臺(tái)江苗族禮儀文化的基本特征

羅連祥

臺(tái)江苗族禮儀文化的基本特征

羅連祥

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

臺(tái)江縣苗族人口所占比例為95.8%，是我國(guó)苗族人口最集中的地區(qū)之一，素有“天下苗族第一縣”之美稱。由于臺(tái)江縣地處祖國(guó)西部邊陲，交通閉塞、生產(chǎn)落后，當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化長(zhǎng)期較為完整地保存下來(lái)，因此，考察臺(tái)江苗族禮儀文化的基本特征，有助于人們形成對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)。

臺(tái)江苗族 禮儀文化 基本特征

每一種民族文化，哪怕是弱小民族的文化，都蘊(yùn)含特殊的文化背景和歷史傳統(tǒng)，并保留鮮明的民族特征。臺(tái)江苗族在其特定的歷史環(huán)境中形成具有本民族特色的節(jié)日禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、信仰禮儀等禮儀文化形式，這種禮儀文化的特征主要表現(xiàn)在民族性、祭祀性、地域性、群體性四個(gè)方面。

一、民族性

苗族自從遷居臺(tái)江以來(lái)，他們?cè)诠餐臅r(shí)空范圍、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的地域環(huán)境下生存，其禮儀文化具有鮮明的民族性特征。

（一）臺(tái)江苗族禮儀文化以語(yǔ)言和儀式的方式傳承和發(fā)展。由于苗族有語(yǔ)言無(wú)文字，苗族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的諸多文化形式都無(wú)法通過(guò)本民族文字加以記述，因此，臺(tái)江苗族禮儀文化自產(chǎn)生之日起，都是以語(yǔ)言為唯一載體表達(dá)出來(lái)，以言傳身教的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。例如，苗族先民在歲首節(jié)日中使用的蘆笙曲就是由苗族語(yǔ)言詞匯匯編而成的，其中一個(gè)苗族詞匯就是一個(gè)蘆笙音符。又如苗族在舉行黑鼓祭時(shí)使用的各種祭祀隱語(yǔ)是由苗族的習(xí)俗語(yǔ)言組成的，其中的信仰文化更是通過(guò)儀式和語(yǔ)言的方式展示出來(lái)的。因此，依靠語(yǔ)言和儀式的手段傳承民族文化，是臺(tái)江苗族與其他民族不同的根本性特點(diǎn)。

（二）臺(tái)江苗族禮儀文化是一種典型的農(nóng)耕文化。我國(guó)苗族是一個(gè)典型的農(nóng)耕民族，臺(tái)江苗族禮儀文化從形式到內(nèi)容、從傳說(shuō)到具體儀式、從舉辦時(shí)間到具體活動(dòng)內(nèi)容都體現(xiàn)出了鮮明的農(nóng)耕文化特色，尤以節(jié)日禮儀最顯著。例如，從內(nèi)容上講，吃新節(jié)講述了苗族民間谷種的起源及人們采摘稻橞和隨意下田撈魚(yú)，姐妹節(jié)講述了姑娘們?cè)谔镩g林地團(tuán)聚或游方的情景；龍船節(jié)描繪了水手們背蓑衣戴斗笠劃船比賽的狀況。從時(shí)間上講，臺(tái)江苗族多選擇在農(nóng)閑或歲首時(shí)節(jié)舉行節(jié)日活動(dòng)，節(jié)日日期主要依據(jù)自然時(shí)序和莊稼生長(zhǎng)的特點(diǎn)決定，上述這些現(xiàn)象充分體現(xiàn)了臺(tái)江苗族節(jié)日禮儀文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。臺(tái)江苗族在舉行祭祖儀式時(shí)喜用糯米飯、米酒、雞鴨魚(yú)等作為祭品。喜用糯米飯表明苗族社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下，粘稻等各種先進(jìn)糧食作物還未在苗族地區(qū)普遍種植；喜好米酒說(shuō)明在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，苗族人民的精神文化生活相當(dāng)貧乏，遇事總是借酒取樂(lè)；喜用雞鴨魚(yú)表明在飼養(yǎng)業(yè)還不發(fā)達(dá)的臺(tái)江苗族社會(huì)，雞鴨魚(yú)是農(nóng)戶家庭唯一能夠自給自足的農(nóng)戶產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，臺(tái)江苗族禮儀文化具有極其深厚的農(nóng)耕文化特色。

