【摘 要】為了培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才，根據(jù)新形勢下高職生的思想新特點，高職院校在強化應(yīng)用技能型人才培養(yǎng)的同時，應(yīng)構(gòu)建起德育內(nèi)容、德育方法和德育環(huán)境“三位一體”的德育模式。

【關(guān)鍵詞】德育內(nèi)容；德育方法；德育環(huán)境

高職生是社會發(fā)展的人才資源之一。隨著社會的進(jìn)步，認(rèn)真研究當(dāng)代高職生的思想新特點，探索和創(chuàng)新德育工作新模式，努力加強和改進(jìn)高職生的思想道德教育工作，是新形勢對高職院校提出的一個新課題。

一、新形勢下高職生思想新特點對德育工作提出新要求

高職生成長于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制、對外環(huán)境和信息傳播方式的變化，使得高職生在思想、價值、行為等方面呈現(xiàn)出許多新特點。

（一）思想上積極向上，但也有一些消極傾向

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的擴大，社會經(jīng)濟成分、利益關(guān)系、分配方式、生活方式等日益多樣化，這些新變化影響著高職學(xué)生的思想。一方面，高職學(xué)生思想積極向上，政治意識較高，關(guān)注國家大事，每當(dāng)涉及國家榮譽、民族根本利益和前途命運的重大事件發(fā)生時，他們表現(xiàn)出強烈的愛國熱情和社會責(zé)任感。另一方面，高職生具有積極向上的人生價值追求，積極奮斗，努力實現(xiàn)自己的人生價值。他們也具有較高的道德素質(zhì)和社會責(zé)任感，遵守社會公德，在個人品質(zhì)方面也表現(xiàn)出較好的品性。

但高職生不是生活在真空中，其思想也受到社會上一些不良風(fēng)氣的影響。比如部分高職生誠信缺失嚴(yán)重，考試弄虛作假、投機取巧等。過分追求經(jīng)濟利益，表現(xiàn)出明顯的拜金主義和功利主義傾向，利己思想明顯。

（二）價值取向呈現(xiàn)多元化

改革開放以來，隨著思想的解放，社會的發(fā)展，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)價值觀已不再獨領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)代高職生的價值觀已由單一走向多元。比如，在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”；有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向和價值目標(biāo)上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業(yè)，有的重權(quán)力……。當(dāng)代高職生價值觀多元化使得社會現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會的無序。但從總體上看，高職生價值取向的主流是積極的，健康向上的，他們有理想，有追求，有強烈的成才意識、參與意識，充分體現(xiàn)了時代氣息和創(chuàng)新精神，對于改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的推動作用。

（三）執(zhí)行力不高

一方面，高職生追求理想，但在處理具體問題上追求實惠，想的太多，付出很少，結(jié)果就是理想與現(xiàn)實漸行漸遠(yuǎn)。理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，必然會造成心理上的巨大落差，容易導(dǎo)致頹廢思想。另一方面，高職生道德行為落后于道德認(rèn)知。高職生具有較高的道德認(rèn)知，他們都知道什么是社會所提倡的，什么是社會所摒棄的。他們唾棄社會上一些道德敗壞影響社會風(fēng)氣的事情，但一旦他們是事件的當(dāng)事人，他們也會按照他們原先鄙夷的方法去做，他們會認(rèn)為這是迫不得已，是社會逼迫他們這樣做的。他們追求社會公平與平等，注重公開競爭，批判社會中的“暗箱操作”，但一旦他們是此類事件的受益者時，他們也會毫不猶豫的這樣去做。因此，高職生一定要克服“敏于思而拙于行”的弱點，要提高執(zhí)行力，讓行動作為自己的統(tǒng)帥，真正做到知行統(tǒng)一。

二、“三位一體”德育模式的特點

在把握高職生的思想新特點的基礎(chǔ)上，筆者提出了“三位一體”的德育工作新模式。所謂的“三位一體”德育模式，指的是從德育內(nèi)容、德育方法和德育環(huán)境這三個方面創(chuàng)新德育模式。它是在承認(rèn)學(xué)生是“具有潛在性和現(xiàn)實性的特定人格”的前提下，適應(yīng)社會發(fā)展，推進(jìn)高職院校德育工作改革的需要，具有以下特點：

