【摘 要】作為“古來著述最多的一個(gè)學(xué)者”，梁?jiǎn)⒊谋姸嗨枷氲牡搅讼嚓P(guān)學(xué)科廣泛且深入的研究，但學(xué)界對(duì)涉及梁?jiǎn)⒊c社會(huì)學(xué)相關(guān)的研究確十分有限。不僅成果總量少，而且在已有的研究中，因研究者學(xué)術(shù)背景和關(guān)注點(diǎn)的差異，對(duì)梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)思想所開展的研究，在研究方向上的差異十分明顯，其結(jié)果阻礙了對(duì)梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)思想的研究。文章在考察了其他學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想所開展的研究后，根據(jù)他們的研究方向和內(nèi)容總結(jié)了四種類型。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)；梁?jiǎn)⒊?；綜述

梁?jiǎn)⒊?873-1929年）字卓如、任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，是中國近代史上的風(fēng)云人物，是清朝末年、民國初年的中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。

一、學(xué)界對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想所開展的四種類型的研究

（一）在肯定“康梁‘群學(xué)”是“真正意義上的社會(huì)學(xué)”的前提下，對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想展開的研究工作。這一類的主要代表人物有韓明謨、李陪林、劉少杰等。韓明謨提出將中國社會(huì)學(xué)的起點(diǎn)定位1891年，主要理由是康有為早年在長(zhǎng)興學(xué)舍講授群學(xué)，堅(jiān)持此種觀點(diǎn)，韓明謨?cè)谄洹吨袊鐣?huì)學(xué)史》一書中，介紹了幾位社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的先行人物，其中就包括對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭簩W(xué)”的研究，但遺憾的是：其論述基本上是“鑲嵌”在其老師康有為的“群學(xué)”框架下，以“康梁”的形式進(jìn)行的。因而韓明謨對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想的相關(guān)研究和認(rèn)識(shí)是有限的。李陪林在專著《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)與社會(huì)：社會(huì)學(xué)卷》則對(duì)梁?jiǎn)⒊摹叭簩W(xué)”思想展開了更加深入的研究。在思考“誰是中國的孔德？誰是中國的迪爾凱姆？”過程中，認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊胺Q中國社會(huì)學(xué)的最重要的創(chuàng)始人，而且，梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)識(shí)的博深和學(xué)術(shù)地位的顯赫之于中國，遠(yuǎn)高于孔德之于英法或西方”。 劉少杰在其專著《中國社會(huì)學(xué)的發(fā)端與擴(kuò)展》中，則專門用一章來介紹梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)社會(huì)學(xué)思想，對(duì)梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)研究也更細(xì)致，并且他將梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)為“中國社會(huì)學(xué)名副其實(shí)的奠基人”。

（二）用“貨真價(jià)實(shí)的西方社會(huì)學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，在否定“康梁‘群學(xué)”是“真正意義上的社會(huì)學(xué)”的基礎(chǔ)上，來認(rèn)識(shí)和分析梁?jiǎn)⒊蜕鐣?huì)學(xué)的相關(guān)性的，這種相關(guān)性按照他們的理解自然是很弱的，一個(gè)直接的證據(jù)就是：他們都將中國社會(huì)學(xué)的起點(diǎn)定為嚴(yán)復(fù)翻譯并出版斯賓塞的《群學(xué)肄言》（或其頭兩篇）。這就直接把梁?jiǎn)⒊蛘摺翱盗骸迸懦谥袊鐣?huì)學(xué)史研究范圍之外。該類型的代表人物有陳樹德、丁乙、姚純安等。這類學(xué)者因其主要的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)在于考察西方社會(huì)學(xué)初傳入中國的情況，重點(diǎn)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來考察康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人各自的“群學(xué)”哪個(gè)更切近西方的“社會(huì)學(xué)”內(nèi)涵，且其考察方法更多是采用歷史學(xué)的方法，其考察的后果除了以上提到的，更為嚴(yán)重的是忽略了對(duì)梁?jiǎn)⒊髞淼钠渌鐣?huì)學(xué)思想的考察。