（三）臺(tái)江苗族禮儀文化具有濃厚的巫文化傳統(tǒng)。從漢文獻(xiàn)記載中考察苗族文化，可以看到，從蚩尤時(shí)代《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載的“民神雜糅”、“家為巫史”到“三苗”時(shí)期《尚書(shū)·呂刑》記載的“相尚聽(tīng)于鬼神”，再到漢朝王逸《楚辭章句》中的“其俗信巫而好祠”，等等，都充分體現(xiàn)了苗族自古以來(lái)就有巫文化的歷史傳統(tǒng)。臺(tái)江苗族禮儀文化，我們能深刻體會(huì)其中的巫文化內(nèi)涵。如在信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀和節(jié)日禮儀中，臺(tái)江苗族人民都需要根據(jù)習(xí)俗宴請(qǐng)巫師或歌師舉行祭祖儀式。尤其在信仰禮儀中，人們除了舉行隆重的祭祀祖儀式外，還要舉行祭樹(shù)、祭橋、招龍、祭嘎哈、洗寨和各種以祭神驅(qū)鬼為內(nèi)容的占卜活動(dòng)等，這些巫術(shù)活動(dòng)充分體現(xiàn)了臺(tái)江苗族禮儀文化的巫文化傳統(tǒng)。

二、祭祀性

臺(tái)江苗族是一個(gè)具有濃厚巫文化傳統(tǒng)的民族，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衿毡槌绨葑孀?、信奉神靈。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出對(duì)神靈的敬畏與尊重，祭祀神靈成了臺(tái)江苗族禮儀文化的顯著特征。

（一）信仰禮儀中的祭祀性特征。信仰禮儀的祭祀性特征主要通過(guò)黑鼓祭的形式體現(xiàn)出來(lái)。鼓社祭期間，臺(tái)江苗族以鼓社為單位舉行全家族的祭祖儀式。根據(jù)1955年臺(tái)江縣人民政府初步統(tǒng)計(jì)：新中國(guó)成立初期，在臺(tái)江的覃膏、孝弟、德條三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1552戶家庭中，人們舉行鼓社祭時(shí)殺去393頭鼓藏牛，以當(dāng)時(shí)每頭牛平均100元（按舊幣折合）計(jì)算，共計(jì)39300元。每頭鼓藏牛要喂三年，每天每人割草花費(fèi)的勞動(dòng)力以0.40元計(jì)算，三年合計(jì)169.676元。此外，殺鼓藏牛時(shí)，每家親友前來(lái)送禮祝賀，估計(jì)每頭鼓藏牛平均禮物15元，393頭年約計(jì)5895元。在殺鼓藏牛的第二年又要?dú)⒐牟刎i，幾乎每戶殺一頭，也有一戶殺兩頭的。據(jù)估計(jì)殺去的鼓藏豬大約400頭以上，以每頭平均15元計(jì)算，累計(jì)6000元，以上共計(jì)達(dá)22萬(wàn)余元①。在臺(tái)江的交汪寨，總戶數(shù)有196戶，1955年用48頭牛在吃黑鼓時(shí)打架，附近村寨有五千余人到場(chǎng)參觀，雖主事者在斗牛完畢后宣布接受黨的教育，厲行節(jié)約，不再宰殺牯牛，不按舊例招待親友，以免浪費(fèi)，但是還是有800多人在交汪苗族村寨吃住一晚，僅酒飯就耗去8000多斤谷子。如果按照原有舊俗，那么在交汪寨吃喝通宵，至少會(huì)有3000~4000人②。

（二）節(jié)日禮儀和婚喪禮儀中的祭祀性特征。如龍船節(jié)，從龍舟制作到劃船比賽，自始至終貫穿一系列祭祀儀式。如砍樹(shù)制龍舟時(shí)，先請(qǐng)巫師“祭嘎西”、“請(qǐng)龍神”；開(kāi)工造船時(shí)，先殺雞 “祭魯班”；制好龍船后，要?dú)⒇i祭菩薩，“喊龍神歸塘”；龍舟出行前，先“祭嘎西”保證龍舟劃行平安；龍舟到達(dá)比賽地后，先到“龍?zhí)痢睊仈S茅草“們勇”，祈求當(dāng)?shù)佚埳癖Ｓ悠桨?；龍舟比賽?jié)結(jié)束時(shí)，殺“三牲”祭菩薩和祖宗，等等。臺(tái)江苗族舉行婚喪禮儀時(shí)，餐宴前人們都要舉行祭祖儀式。屆時(shí)，先由主人在自家堂屋正中備好酒菜，舉行完畢祭拜儀式后，所有賓朋方能就餐。特別在喪葬禮儀中，臺(tái)江部分地區(qū)有專(zhuān)門(mén)的祭祀芒筒蘆笙隊(duì)，治喪期間人們通過(guò)蘆笙手的表演寄托對(duì)死者的哀思。即使在日常生活中，臺(tái)江苗族民眾在吃飯前也習(xí)慣用筷子取少量酒菜于地，表示慰勞祖先。

