【摘 要】在構(gòu)建和諧社會進程中，要科學的把握社會主義和諧社會規(guī)律的要求與孔孟管理道德思想傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新、學習借鑒的重大關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】和諧社會；管理思想；管理道德思想；孔孟；構(gòu)建；關(guān)系

近年來，一些學者探討了孔孟的管理思想，學習后，感觸頗多，深受啟發(fā)。

一、孔孟管理道德思想的內(nèi)容

孔孟的理想是實現(xiàn)仁政，孔孟所關(guān)心的是治國平天下，所以，管理思想當然是孔孟之道的重要組成部分。那么，孔孟管理思想的基本特點是什么呢？研究孔孟思想可以發(fā)現(xiàn)，孔孟講管理從不脫離道德建設(shè)，而把道德建設(shè)作為實現(xiàn)管理目標的途徑，“修己以安百姓”“遠人不服則修文德以來之”就說明了這一點。孔孟主張治國以禮，為政以德，就是強調(diào)通過道德建設(shè)來治理國家，把道德規(guī)范納入管理活動。因為道德建設(shè)是孔孟管理思想的著眼點，所以，孔孟管理思想的基本特點是十分強調(diào)道德建設(shè)在管理中的作用?？梢园芽酌系墓芾硭枷敕Q為管理道德思想?？酌瞎芾淼赖滤枷氲闹饕獌?nèi)容，是針對管理者提出了從事管理活動的幾項重要原則，它們是：一、“愛人”；二、富民；三、教民；四、“克己復(fù)禮”；五、“和”。

（一）“愛人”

“愛人”，是充滿古典人道主義精神的概念，是從事管理活動所應(yīng)持有的態(tài)度?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”，可見“愛人”在孔子思想體系中的重要地位。怎樣算是“愛人”呢？孔子的解釋是：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種將心比心、推己及人的“愛人”態(tài)度，要求管理者充分尊重和關(guān)心人，洋溢著道德的光輝。

（二）富民

以“愛人”的態(tài)度從事管理，勢必致力于提高人的物質(zhì)生活水平和道德文明程度，將之落在實處就是富民和教民。過去，有人讀了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”兩句話，便以為孔子是空談道德而忽視人民物質(zhì)生活的，這完全是誤解。孔子的這種措辭方法只不過是強調(diào)縮小貧富差距和保證社會安定的重要性，絕不是主張貧窮。例如，子貢問：“假如廣泛地給人民好處，能幫助人民生活得好，可以說是仁嗎？”孔子回答說：“哪里僅僅是仁！那一定是圣了！堯舜恐怕都做得不夠呢！”在孔子看來，能讓人民過上富裕的生活就是超過堯舜的大圣人，這還不夠充分體現(xiàn)他對提高人民物質(zhì)生活水平的深切關(guān)心，對富民政策的高度重視嗎？富民以外，孔孟又強調(diào)教民。衛(wèi)國人口眾多，冉有問：人口多了應(yīng)該怎么管理，孔子說：“富之”；冉有又問：老百姓富裕之后又該怎么辦，孔子說：“教之”，孔子所謂“教”，即提高道德水平。又，孟子在教導(dǎo)梁惠王怎樣實行仁政王道時講：首先要讓人民有自己的田產(chǎn)，安心生產(chǎn)，吃得飽，穿得暖，過上富裕的生活；然后要辦好教育，“申之以孝悌之義”，搞好道德建設(shè)，富民、教民，構(gòu)成孔孟的基本的管理政策。

（三）教民

讓人民過上富裕安康的生活，當然是“愛人”的表現(xiàn)，但這是遠遠不夠的。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾?！保敲?，人與動物的界限是什么？不是別的，是道德。孟子說：“仁也者，人也”，具有道德文明的人才能稱為真正意義上的人，物質(zhì)生活水平的高低并非人與動物的區(qū)別點。由此可見道德修養(yǎng)的重要性。孟子講教民就是要貫徹其修養(yǎng)理論，通過教育的手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說到底就是要使生物人成為完善的社會人以區(qū)別于動物界。這種教民的政策把對人民物質(zhì)生活的關(guān)切進一步深入到了精神生活領(lǐng)域，更是“愛人”的深層表現(xiàn)，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，它使孔孟管理思想中的道德精神大大升華了。主張教民者自古有之，但許多人忽視了教民和富民的關(guān)系。在孔孟看來，二者的關(guān)系是很顯明的：富民乃是教民的物質(zhì)基礎(chǔ)。這從孔孟先講富民后講教民的排列次序上已經(jīng)可以看出。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關(guān)系。孟子雖然特別重視教民在管理中的作用，但是他并沒有片面夸張教育的作用，而是十分強調(diào)教民的特質(zhì)基礎(chǔ)。孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！?，又說：圣人治理天下，使糧食極其充足了，老百姓哪有不仁愛的呢？，顯然，孟子認為富民實為教民的必要條件。如果說富民屬于物質(zhì)文明建設(shè)，那么，教民就是精神文明建設(shè)，對二者之間的正確關(guān)系，儒家先哲在兩千多年前就講得比較清楚了。由于孔孟的管理思想著眼于倫理道德，曾經(jīng)使人感覺迂闊，其實不然?？酌系母幻?、教民政策，把“愛人”的道德精神貫徹在具體管理活動之中，而不是僅僅停留在理念和感情上，此其一；其二，孔孟正確闡明了教民和富民的關(guān)系，把道德建設(shè)建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，使之具備了物質(zhì)保證。由此可見，孔孟的管理道德思想不僅不是迂闊的，而且是十分重視實踐和可行性的。