（一）科學(xué)性

我國高職院校德育模式是以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循學(xué)生思想、行為發(fā)展的規(guī)律和高職院校思想政治教育的規(guī)律建構(gòu)起來的德育模式，它體現(xiàn)了學(xué)校內(nèi)部德育、智育之間的本質(zhì)聯(lián)系以及理論教育與實踐教育、教育與自我教育之間的本質(zhì)聯(lián)系，較好地適應(yīng)了社會主義建設(shè)者和接班人的社會需要，因而具有很強的科學(xué)性。

（二）開放性

高職院校的德育模式不僅強調(diào)要抓好學(xué)校內(nèi)部的思想政治教育，發(fā)揮學(xué)校教育在德育工作中的主導(dǎo)作用，而且強調(diào)德育要走出校園，走向社會，走入實踐，走進(jìn)家庭，把學(xué)校教育同社會教育、家庭教育結(jié)合起來，把思想政治理論課為主渠道的理論教育同以社會實踐為大課堂的實踐教育結(jié)合起來，動員社會各方面的力量共同做好學(xué)生德育工作，把新時期的學(xué)生德育工作置于對內(nèi)對外開放的大環(huán)境中來進(jìn)行，使德育從校園內(nèi)部相對封閉的狀態(tài)走向面向社會、面向世界的開放狀態(tài)。所以，高職德育模式具有很強的開放性，是一種開放型德育。

（三）民主性

高職院校德育模式在教育者和被教育者的關(guān)系上，十分強調(diào)教育者和被教育者地位的平等性，強調(diào)教育者和受教育者之間的關(guān)系是一種新型的平等的同志式關(guān)系，是一種教學(xué)相長的關(guān)系，教育者只能用民主的方法對受教育者進(jìn)行教育，教育者和受教育者的地位在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。這一點充分體現(xiàn)在高職院校德育模式上十分重視教育和自我教育相結(jié)合上。教育者要教育、幫助受教育者，受教育者也可自己主動地對自己進(jìn)行教育，把自己變成教育主體，并且反過來對原來的教育者進(jìn)行影響。教育者和被教育者的關(guān)系不再是那種我說你服、一方凌駕于另一方之上的關(guān)系，而是完全平等的、民主的關(guān)系?？梢?，高職院校德育模式又具有突出的民主性。

（四）實踐性

高職院校德育模式不僅強調(diào)運用多種途徑教育和幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，而且強調(diào)加強德育的實踐環(huán)節(jié)。這突出體現(xiàn)在不僅通過社會實踐來對學(xué)生進(jìn)行教育，而且體現(xiàn)在通過社會實踐把學(xué)生正確的思想道德法治觀念轉(zhuǎn)化為自身正確的行為。因此，高職院校德育模式又具有很強的實踐性。

三、“三位一體”德育模式的實施途徑

（一）德育內(nèi)容的創(chuàng)新

德育的內(nèi)容主要有政治教育、公民教育和道德教育。就我國而言，思想政治理論課是對高職生開展德育教育的主渠道，是幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀，價值觀的重要途徑。《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課是高職院校思想政治理論課的重要組成部分，也是高職學(xué)生的必修課，對提高學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)等方面有著一定積極的作用。但是這兩門課在對高職生進(jìn)行政治教育、公民教育和道德教育方面，還有待于進(jìn)一步完善。endprint

在政治教育方面，不僅要開設(shè)專門的政治教育課程，還要通過歷史課、公共安全課等間接地的潛移默化的方式向高職生傳遞政治知識，培養(yǎng)政治意識。筆者認(rèn)為，高職院校里，歷史課也應(yīng)列為每個學(xué)生的必修課。因為歷史課政治性和理論性也比較強，如中國政治制度史，中國外交法制史等。高職院校的歷史老師在講授中國外交史時，可以專門講“中國夢”。所謂中國夢，就是從歷史角度論述“中國夢”的由來。

在公民教育方面，西方國家開展得很普遍，我國高職教育沒有明確地提出來，僅僅是滲透在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課中憲法的相關(guān)內(nèi)容里。憲法規(guī)定，具有中華人民共和國國籍的自然人，都是中華人民共和國公民。公民不僅僅是一個簡單的稱謂，還是一種意識。作為一名合格公民，應(yīng)該具有這樣一些基本意識。第一，主體意識。所謂主體意識，就是主人翁意識。第二，權(quán)利意識。權(quán)利意識是公民意識的核心。公民要有強烈的權(quán)利意識，要關(guān)心自己的權(quán)利，要維護(hù)自己的權(quán)利。第三，平等意識。就是說人與人之間是平等的。第四，責(zé)任意識，要有社會責(zé)任感和使命感。第五，規(guī)則意識，要遵守規(guī)則。因此，高職院校要大力進(jìn)行公民教育，要培養(yǎng)高職生具有這些公民意識。

