【摘 要】社會變遷是客觀存在的，主要表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的變化以及社會秩序的變化，社會結(jié)構(gòu)與社會秩序被界定為結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系，即社會結(jié)構(gòu)決定社會秩序，社會秩序反過來在一定階段內(nèi)維護(hù)著社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在社會變遷的客觀命題下，社會結(jié)構(gòu)與社會秩序總是以動態(tài)的模式不斷變化。

【關(guān)鍵詞】社會變遷；社會結(jié)構(gòu)；社會秩序

一、社會變遷與社會結(jié)構(gòu)的變化

埃利希把社會變遷與社會結(jié)構(gòu)的變化歸結(jié)為當(dāng)聯(lián)合體向高階段發(fā)展時成員內(nèi)部權(quán)力分配的變化，這種變化本身是隨著人們的需要的發(fā)展而不斷變化的，并且在這過程中，法律也隨之變化，這是一個絕對客觀的命題。 “伴隨著經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的同時，政治現(xiàn)代化就自然而然地被認(rèn)為是一種由此及彼的運動”?，F(xiàn)代化是一個必然的過程，同時也是一個滋生著動亂，伴隨著破壞與摧毀的過程。傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞，大家庭開始解體，分配模式更加多元，社會地位變得突出，并且那些在傳統(tǒng)社會中存在的“潛在的認(rèn)同”和“結(jié)社的渠道”遭到了破壞和摧毀，即傳統(tǒng)的秩序面臨破壞和摧毀。塞繆爾對于社會發(fā)展所帶來的破壞是持肯定態(tài)度的，在此過程中要充分認(rèn)識到作為社會個體的能動性。社會結(jié)構(gòu)是一個由人類自我構(gòu)成又自我突破的歷史，最終由人創(chuàng)造新的秩序或發(fā)現(xiàn)新的秩序。

二、社會結(jié)構(gòu)與秩序的形成

人類學(xué)家和社會學(xué)家都認(rèn)為，是人的能動性創(chuàng)造了社會的秩序，并因為“擁有自我意識的個體總是處于不斷形成和謀劃的過程中”，且呈現(xiàn)出動態(tài)的發(fā)展，并把社會秩序與社會結(jié)構(gòu)界定為結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系。韋伯、涂爾干都從個體行動出發(fā)對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，人天生就具有社會的理性，在這種社會理性的驅(qū)動下，人類首先進(jìn)入“習(xí)慣的領(lǐng)域”，而習(xí)慣在人類“有意識”和“無意識”兩端游走，具有社會理性的人通過行為選擇形成習(xí)慣，習(xí)慣可以是無意識的也可能是有意識的，當(dāng)它表現(xiàn)出持續(xù)性及延續(xù)性時，社會結(jié)構(gòu)在這個客觀一致的習(xí)慣基礎(chǔ)上就形成了。人或有目的地在追求著社會結(jié)構(gòu)，一旦結(jié)構(gòu)形成，反過來會讓習(xí)慣成為有意識的行為選擇，這種有意識的行為選擇就是秩序。所以，社會秩序是與習(xí)慣有關(guān)的，由社會結(jié)構(gòu)決定的，以維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定為目的的。

三、在變化的結(jié)構(gòu)中思考秩序與規(guī)則

社會結(jié)構(gòu)需要并形成了社會秩序，且人的能動性在其中發(fā)揮了積極地作用，人既形成了結(jié)構(gòu)，也創(chuàng)造了秩序。埃利希把社會聯(lián)合體內(nèi)部調(diào)整人們相互行為的規(guī)則抽象出來，是社會秩序的外化形式?！皩τ谏鐣慕Y(jié)構(gòu)而言，規(guī)范的秩序必須是內(nèi)在與社會構(gòu)成的東西而不是易于捏造和便于修正的”，認(rèn)為秩序是從社會結(jié)構(gòu)中外化出來，并被具體化為規(guī)則的，這些規(guī)則在昂格爾的描述中被分為三類：由社會自發(fā)形成的習(xí)慣法；被國家和政府蓄意加強的官僚法，并非來源于社會的規(guī)則；嚴(yán)格的法律概念。昂格爾認(rèn)為秩序是多元的，比較埃利希，他對社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化更多加深了一層認(rèn)知，即社會結(jié)構(gòu)的變化一部分源于自然習(xí)成，另一部分則是制度使然。

四、法律秩序的現(xiàn)實需要

理論上，無論是社會秩序還是法律秩序都是依托社會結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生，并以維護(hù)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而存在的，但兩者卻以不同形態(tài)而存在，即社會秩序是動態(tài)的，不斷發(fā)展平衡的；而法律秩序，卻是靜態(tài)的穩(wěn)定不變的。

如果說社會發(fā)展帶來的社會秩序的變化，這種對應(yīng)關(guān)系是純粹的，那么法律秩序的內(nèi)容卻比社會秩序更為復(fù)雜。社會結(jié)構(gòu)的變化來自于兩個方面：現(xiàn)代化沖擊了習(xí)慣，帶來結(jié)構(gòu)上的量變；結(jié)構(gòu)量變推動的制度改革，決定了結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。結(jié)構(gòu)上的量變是無法避免的，但作為結(jié)構(gòu)中起決定作用的制度，即法律秩序，可能是現(xiàn)代化命題下結(jié)構(gòu)異化的核心問題。在對秩序的要求中，法律和制度形成的秩序被要求更多責(zé)任，“沒有強有力的政治制度，社會便缺乏去確定和實現(xiàn)自己共同利益的手段。創(chuàng)建政治制度的能力就是創(chuàng)建公共利益的能力”。

第一，法律的秩序必須立足于社會結(jié)構(gòu)的事實，在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的過程中，保持和維護(hù)一定時期一定程度內(nèi)的相對穩(wěn)定，并隨著社會的變化發(fā)展而不斷更新；

第二，社會結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致社會秩序發(fā)生變化，社會個體在舊秩序被破壞的情況下無法恰當(dāng)選擇行為，法律秩序與社會發(fā)展的相對脫離，此時則可以成為人們行動選擇時可利用的資源。

第三，法律秩序終歸不是社會秩序的全部，因其包含了國家權(quán)力與群體利益等因素，難以在秩序的文化中建立起信任，而信任的缺失則更加阻礙了社會秩序的建立。

第四，法律秩序必須以建立人們對秩序的信任為目標(biāo)，在公共秩序缺位的情況下充分發(fā)揮起作用，引導(dǎo)人們的行為，并調(diào)整人與人之間的相互關(guān)系，保持社會發(fā)展的相對穩(wěn)定。

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作者簡介：阮玲燕，云南大學(xué)滇池學(xué)院法學(xué)系，講師。endprint