【摘 要】我國(guó)政治文化是在當(dāng)前轉(zhuǎn)型中國(guó)的具體環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國(guó)的政治文化在目前體現(xiàn)出了多元的格局，中國(guó)政治文化是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制深刻變革的關(guān)鍵時(shí)期，使得政治文化的變化和發(fā)展出現(xiàn)了異常復(fù)雜的局面，政治文化的轉(zhuǎn)型顯得尤為必要。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；政治文化；文化轉(zhuǎn)型

阿爾蒙德曾說(shuō)過(guò)：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情，這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成的?！睆倪@個(gè)定義中我們不難推演出，政治文化作為意識(shí)形態(tài)的一種，是由當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境所決定的，另一方面，政治文化對(duì)在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治也有反作用。深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)政治文化建設(shè)所面對(duì)的背景和形勢(shì)，把握現(xiàn)實(shí)政治文化的基本特征，進(jìn)而探討21世紀(jì)政治文化的轉(zhuǎn)型，對(duì)于有中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)和政治持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、政治文化的多元格局

一個(gè)國(guó)家的政治現(xiàn)代化，必然與該國(guó)的政治文化相關(guān)。那么，何為政治文化？不同學(xué)者給出的解釋也有所不同，本文所取的為王浦劬老師在《政治學(xué)基礎(chǔ)》中所給出的定義，即“政治文化是政治關(guān)系的心理和精神的反應(yīng)，是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的對(duì)于政治的感受、認(rèn)識(shí)和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合?！?/p>

就政治文化的格局來(lái)說(shuō)，眾所周知，當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展正處于體制創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)作為一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，相對(duì)于早期發(fā)達(dá)國(guó)家而言，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型任務(wù)更為艱巨，過(guò)程也更加錯(cuò)綜復(fù)雜。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義制度確立也不過(guò)短短幾十年，因而與社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的以集體主義為核心的社會(huì)主義政治文化不可能在短期內(nèi)完全覆蓋有著兩千多年傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制的政治文化和在當(dāng)代仍然具有巨大擴(kuò)張力的資本主義政治文化的影響。因此，從政治文化的格局來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)的政治文化成分相當(dāng)復(fù)雜，主要包括三部分：一是傳統(tǒng)政治文化，即傳統(tǒng)政治文化在新的條件和環(huán)境下歷史的邏輯的發(fā)展；二是社會(huì)主義政治文化，這是當(dāng)代中國(guó)政治文化的主體部分，它是馬克思主義中國(guó)化并逐步確立其主導(dǎo)地位的結(jié)果；三是外來(lái)的尤其是西方政治文化，這是中西政治文化交流、碰撞的產(chǎn)物。

從結(jié)構(gòu)上分析，文化有主流文化和亞文化、反文化的區(qū)分，政治文化也是一樣的。在當(dāng)代中國(guó)，以社會(huì)主義政治文化為主政治文化，同時(shí)，還存在形形色色的亞政治文化，以及反政治文化。在主流政治文化之內(nèi)或之外，存在著形形色色的亞文化。這些亞文化的存在，是社會(huì)逐步走向多樣化帶來(lái)的必然結(jié)果，也是一種歷史進(jìn)步，它使不同階層的人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治價(jià)值與理想、政治行為模式有了一定的差異性，形成“和而不同”的局面，為各種文化的交流、促進(jìn)文化的生長(zhǎng)，提供了條件。反政治文化，是與主流政治文化相矛盾或沖突的政治文化。在我國(guó)當(dāng)前，反政治文化主要表現(xiàn)為極端利己主義的政治文化、全盤(pán)西化的政治文化等。總體上看，當(dāng)代中國(guó)政治文化整體上看是以中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化為主流的，在這種主導(dǎo)政治文化之下，各階層政治文化各有其特點(diǎn)，形成一個(gè)轉(zhuǎn)型期較為和諧的政治文化結(jié)構(gòu)。同時(shí)，對(duì)反政治文化的影響亦不可忽視。