三、地域性

臺(tái)江苗族禮儀文化的地域性特征主要表現(xiàn)在流行空間的地域有限性和流行時(shí)間的地域差異性上。

（一）臺(tái)江苗族禮儀文化流行空間的地域有限性特征。如節(jié)日禮儀，臺(tái)江苗族在舉行節(jié)日文化活動(dòng)時(shí)，通常以某一個(gè)固定場(chǎng)所，如某個(gè)平壩、山坡、河邊、寨旁作為節(jié)日活動(dòng)的集中地，以此形成固定的節(jié)日文化空間。節(jié)日期間，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來(lái)，匯集在一起舉行節(jié)日文化活動(dòng)。在節(jié)日參與者中，有的來(lái)自鄰近村寨，有的來(lái)自鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的來(lái)自鄰近的縣或省，其人數(shù)之多、場(chǎng)面之壯觀常為漢族地區(qū)所罕見(jiàn)。在信仰禮儀、婚姻禮儀等活動(dòng)中，臺(tái)江苗族民眾常常聚集在斗牛場(chǎng)、蘆笙堂、游方坪等固定地點(diǎn)舉行斗牛比賽、跳蘆笙比賽和游方活動(dòng)，禮儀文化活動(dòng)的地域性特征較明顯。

（二）臺(tái)江苗族禮儀文化流行時(shí)間的地域差異性特征。臺(tái)江苗族禮儀文化在流行時(shí)間的地域差異性上，尤以節(jié)日文化最突出。在臺(tái)江苗族地區(qū)，并非全體苗族都在同一時(shí)間舉行同樣的節(jié)日活動(dòng)。相反，往往每一節(jié)日只流行于某一地區(qū)或部分地區(qū)，甚至同一節(jié)日舉行的具體時(shí)間也會(huì)因地區(qū)不同而存在差異。據(jù)調(diào)查，臺(tái)江巫腳交十月第一個(gè)丑日是大年的正日，第二個(gè)丑日和第三個(gè)丑日為小年；寶貢鄉(xiāng)在十月第一個(gè)及第二個(gè)子日，先后過(guò)大小年兩次；孝弟鄉(xiāng)以十月第一個(gè)丑日為小年，第二個(gè)丑日為大年，第三個(gè)丑日為小年……革一、大塘、茅坪等鄉(xiāng)只在十一月以后的卯日過(guò)一次苗年，老屯鄉(xiāng)在十一月辰日過(guò)一次苗年③。又如苗族姊妹節(jié)，由于臺(tái)江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，其縣境內(nèi)各地慶祝姊妹節(jié)的時(shí)間稍有區(qū)別。在臺(tái)江城郊、寶貢鄉(xiāng)、巫腳交一帶，人們?cè)诿磕贽r(nóng)歷二三月的任意一天過(guò)節(jié)；在革東、交下一帶，每年農(nóng)歷二月十五日過(guò)節(jié)；在施洞口一帶，每年農(nóng)歷三月十五日過(guò)節(jié)；在孝弟鄉(xiāng)一帶，人們過(guò)節(jié)的時(shí)間則推遲到每年農(nóng)歷三月底四月初。

四、群體性

臺(tái)江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迕癖娫诠餐纳a(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并發(fā)展的一種精神文化活動(dòng)，是廣大苗族民眾共同的民族標(biāo)志，具有明顯的群體性特征。這種群體性特征主要體現(xiàn)在禮儀文化主體的行為方式、禮儀文化活動(dòng)的參與人員和禮儀文化的文化層次三方面。