（三）通過肯定梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想對(duì)在促進(jìn)其他學(xué)科發(fā)展上，對(duì)梁?jiǎn)⒊嚓P(guān)思想進(jìn)行研究，比較有代表性的有宋學(xué)勤、齊釗等。宋學(xué)勤發(fā)表的《梁?jiǎn)⒊c社會(huì)學(xué)》一文，認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊蒙鐣?huì)學(xué)的理論框架建構(gòu)起一個(gè)與傳統(tǒng)史學(xué)完全不同的‘新史學(xué)的概念模式……將歷史研究的對(duì)象從朝廷移向人民群眾”。齊釗則在2014年3月5日發(fā)表的《梁?jiǎn)⒊c中國的社會(huì)學(xué)研究》一文中也指出“在眾多研究中，對(duì)其關(guān)于社會(huì)學(xué)方面的思考和見解卻鮮有人論及”。從全文來看，齊釗與宋學(xué)勤一樣，著重在探討社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系問題，尤其是梁?jiǎn)⒊蒙鐣?huì)學(xué)的理論與方法來研究和補(bǔ)充歷史學(xué)的發(fā)展上，來研究和看待梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)思想及其地位和對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)的。

（四）通過借用當(dāng)下的社會(huì)學(xué)專業(yè)術(shù)語來“套用”和研究梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)思想的。比較典型的研究有曾煜東的《試析梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)保障思想》一文，在該文中，作者認(rèn)為“社會(huì)保障思想是梁?jiǎn)⒊枷塍w系中不可分割的組成部分?；趯?duì)近代中國災(zāi)荒和貧困各種現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊岢隽艘悦裆鸀楸镜纳鐣?huì)保障想”。縱觀全文，本文是在借用現(xiàn)代的社會(huì)保障思想來挖掘梁?jiǎn)⒊谋姸嘞嚓P(guān)論述，雖然跨越了時(shí)空，用現(xiàn)代性的思想來定義和挖掘百年前的史料，具備一定學(xué)術(shù)思想，但我們?nèi)孕枰谩皻v史”的觀點(diǎn)，放在當(dāng)時(shí)的條件和背景下來看待和分析其相關(guān)思想。

二、已有研究成果的特點(diǎn)

（一）對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想及其在中國社會(huì)學(xué)史上地位的認(rèn)識(shí)的差異巨大。有把梁?jiǎn)⒊?dāng)做“中國的孔德”、“中國社會(huì)學(xué)的奠基人”來研究其社會(huì)學(xué)思想的；也有認(rèn)為梁?jiǎn)⒊娜簩W(xué)不是“真正意義上的社會(huì)學(xué)”，將其排除于社會(huì)學(xué)史研究范圍之外的。

（二）已有成果不僅總量小，而且除一兩篇有深度的研究之外，剩余的對(duì)梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)研究并無實(shí)質(zhì)性的成果。另外因研究者學(xué)術(shù)背景和關(guān)注點(diǎn)的差異，在研究?jī)?nèi)容和研究方向上也不一致，成果的可積累性差。

（三）對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，還存在需要借助“史學(xué)”等學(xué)科的光環(huán)，通過史學(xué)學(xué)者在肯定梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)思想對(duì)“新史學(xué)”的發(fā)展上，來逆向肯定梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陳樹德.中國社會(huì)學(xué)的歷史反思[J].社會(huì)學(xué)研究，1989（4）.

[3] 李培林.20 世紀(jì)中國學(xué)術(shù)與社會(huì)：社會(huì)學(xué)卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

[4] 劉少杰.中國社會(huì)學(xué)的發(fā)端與擴(kuò)展[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[5] 宋學(xué)勤.梁?jiǎn)⒊c社會(huì)學(xué)[J].史學(xué)月刊，2007（12）.

作者簡(jiǎn)介：謝俊杰，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。endprint