趙丹青

摘 要：蘇格拉底的哲學(xué)是將道德內(nèi)化為人的行為品格的哲學(xué)。他本著德行可教的原則，想要在對(duì)話(huà)和追問(wèn)的過(guò)程之中，引導(dǎo)人去追尋和走向理性。他的哲學(xué)思想不是單純的灌輸與說(shuō)教，而是要在對(duì)話(huà)的互動(dòng)中，提倡懷疑精神，提倡反省精神，一步步走向理性，追尋答案，解決問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：教化；教育；對(duì)話(huà)；蘇格拉底

中圖分類(lèi)號(hào)：G511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0133-02

希臘著名哲學(xué)家普羅塔哥拉曾說(shuō)：“教育如果不是深入到靈魂深處就不能在靈魂中生根成長(zhǎng)。”那么想要將教育深入到靈魂深處，就要靠德行和教化的力量?！敖袒笔窍ＥD人文主義精神的核心?！敖袒保╬aideia）在古希臘語(yǔ)中，主要意味著“教并使習(xí)于所教”。習(xí)慣于一件事，逐漸地使之成為一種習(xí)俗，使心靈受到熏陶，人的內(nèi)心狀態(tài)得到凈化，達(dá)到知、情、意的融通。

公元前6世紀(jì)，希臘的經(jīng)濟(jì)逐漸從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工商業(yè)，而奴隸主民主制的城邦國(guó)家成為了希臘社會(huì)的主要組織形式。這一時(shí)期，古希臘的思想家們開(kāi)始從注重自然轉(zhuǎn)向注重人和社會(huì)。在這一轉(zhuǎn)向中，蘇格拉底起到了至關(guān)重要的作用。他開(kāi)始探討倫理與道德，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦，什么是智慧；人生的目的是什么；如何獲得人類(lèi)共同追求的目標(biāo)……因此，“他認(rèn)為對(duì)世界原因的真正探究應(yīng)是發(fā)現(xiàn)把萬(wàn)物合理安排的力量，這樣研究自然就毫無(wú)意義了，而應(yīng)認(rèn)識(shí)人的主觀(guān)世界，即認(rèn)識(shí)你自己?！盵1]認(rèn)識(shí)你自己也意味著獲得更普遍的、更高的人類(lèi)關(guān)于自身的知識(shí)。

一、德行可教，理性至上

蘇格拉底認(rèn)為，“我個(gè)人獻(xiàn)身為你們從事最偉大的有益的服務(wù)，我力圖規(guī)勸你們每個(gè)人不要多想實(shí)際的利益，要更多關(guān)注靈魂和道德的改善”。他本著“德行可教”的思想，認(rèn)為人一切天生的氣質(zhì)，都是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和鍛煉而得到提高的?！八ㄟ^(guò)回憶使人與神圣的存在同凈，真正地凈化人的心靈，消除心靈的黑暗，承受那屬于神的光照，使人得到真正的自由。”[2]柏拉圖也非常重視教化?！霸谌藗兯邥r(shí)，靈魂的其余部分，理性的受過(guò)教化的起控制作用的部分失去作用，而獸性的和野性的部分吃飽喝足之后卻活躍起來(lái)，并且力圖克服睡意沖出來(lái)以求滿(mǎn)足自己的本性要求。”在這種情況下，由于失去了一切羞恥之心和理性，人們?nèi)魏螇氖露伎赡芨傻贸鰜?lái)。天性中的野性部分的確會(huì)產(chǎn)生野蠻，如果加以適當(dāng)?shù)赜?xùn)練就可能成為勇敢，但是如果過(guò)了頭，就會(huì)變成嚴(yán)酷和野蠻。靈魂本來(lái)有理性把握方向的能力，但是不經(jīng)過(guò)教化，這種能力并不能轉(zhuǎn)向正確的方向。因而，教化不是給予靈魂某種能力，而是使靈魂轉(zhuǎn)向，即引導(dǎo)人對(duì)理性、善的向往?！暗滦砸彩且环N普遍的善，它源于精神自身。教育可以引導(dǎo)理性，可以傳授知識(shí)，也就可以喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)人們對(duì)德行的追求，因此，教育能夠培養(yǎng)人的德行品質(zhì)?！盵2]45要想培養(yǎng)人的德行品質(zhì)，需要從小就接受身體和心靈的教化。用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并通過(guò)辯證法的教育發(fā)展理性，獲得靈魂的轉(zhuǎn)向。在他看來(lái)，教化就是解放人們被束縛的理性靈魂，使人擺脫蒙昧與無(wú)知，從而來(lái)到充滿(mǎn)和善的理性世界，使眼睛能夠看到真實(shí)。教化引導(dǎo)靈魂和身體轉(zhuǎn)向，離開(kāi)偶然的、變化無(wú)常的意見(jiàn)和感覺(jué)，引導(dǎo)靈魂內(nèi)在的向善的理性能力與善的理念的交流，從而達(dá)到最高的“善”的理念。