二、中國(guó)政治文化的矛盾統(tǒng)一體

就政治文化的系統(tǒng)上來(lái)看，其實(shí)在平時(shí)生活中不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的政治文化處在一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體當(dāng)中。首先，主體意識(shí)與依附意識(shí)并存，權(quán)利觀念與權(quán)力本位并存。其一，主體意識(shí)與依附意識(shí)。近年來(lái)，公民意識(shí)的普遍增強(qiáng)，特別表現(xiàn)在各級(jí)人大代表的代表意識(shí)增強(qiáng)、基層自治制度框架中公民參與意識(shí)的增強(qiáng)，民眾不再把政治選舉、政治參與當(dāng)成與己無(wú)關(guān)的事情，同時(shí)也不像過(guò)去那樣陷入政治狂熱，而是將政治活動(dòng)與自身權(quán)利、利益聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出一定程度的理性色彩。與此同時(shí)，也應(yīng)看到，由于封建文化的根深蒂固和制度的不完善，封建依附意識(shí)還存在著。既有一定程度的主體意識(shí)，同時(shí)在具體問(wèn)題上有失去了自我主體，使一些人呈現(xiàn)出雙重政治人格。由此，培育獨(dú)立的政治主體人格依然任重道遠(yuǎn)。其二，權(quán)利觀念與權(quán)力本位。對(duì)權(quán)利的認(rèn)同與保護(hù)是現(xiàn)代政治文化的一個(gè)基本特征。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，國(guó)家加大了權(quán)利保護(hù)的力度，個(gè)人的生命權(quán)、健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)利等公民權(quán)和人權(quán)保護(hù)已得到憲法的認(rèn)可和一定程度的落實(shí)，個(gè)體的權(quán)利觀念和國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、保護(hù)權(quán)利觀念在日益加強(qiáng)，個(gè)體對(duì)權(quán)利的要求不斷得到落實(shí)。與此同時(shí)，也應(yīng)看到，權(quán)力本位的思想還嚴(yán)重存在著，表現(xiàn)為：為私人利益或制造政績(jī)工程隨意侵害個(gè)人權(quán)利；公共權(quán)力對(duì)市場(chǎng)的不適當(dāng)?shù)母深A(yù)或侵蝕；民眾對(duì)政治權(quán)力的向往、追求、企盼與仰慕等。

其次，梁?jiǎn)⒊壬岢龅男旅裼^包括群集權(quán)限觀和權(quán)利義務(wù)觀，即確立合理的群己關(guān)系，懂得利己與利他的關(guān)系。在我國(guó)，個(gè)體要求和集體觀念兩個(gè)方面都存在一些問(wèn)題。就個(gè)體要求來(lái)說(shuō)，獨(dú)立的主體人格正逐步形成，然而，這種個(gè)體意識(shí)具有一種感性而非理性的特色，導(dǎo)致對(duì)他人、社會(huì)利益的某種漠視，在政治生活領(lǐng)域，則導(dǎo)致利用公共權(quán)力滿(mǎn)足自身要求或?qū)ι婕暗焦怖娴恼位顒?dòng)的消極與被動(dòng)等現(xiàn)象。就集體觀念來(lái)說(shuō)，一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的個(gè)體意識(shí)的凸現(xiàn)，過(guò)去的絕對(duì)集體主義觀念已被打破；另一方面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義缺乏理性自覺(jué)，思想認(rèn)識(shí)、工作方法還停留在對(duì)集體主義的絕對(duì)化的理解之上，闡釋起來(lái)，還是以“忠君報(bào)國(guó)”作為其思想資源，以“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”作為基本原則，表現(xiàn)出空洞、無(wú)力、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

三、中國(guó)政治文化的轉(zhuǎn)型路徑

“面子工程”即言說(shuō)與行為不一，在當(dāng)代，個(gè)別干部的言行不一、人前人后不一，假話(huà)空話(huà)連篇，形式主義仍有較大市場(chǎng)，時(shí)時(shí)能看出傳統(tǒng)政治文化陋習(xí)的影子。潛規(guī)則也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要方面。作為政治規(guī)則背后的一套不成文規(guī)則，潛規(guī)則比正式規(guī)則更起作用，其發(fā)揮作用更為隱蔽，這一規(guī)則塑造了一代又一代中國(guó)官場(chǎng)政客。“面子工程”和“潛規(guī)則”問(wèn)題折射出當(dāng)前我國(guó)的政治文化在許多方面矛盾的一面，因此政治文化轉(zhuǎn)型顯得尤為必要，筆者認(rèn)為，中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)型應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：endprint