（一）臺(tái)江苗族禮儀文化主體行為方式的群體性特征。臺(tái)江苗族以支系和宗族為單位聚族而居，形成同姓村落——鼓社，他們常常以鼓社為單位開(kāi)展各種文化活動(dòng)。如信仰禮儀，苗族民眾以鼓社為單位，以鼓頭為核心，在祭師的主持下舉行家族式的集體性祭祖活動(dòng)。人們?cè)诩雷婊顒?dòng)中遵守共同的儀式和程序，祭祖儀式是一個(gè)以家族或氏族為中心的集體性行為活動(dòng)。在招龍、祭嘎哈、洗寨和各類(lèi)占卜活動(dòng)中，除了主持人員祭師或歌師外，還需有相關(guān)人員參加，參與人員必須聽(tīng)從祭師的指示，在祭師的指導(dǎo)下行事。在喪葬禮儀中，一個(gè)家庭親人病故，所有家族成員前來(lái)幫忙治喪，一切喪葬儀式均在祭師的主導(dǎo)下有序進(jìn)行。在婚姻禮儀中，從婚前游方、訂婚，到送親、接親，以及婚后吃客飯和媳飯等，都是十?dāng)?shù)人以上的群體性活動(dòng)，人們?cè)诖诉^(guò)程中還需遵循固定的婚姻規(guī)范。

（二）臺(tái)江苗族禮儀文化活動(dòng)參與人員的群體性特征。除了祭祖禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀外，臺(tái)江苗族節(jié)日禮儀的群體性特征也較明顯。臺(tái)江苗族在過(guò)節(jié)時(shí)，除了增添飲食和添加服飾外，他們更多地注重在節(jié)日期間開(kāi)展形式多樣的集體性文化活動(dòng)，如斗牛比賽、對(duì)唱情歌、踩鼓、跳蘆笙、游方等。例如，1956年過(guò)第一次苗年時(shí)，臺(tái)江巫腳交、巫腳南、巫梭、反排四個(gè)村寨在其交界地“松岔由”斗牛場(chǎng)舉行斗牛比賽，前來(lái)參加的觀眾就有1千多人。四個(gè)苗寨共440戶，平均每戶約有3人參加。第二次和第三次苗年斗牛賽分別在番召鄉(xiāng)附近的覃膏堡和九龍鄉(xiāng)的交汪舉行，僅交汪斗牛當(dāng)天就有近3千人觀戰(zhàn)④。

（三）臺(tái)江苗族禮儀文化屬于普及型的群眾性文化范疇。臺(tái)江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳顦討B(tài)和民族意識(shí)的個(gè)性表達(dá)，是廣大苗族民眾都熟悉、掌握和了解的社會(huì)文化形式，它屬于普及型的群眾性文化范疇。從主體看，無(wú)論是信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀還是節(jié)日禮儀，其禮儀文化主體都是廣大苗族群眾；從內(nèi)容上看，所有禮儀文化的內(nèi)容都來(lái)源于民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，都為廣大苗族民眾認(rèn)同；從普及性上看，在臺(tái)江縣境內(nèi)，無(wú)論在高寒地帶還是清水江邊，同一禮儀文化都為廣大苗族民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。因此，臺(tái)江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)眾人皆知的民間大眾化傳統(tǒng)文化。

綜上所述，臺(tái)江苗族禮儀文化的上述四個(gè)基本特點(diǎn)表明，臺(tái)江苗族禮儀文化體現(xiàn)的是苗族農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)精神，承載的是苗族人民的歷史積淀和民族風(fēng)貌。臺(tái)江苗族禮儀文化的價(jià)值在于彰顯民族團(tuán)結(jié)精神，展示民族情感和人生意義。

注釋?zhuān)?/p>

①貴州省編輯組編.苗族社會(huì)歷史調(diào)查（一）.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1986：255.

②貴州省編輯組編.苗族社會(huì)歷史調(diào)查（一）.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1986：253.

③伍新福.苗族文化史.成都：四川人民出版社，2000：490.

④貴州省編輯組編.苗族社會(huì)歷史調(diào)查（一），貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1986：209.

［1］張繼焦.中國(guó)少數(shù)民族禮儀［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

［2］龍青海.苗族節(jié)日文化的基本特征與當(dāng)代意義［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（10）.

本文系2012貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目《貴州苗族禮儀文化研究》階段性成果，編號(hào)：社科博（2012）06。