在道德教育方面，既有專門的道德教育課，同時，在人文社會學(xué)科的教學(xué)中，也注意貫穿道德教育的內(nèi)容。人文社會科學(xué)一般是指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科，包括哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等。人文社會科學(xué)作為道德教育的一個重要內(nèi)容，重點培養(yǎng)高職生理解道德的性質(zhì)，意義和原理。如文學(xué)課程中包括“文學(xué)名著”，重點讓學(xué)生理解名著的中心思想，特別注意使學(xué)生受到道德上的熏陶。美術(shù)和音樂課有時還包括舞蹈和影視，通過“藝術(shù)”的語言，讓學(xué)生受到形象的教育，以達(dá)到揚善去惡的目的，使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

（二）德育方法的創(chuàng)新

目前，常見的德育方法有理論教育法、實踐教育法、情感教育法、典型教育法和管理教育法。筆者主張按照社會的實際生活進(jìn)行教育，反對與社會脫離的、知行脫節(jié)的傳統(tǒng)灌輸，要遵循學(xué)生自身德行發(fā)展的規(guī)律、結(jié)合課程教學(xué)和實踐活動進(jìn)行，故提出探究式討論法和活動式訓(xùn)練法。

探究式討論法，主張對道德問題的“探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸”。教師可以將現(xiàn)實中的道德疑難提供給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對道德問題的思考，引起學(xué)生對道德問題的探究式討論，從而提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，促使其道德的發(fā)展。探究式討論的目的不是使學(xué)生獲得正確的答案，知道去做什么，而是使學(xué)生學(xué)會如何去決定做什么。這可以避免傳統(tǒng)教育的強制性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主精神和合作精神并激發(fā)其內(nèi)在動因。

活動式訓(xùn)練法，根據(jù)知行統(tǒng)一的德育特點和個體品德形成的規(guī)律，更重視道德行為的訓(xùn)練。這種方法，強調(diào)從經(jīng)驗中獲得并檢驗的知識才更有道德意義。為此，高職院校道德教育應(yīng)以一種“主動作業(yè)”活動的方式代替學(xué)生“靜聽”的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。這種從作業(yè)活動中得到的知識和經(jīng)驗不僅是學(xué)生品德形成也是其各方面得到發(fā)展的載體。

（三）德育環(huán)境的創(chuàng)新

學(xué)校的德育環(huán)境主要包括學(xué)生班集體，校風(fēng)學(xué)風(fēng)和校園文化等。筆者主要從校園文化建設(shè)的角度來提高德育的實效性。一方面，堅持正確的思想導(dǎo)向，突出校園文化主旋律。進(jìn)行校園文化建設(shè)，要在堅持統(tǒng)籌規(guī)劃的前提下，時時把握學(xué)生的“熱點、焦點、盲點”，通過“抓實踐、抓社團(tuán)、抓活動”，鞏固思想政治教育的效果，發(fā)揮院報、廣播等交流和溝通平臺的作用，弘揚時代主旋律，緊扣時代脈搏，謳歌時代的真、善、美，建設(shè)積極向上的主流校園文化，在全面服務(wù)于高職生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的價值觀、人生觀滲透于其中，引導(dǎo)學(xué)生全面健康發(fā)展。 另一方面，強化必要的引導(dǎo)和指導(dǎo)，發(fā)揮教師在校園文化中的關(guān)鍵作用。校園文化中，高校教師成為引導(dǎo)校園文化活動發(fā)展方向的“航標(biāo)”。對學(xué)生社團(tuán)組織的一些文學(xué)、藝術(shù)類活動，更有必要聘請教師、專家進(jìn)行指導(dǎo)，使參與者通過活動來增強本領(lǐng)，提高素質(zhì)。

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作者簡介：王紅（1982.07- ），女，山西忻州人，山西輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教師，研究方向：中外思想政治教育比較。endprint