（四）“克己復(fù)禮”

在孔孟管理道德思想中，除了闡明要以“愛人”的態(tài)度從事管理活動，和切實貫徹體現(xiàn)“愛人”精神的富民教民政策以外，還特別對管理者提出了“克己復(fù)禮”的要求，這是孔孟管理道德思想當中頗具特色的一個原則。孔子一方面把“仁”解釋為“愛人”，另一方面又把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”。所謂“克己復(fù)禮”，就是要抑制自己的私欲，使言行合乎道德規(guī)范。用“愛人”來解釋“仁”還不夠，再加上“克己復(fù)禮”，這樣做不是沒有深意的?！翱思簭?fù)禮”實乃“愛人”的道德前提與人格保證。不能“克己復(fù)禮”則不能愛人。所以，“克己復(fù)禮”也就不僅是道德修養(yǎng)功夫了，它實際上是管理思想的基本要點?！翱思簭?fù)禮”，落實在管理實踐中即表現(xiàn)為“修己以安百姓”。具體說，落實在富民政策上，就是不要過分剝削，而要保護人民的物質(zhì)利益，藏富于民，與民同富；落實在教民政策上，就是要培養(yǎng)管理者的“君子之德”，用管理者自身的優(yōu)良品德去影響、教育普通人。孟子明確說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而一國定矣?！边@就充分強調(diào)了“克己復(fù)禮”的管理效用。

（五）“和”

管理活動的重要目標之一，是創(chuàng)造和諧的組織環(huán)境或社會環(huán)境，在孔孟管理道德思想中，對于這個目標的描述性詞語是“和”?！昂汀?，既指人際關(guān)系的和諧狀態(tài)，也有調(diào)和的意思?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，說明道德建設(shè)以達成和諧為尚?？鬃佑终f：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這說明道德建設(shè)是實現(xiàn)“和”的途徑。所以，他主張對上要忠、孝、恭、敬；平級間要忠（誠心竭力）、恕、信、義；對下要寬、厚、慈、惠。在這里，諸種道德規(guī)范都被當做達成和諧的管理方式了。說“和”有調(diào)和之意，那么調(diào)和的方法就是這些作為管理方式的道德規(guī)范。

綜上所述，孔孟管理道德思想的主要內(nèi)容可以這樣概括： 管理者以愛人的精神從事管理活動，通過富民、教民的管理措施，提高人的物質(zhì)生活水平和精神文明程度；并創(chuàng)造和諧完美的組織環(huán)境和社會狀況；把“愛人”化為實際行動；而在整個管理過程中，管理者必須以“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)功夫來確保管理措施的貫徹和管理目標的實現(xiàn)。

二、和諧社會的要求與孔孟管理道德思想的關(guān)系

孔孟的管理道德思想充滿著古典人道主義精神，兩千多年過去了，它仍然具有實踐意義。在當代，黨的十六屆六中全會作出構(gòu)建社會主義和諧社會的重要決定，提出和諧社會是社會主義的本質(zhì)屬性的重大命題，形成了我黨關(guān)于社會主義和諧社會的理論?！敖?jīng)濟富強”、“政治民主”、“文化文明”、“社會和諧”反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標和總體布局，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心價值觀，而科學發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會進程中統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的一條主線，科學發(fā)展觀以“以人為本”為核心，堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本著眼點， 要堅持以人為主體、以人為前提、以人為動力、以人為目標，科學處理尊重人、教育人、服務(wù)人的關(guān)系。很明顯，孔孟管理道德思想與這一當代管理思潮有很多相近的內(nèi)容，所以，我們在構(gòu)建和諧社會進程中要認真學習孔孟的管理道德思想，特別是管理者，更應(yīng)深入研究它，需要繼承創(chuàng)新、學習借鑒為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻

[1] 韓斌.以人為本與社會主義和諧社會的構(gòu)建[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2005（6）. [2] 江澤民文選[M].北京：人民出版社，2006.

作者簡介：喬麗榮（1972- ），山西朔州人，本科，右玉縣教師進修學校工作，研究方向：政治、歷史學。endprint