（一）政治觀念上從人治走向法治

眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)是人治的社會(huì)，權(quán)往往大于法。傳統(tǒng)社會(huì)雖然用倫理綱常來(lái)維持統(tǒng)治秩序，用道德自律來(lái)培養(yǎng)政治人格，“讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。常人既不能完全消除獸欲，歲最好的人們‘賢良，也未免熱忱，這就往往在執(zhí)政時(shí)引起偏向。法律恰恰是免除一切情欲影響的審的和理性的體現(xiàn)?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)需要建立一整套的“游戲規(guī)則”，社會(huì)主義建設(shè)也要一系列制度保障，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！币虼耍诋?dāng)前的情況下，隨著法治化進(jìn)程的不斷進(jìn)步，民眾在執(zhí)法、司法過(guò)程中更多看到的是“依法辦事”，因此在不知不覺(jué)中，人治思想、清官思想等也將進(jìn)一步淡化。

（二）政治人格上從人身依附轉(zhuǎn)向獨(dú)立自主

傳統(tǒng)社會(huì)中政治交往看重的是身份，市場(chǎng)中更多的是契約，在雙方平等的基礎(chǔ)上，自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越感受到了“自我”的價(jià)值。除此之外，政治體制中對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的保護(hù)和不斷放寬也更直接的影響了現(xiàn)代政治人格的形成，民主精神在政治體制的改革與完善中更加深入人心。

（三）政治態(tài)度上從以往的政治疏遠(yuǎn)、政治冷漠向政治積極參與轉(zhuǎn)化

從前，參與政事被看做是掌權(quán)者的事，與我們小老百姓無(wú)關(guān)，民眾最多就是當(dāng)個(gè)“看客”罷了；而“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)政治參與的擴(kuò)大，造就參與基礎(chǔ)的多樣化，并導(dǎo)致自動(dòng)參與代替動(dòng)員參與。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治民主化的推進(jìn)，促使了個(gè)體意識(shí)的萌發(fā)，平等、自由、權(quán)利觀念使民眾再次得到啟蒙，對(duì)合法利益的主動(dòng)追求影響政治決策、政策制定等等?？梢钥吹?，民主、法治意識(shí)的增強(qiáng)，已使政治文化呈現(xiàn)出公民文化的特征，而非傳統(tǒng)社會(huì)中更多地域性、依附型的政治文化。

（四）政治傾向由激進(jìn)變?yōu)楹途彴?/p>

以前，激進(jìn)觀屢屢被青睞，一方面反映出底層民眾生活條件艱辛，另一方面也反映出民眾在政治情感上的極端思想。當(dāng)今社會(huì)的多元化，使得人們得以在各個(gè)方面政治傾向的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在政治思維方式和政治行為模式兩個(gè)方面。在政治思維方面，從絕對(duì)對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)捜?、包容與適度；在政治行為模式方面，適應(yīng)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從革命的政治文化向建設(shè)的政治文化的轉(zhuǎn)型，是走向現(xiàn)代性政治文化的重要方面。

縱觀當(dāng)代中國(guó)政治文化，雖然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面還是不少的，并且是深層次的。其中，封建傳統(tǒng)的影響尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)在政治生活各層面、各領(lǐng)域，反對(duì)封建傳統(tǒng)是政治文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。但是，可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)政治文化的走勢(shì)、轉(zhuǎn)型是令人樂(lè)觀的。從中國(guó)政治文化現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，實(shí)現(xiàn)政治文化轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于人的培育與塑造。通過(guò)對(duì)人的政治觀念、政治態(tài)度、政治人格、政治思維方式、政治行為模式等的矯正，使傳統(tǒng)人逐步成為現(xiàn)代人。

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作者簡(jiǎn)介：賴(lài)文愷，女，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2011級(jí)本科生，研究方向：政治學(xué)理論。endprint