蘇格拉底的哲學(xué)把哲學(xué)家觀(guān)看星星的眼睛轉(zhuǎn)向了觀(guān)察人的生活，對(duì)于他而言，哲學(xué)就是對(duì)什么是正確的、什么是美好的善良的等問(wèn)題尋根問(wèn)底。這是道德生活的根基。他的哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)哲學(xué)的審視把美德教化為人的普遍意義的品格。因此，蘇格拉底的哲學(xué)把思考價(jià)值自然放在了首要位置。他把哲學(xué)從自然帶到了生活實(shí)踐中，帶到了人們的日常行為中。

二、教化的終極境界——善

善是蘇格拉底哲學(xué)的核心。善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的?！霸谔K格拉底看來(lái)，善是普遍的，超越于特殊和具象的，它作為世界和個(gè)人的目的是自身規(guī)定自身的，自身實(shí)現(xiàn)自身的?！盵2]40美德即知識(shí)，美德是善的，要想真正領(lǐng)悟知識(shí)，就要從內(nèi)心出發(fā)，從精神層面去認(rèn)識(shí)善。也就是說(shuō)，雖然善是普遍的，但善是內(nèi)在于精神的，不是從外部賦予人的精神的，因此善是不可教的，而且人不可能從外部獲得善，因?yàn)樯剖前谌说睦硇灾?，只有從人的身體中發(fā)出的善，才是真正的善。善不可教意味著善不可能從人的精神之外灌輸進(jìn)來(lái)，那樣，善也就沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)檫@種教是違背理性的原則的。因此，我們需要重申教化的力量，因?yàn)橐磺械纳贫伎梢酝ㄟ^(guò)教化得到。

在蘇格拉底看來(lái)，教化包括兩個(gè)方面。一方面是精神的自我教化，一個(gè)人雖然其個(gè)人的精神以獨(dú)特性表現(xiàn)出來(lái)，但人之為人就在于普遍理性的存在，善的價(jià)值要在理性中引出，就必須認(rèn)識(shí)自我，就必須通過(guò)理性對(duì)善的詢(xún)問(wèn)而自我教化，這是善實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，善只有在精神的自我教化中實(shí)現(xiàn)，人對(duì)善的自由追求，對(duì)善的認(rèn)識(shí)就是精神的自我教化；另一方面，精神的自我教化與善的實(shí)現(xiàn)通過(guò)教化而催生，教化是提醒、催動(dòng)和引導(dǎo)精神的自我教化，把精神的自身發(fā)展引向善，而不是單純的灌輸和說(shuō)教，告訴他人善是什么。善雖然不可教，但對(duì)善的向往和追求卻是可教化的，對(duì)善的認(rèn)識(shí)是可教化的。蘇格拉底就是通過(guò)對(duì)話(huà)去教化人去思考什么是善，促使人用理性去思考，去反省自我。蘇格拉底的哲學(xué)教化生活的使命與目的就是以教化把雅典人引向善。只有認(rèn)識(shí)善，認(rèn)識(shí)德行，人的行動(dòng)才會(huì)向著一切美好和正義出發(fā)。

三、蘇格拉底的教化方法——對(duì)話(huà)

蘇格拉底認(rèn)為，教化的重要方法就是對(duì)話(huà)。蘇格拉底生活在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和道德問(wèn)題討論式的對(duì)話(huà)中，這些對(duì)話(huà)引導(dǎo)著對(duì)話(huà)者雙方精神的提升與思想的喚醒。這其實(shí)就是蘇格拉底美德教化的重要方式。

