服于對食物的渴望。導(dǎo)演將整個(gè)故事假定在一個(gè)前無邊際、后無人煙的一望無際的大海上，也就是向人類展示，如果沒有道德監(jiān)督的情況下，人類將暴露出原始的對于生存的渴望。漫無邊際的大海是一個(gè)全新的生活環(huán)境，而這時(shí)的派毫無疑問是一個(gè)嶄新的人。因此在如此惡劣的生存條件下，他只能依靠求生的自我本能來滿足自身最基本的需求，即填飽肚子。

當(dāng)人真正賴以生存的自我本能欲望升起而不去加以壓抑和束縛時(shí)，本能欲望就會(huì)帶給人生存的希望。比如派發(fā)現(xiàn)了那個(gè)食人島，島上的食物幫助他活了下來。這段情節(jié)對應(yīng)在第二個(gè)故事中，就意味著派開始放下內(nèi)心的自我折磨，聽從本能欲望的指引，以尸體為食，得以生存。

當(dāng)時(shí)光在悄悄地斗轉(zhuǎn)星移，主人公派為了活下去，早已經(jīng)無暇顧及宗教信仰，正常人倫社會(huì)的道德約束也徹底消失得無影無蹤，派的社會(huì)人性正開始一步步蛻變，代之而來的是生物性的求生本能。為了不使自己被孟加拉虎撕食，他想盡辦法捕捉海中的魚來填飽孟加拉虎的肚子；為了自己能夠延續(xù)生命，他毫無顧忌地蠶食人肉。在這些過程中，雖然派也曾猶豫、痛苦和抗拒，但求生的欲望最終還是占了上風(fēng)。[2]

二、歷經(jīng)苦難的堅(jiān)定信仰

李安導(dǎo)演在片中安排了少年派信奉多種宗教，沒有過多地去解釋，而是通過一系列的情節(jié)展現(xiàn)信仰對個(gè)人的重要和支撐。然而，導(dǎo)演想通過這個(gè)故事告訴我們，盲目信奉和沒有信仰都是可怕的，而且都是不可取的。少年派認(rèn)為：“信仰就像房子，可以有很多房間?！彼群笮叛鲞^三種宗教：印度教、基督教和伊斯蘭教。在他的心目中，他一直把這些神靈當(dāng)做賦予自己力量的源泉。這些神靈都有一個(gè)共同的導(dǎo)向，就是勸人為善。當(dāng)派在海上遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)，他曾跪求在大海面前，大聲呼喊著他心目中的神靈——耶穌、圣母瑪麗亞、真主阿拉以及毗濕奴，希望這些神靈能來解救正處于兇險(xiǎn)中的自己。也許正是在這種信念的支撐下，即便自己正處在苦難的環(huán)境下，雖然失去了父母和家人，而對于未來也沒有任何把握，但是派依然還是用筆寫下這些令人難以相信的生活，甘愿遭受被諸神“拋棄”的委屈。

中年后的派雖然和以前一樣信仰著不同的宗教，也嚴(yán)格按照宗教的習(xí)慣吃素、感恩和祈禱，這些已經(jīng)變成了他的日常習(xí)慣，但是他卻已經(jīng)完全理解了神父曾經(jīng)對他說過的話。因此對派來說，神靈的存在已經(jīng)不需要再去證明，派也明白以前對于信仰的困惑使神在他心目中的形象更加鮮活，他所遭受的苦難使他的人生更加完整，因此派的靈魂得到了前所未有的平靜和徹頭徹尾的升華。

由此可以看出，在人生的旅途中，信仰引導(dǎo)著少年派在迷途中踏上征程，信仰鼓舞著少年派在苦難中依然堅(jiān)持前行，信仰甚至還指導(dǎo)他在地獄中見到了無邊的美景。由于信仰的堅(jiān)定，他驅(qū)使自己的靈魂獲得了升華和自由。

三、心靈掙扎的痛苦歷程

電影中，自始至終導(dǎo)演都刻畫了派內(nèi)心無比痛苦的心里掙扎和難以名狀的煎熬。當(dāng)家人全都在海上遇難后，只剩下了派和一艘小船在漫無邊際的大海上漂蕩，此時(shí)他身邊沒有能夠踏上的結(jié)實(shí)的土地，陪伴他的也不再是奴仆與孔雀，而他一直是恐懼的，性格兇猛的孟加拉虎；同樣在后來，派沒有陸地上的動(dòng)物肉食與谷物，或者其他來填飽肚皮，此時(shí)他只能吃已經(jīng)死去的同類尸首，這在派的心里是何等的恐懼與驚秫，因而他更多了一份心理的恐怖、煎熬和精神的掙扎。在這種情況下，如果不吃同類的尸首就要死亡；而這樣做顯然又違背了自己所信奉的宗教信仰，這些對于派的精神和心理都是難以容忍和接受的。當(dāng)導(dǎo)演用敘述的形式，展現(xiàn)了派在吃了廚子后，也等于同時(shí)宣告了他自己內(nèi)心掙扎的結(jié)束———即使違背信仰，也要讓自己活下去！而對于派吃下同類尸骨這樣違背信仰和堅(jiān)持信仰就等于放棄生命的兩難選擇，導(dǎo)演在影片中進(jìn)行了酣暢淋漓的發(fā)揮和展現(xiàn)。

在海上漂流的這些日子里，派內(nèi)心一刻不停地在進(jìn)行著糾結(jié)與斗爭。他信奉上帝，因此他也相信他現(xiàn)在所遭受的一切痛苦都源于上帝對他的考驗(yàn)。他也相信，當(dāng)他真的走投無路之時(shí)，上帝會(huì)指引他道路和方向。派在海上捕到了一條魚，當(dāng)他砸死這條魚后開始哭泣并說道：“感謝您，毗濕奴，您化身魚救了我們的生命。”當(dāng)他與孟加拉虎理查德·帕克在無邊無際的大海上漂流的時(shí)候，很突然的一次暴風(fēng)雨，就會(huì)讓派非常的興奮。他認(rèn)為這是萬能的救世主——上帝來解救他了，因此他大吼大叫著揭開了船布，招呼理查德·帕克和他一起去看上帝。矛盾的是他又絕對不會(huì)因?yàn)樾欧钌系鄱V守信仰不吃同類。在電影中，上帝成了派心中最后的一絲希望，同時(shí)也是派具有超乎尋常堅(jiān)韌性的心靈源泉?！拔矣X得，我必須去分享這個(gè)角色帶來的驚人航程?！盵3]

四、善惡之念的人性回歸

在電影中，派與孟加拉虎帕克由開始的相互提防漸漸轉(zhuǎn)化為相互依存，最后終于成功返回到陸地。在影片中，導(dǎo)演將動(dòng)物作為人的化身，充分暴露了人性的善與惡。

“雖然人們能科學(xué)理性地解決外部世界的很多問題，但對于內(nèi)在世界的掙扎則需要依靠信仰來解決?！彪娪暗那鞍氩糠?，由派的母親說出了這部電影的真正內(nèi)涵。盡管派信仰多種宗教，但最終讓他真正思考和選擇信仰的則是他內(nèi)心的神，也就是人自身。在海上、在食人島，當(dāng)這些宗教都難以拯救他時(shí)，是他自己拯救了自己。

在電影中，當(dāng)派沉溺于食人島時(shí)，孟加拉虎卻與派的反應(yīng)背道而馳，選擇了夜夜離島，這就是人性的本能在提醒著派危險(xiǎn)的存在。于是派從食人島逃離，也暗含著人類對于自身之惡的警惕。然而正是這種人性中的自我覺醒和自我升華讓派沒有在食人的罪惡中迷失，也最終使派避免了沉淪為動(dòng)物般的存在，得以重返人類社會(huì)。這些情節(jié)就隱喻著李安對人性信仰的不斷掙扎、思考和重新界定，他認(rèn)為人性本身會(huì)制約著自身之惡。當(dāng)故事中的派意識到自身蘊(yùn)含的性之“惡”的同時(shí)，也更深刻地體會(huì)到了人性中同時(shí)還蘊(yùn)藏著另外的一種力量，那就是“理性”或“善”，而正是這種力量會(huì)讓人認(rèn)識到自身“惡”的存在，促使人們不斷地思索，然后做出抉擇，把自己從動(dòng)物中含有“惡”的動(dòng)物本性中分離出來，使人不再僅僅成為本能的存在。所以當(dāng)派重新返回人類世界時(shí)，老虎卻自顧而去，這時(shí)人性中“理性”與“善”的光輝占據(jù)了人的心靈，而本能之“惡”就開始居于次要地位，再次深潛于人性之深淵。

五、結(jié) 語

如上所述，人性的表現(xiàn)在影片中的展示是多方面的，而這些人性的形成也是一個(gè)漫長的過程。通過對《少年派的奇幻漂流》的人性主題的分析和研究，我們對這部電影有了更深層次的理解和感悟，它幫助我們在欣賞這部豪華制作大片的同時(shí)，也對主人公派的心理有更深的認(rèn)識和感悟。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2] 盧衍鵬.論1990年代中國文學(xué)中欲望敘事的多義、異化與悖論[J].文藝爭鳴，2012（08）.

[3] [美]羅杰·約瑟夫·伊伯特.李安：關(guān)于水和少年派[N].中國藝術(shù)報(bào)，2012-12-12.

[作者簡介] 鄺安全（1972— ），男，河南息縣人，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師。主要研究方向：中國文學(xué)。