對(duì)話(huà)能夠在雙方互相追問(wèn)的同時(shí)，激發(fā)人對(duì)問(wèn)題新的思考和觀(guān)察。對(duì)話(huà)的過(guò)程，實(shí)際就是促進(jìn)人走向理性思維的過(guò)程。在對(duì)話(huà)之中，人能夠理性地重新觀(guān)察和思考問(wèn)題。而恰恰蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)就是在行動(dòng)與理性之中認(rèn)識(shí)什么是善，什么是美德。通過(guò)對(duì)話(huà)和反復(fù)追問(wèn)的方式，行動(dòng)和理性就在實(shí)踐過(guò)程中合二為一了。

蘇格拉底的哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)的。他所追問(wèn)的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)中遇到的身邊問(wèn)題，他想用他的哲學(xué)去拯救一個(gè)個(gè)的雅典人，因而只有在與他人的直接的面對(duì)面的交流中，通過(guò)詰問(wèn)、反諷或話(huà)題的引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)洞察人或教化人的目的。他的方法不是將自己的思想和想法直接灌輸給他人，而是通過(guò)對(duì)話(huà)引起雙方的共同思考，在對(duì)話(huà)中提問(wèn)問(wèn)題，從而循序漸進(jìn)地有條理地去追尋答案，解決問(wèn)題。這種對(duì)話(huà)的過(guò)程，也是激勵(lì)人們重現(xiàn)懷疑精神，不要事事都認(rèn)為這是絕對(duì)正確的，而是在懷疑中不斷反省自己的答案是否正確、是否合理。如果在教化的過(guò)程中，只是乏味地去說(shuō)教，是沒(méi)有任何意義的。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程失去了雙方的精神層面的互動(dòng)，失去了真正的思考。蘇格拉底認(rèn)為這樣的過(guò)程是沒(méi)有意義的，是無(wú)法引導(dǎo)出真正的理性的。

在蘇格拉底的對(duì)話(huà)中，他所關(guān)心的問(wèn)題是生活中的知識(shí)、美德、善，他的對(duì)話(huà)過(guò)程是思想、真理、意義潛移默化的過(guò)程，是精神發(fā)生變革的過(guò)程。因?yàn)閷?duì)話(huà)的參與者用整個(gè)身心去體認(rèn)和接受對(duì)話(huà)本身的意義指引。在平等的對(duì)話(huà)中，對(duì)話(huà)者的精神接受對(duì)話(huà)的啟發(fā)，對(duì)話(huà)的進(jìn)行就帶動(dòng)雙方精神的交往和發(fā)展，因此對(duì)話(huà)不是把某種真理、意義傳遞給另一方的方式或手段。對(duì)話(huà)的目的是引出精神，“回憶”已包藏在精神之中的知識(shí)。

四、蘇格拉底的教化思想對(duì)教育的影響

（一） 重視啟發(fā)，加強(qiáng)引導(dǎo)

當(dāng)今的素質(zhì)教育，開(kāi)始由應(yīng)試教育下的填鴨式教學(xué)走向啟發(fā)式課堂，但是啟發(fā)并不僅僅是要求學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)和思考，更重要的是要求教師對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)。正如蘇格拉底所認(rèn)為的，善不是通過(guò)直接的灌輸和說(shuō)教來(lái)使他人認(rèn)識(shí)什么是善，通過(guò)引導(dǎo)、發(fā)問(wèn)去讓他人真正從精神層面上認(rèn)識(shí)善的內(nèi)涵。那么同樣在教育過(guò)程中，教師需要擺脫乏味的說(shuō)教和單純的灌輸，通過(guò)積極的引導(dǎo)去啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生在深省之中不斷地追問(wèn)答案，這就使得獲得知識(shí)的過(guò)程由靜態(tài)走向了動(dòng)態(tài)。只有學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和思考問(wèn)題，他們才能夠真正懂得和理解答案，這個(gè)過(guò)程才是有意義的學(xué)習(xí)。教育過(guò)程需要啟發(fā)需要引導(dǎo)，需要學(xué)生主體的參與，若是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有獨(dú)立思考和主動(dòng)學(xué)習(xí)，僅僅靠教師單方面的灌輸是毫無(wú)意義的。只有參與過(guò)程有意義，教育才會(huì)產(chǎn)生意義。

（二）重視交流，倡導(dǎo)對(duì)話(huà)

“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底最重要的教育方法。教師不需要將答案直接告知學(xué)生，而是通過(guò)不停地發(fā)問(wèn)促進(jìn)學(xué)生一步步去追尋答案。同樣，對(duì)話(huà)式的教學(xué)也是值得我們借鑒的。如同解釋學(xué)視域中的對(duì)話(huà)，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)是很有啟發(fā)意義的，在教育教學(xué)中，師生雙方應(yīng)該是一種相互尊重、相互交融的平等的對(duì)話(huà)關(guān)系。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師和學(xué)生處于平等的地位，通過(guò)互動(dòng)，共同去追尋問(wèn)題的答案。而當(dāng)今的教育教學(xué)過(guò)程中，許多教師保持傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)是教師單方面向?qū)W生輸入知識(shí)，教師直接把所要學(xué)習(xí)的知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生就可以，并沒(méi)有考慮到在教育過(guò)程中，學(xué)生也同等地處于主體性的地位。這種教育中就顯然沒(méi)有了理解中的對(duì)話(huà)的意義，教師不傾聽(tīng)學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為自己所教就是正確的，學(xué)生在考試中，尤其是語(yǔ)文考試中，閱讀理解的題目回答的與答案不一致就是錯(cuò)誤的，只有標(biāo)準(zhǔn)答案才是正確的，那么所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案真的是標(biāo)準(zhǔn)嗎？對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，人人都有不同的看法，各抒己見(jiàn)才能達(dá)到良好的有效教學(xué)，教師和學(xué)生在教學(xué)中應(yīng)是交互學(xué)習(xí)的，教師要理解學(xué)生，學(xué)生也要理解教師，這樣才能在原有的知識(shí)層面上學(xué)習(xí)擴(kuò)充新的知識(shí)，這才是教學(xué)相長(zhǎng)的意義所在。

（三）重視德育，加強(qiáng)道德培養(yǎng)

“教育所培養(yǎng)的公民是理智的、自主的、自由的、有德行的獨(dú)立個(gè)人主體，它并不是塑造僅僅忠誠(chéng)服從于一定道德秩序的工具人。因此，教育是促成公共領(lǐng)域理性化發(fā)展的公共事務(wù)，它是公共領(lǐng)域中的通過(guò)知識(shí)自由創(chuàng)造、交流、傳播，而培養(yǎng)公民的道德意識(shí)及交往理性的社會(huì)實(shí)踐?！盵2]314在蘇格拉底的德育范式中，德育的內(nèi)容包含知識(shí)、政治和道德等多方面，并且這些要素之間都是相互關(guān)聯(lián)的?！暗赖率钦蔚幕A(chǔ)，知識(shí)和教育是政治的根本；知識(shí)是最高的善，美德基于知識(shí)，有知識(shí)才會(huì)有美德；知識(shí)的獲得需要教育‘回憶，教育的實(shí)質(zhì)是善的教育；德育培養(yǎng)人的美德，但德育服務(wù)于政治?！盵1]當(dāng)今，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了許多的道德沖突等問(wèn)題，而且我國(guó)在教育過(guò)程中一定程度上忽視了德育的重要性，學(xué)校似乎很大程度上認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)高就可以代表一切，但是卻忽視了學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展和水平。因此，學(xué)生的為人處世、待人接物等方面做得并不盡如人意。而且，在當(dāng)今社會(huì)，德育過(guò)于工具化和形式化。很多的學(xué)校將德育等同于宣傳道德知識(shí)和學(xué)習(xí)道德理論，恰恰忽視了德育的道德培養(yǎng)，使德育流于形式而無(wú)實(shí)際效果。

那么在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，學(xué)校需要更新教師和學(xué)生的德育理念，不斷增強(qiáng)德育意識(shí)的主體性，通過(guò)道德實(shí)踐去真正使得學(xué)生意識(shí)到德育的內(nèi)涵。德育是學(xué)校教育的重要方面，與教育是相輔相成的關(guān)系。只有德育進(jìn)步，才能有效地輔助教育走向成功。

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