王克利

摘 要：社會(huì)在發(fā)展，文化在繁榮，人們的審美觀也在不斷地變化、更新和拓展。這給梁山燈戲帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，它獨(dú)占舞臺(tái)的現(xiàn)象一去不再?gòu)?fù)返。所以它如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人們新的審美需求，則是當(dāng)前擺在我們文化工作者面前的一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞：梁山燈戲 保護(hù)現(xiàn)狀 發(fā)展策略 文化產(chǎn)業(yè)

一、 梁山燈戲概述

梁山燈戲是重慶市梁平縣區(qū)域內(nèi)的地方戲，本地人也稱 “包頭戲、端公戲、胖筒筒調(diào)”。早在明代正德年間，它就從民間的玩燈和秧歌戲母體中脫穎而出。燈戲藝人將“玩燈”中的舞蹈動(dòng)作和“秧歌戲”的說(shuō)唱表演形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以“扭、拽、跳”等簡(jiǎn)單的舞步和樸實(shí)的唱詞邊跳邊唱，表達(dá)人們追求美好幸福生活的愿望。后來(lái)薅秧歌的骨干調(diào)就成為梁山燈戲“胖筒筒調(diào)”燈弦腔的原胚。

清中期，梁山燈戲發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，蜀中竹枝詞中記載 “唱燈隨處是歌樓，曲子無(wú)腔易轉(zhuǎn)喉。傳說(shuō)官班明日攏，開(kāi)場(chǎng)先看小包頭”?！半S處是歌樓”足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)民間競(jìng)尚燈戲的盛況。解放后，“破四立新”使得眾多民間藝術(shù)被視為封建余孽而慘遭破壞，梁山燈戲亦未能幸免，戲臺(tái)拆除，劇本和道具焚毀，戲曲藝人慘遭迫害。直到20世界70年代，隨著改革開(kāi)放的號(hào)角吹響，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得以翻身。梁平縣文化部門(mén)積極采取搶救措施，走訪、收集和整理梁山燈戲相關(guān)資料，并成立了梁山燈戲劇團(tuán)，將梁山燈戲演職隊(duì)伍從精神滑坡的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、充實(shí)、鞏固、提高，回歸了梁山燈戲的“演出本位”。

雖然梁山燈戲是一種地方小戲，但其聲腔“梁山調(diào)”自成體系，影響了長(zhǎng)江中上游地區(qū)12個(gè)省數(shù)百個(gè)縣的地方戲曲。如：湖南花鼓戲等地方戲曲都吸收了梁山燈戲的音樂(lè)和戲曲語(yǔ)言等藝術(shù)元素。1992年梁山燈戲受邀參加了中央文化部在福建泉州舉辦的“天下第一團(tuán)”全國(guó)戲曲稀有劇種展演獲得了優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。2001年梁山燈戲劇目《招女婿》《賣驢》參加第十一屆全國(guó)群星獎(jiǎng)?wù)寡荩謩e榮獲金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)。2006年梁山燈戲成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。至今，梁山燈戲劇團(tuán)逐步創(chuàng)作了像《搶公公》《三個(gè)和尚》《麻辣親家俏媳婦》等大量的優(yōu)秀燈戲劇目，并多次參加省內(nèi)外展演，榮獲了不同等級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，為我縣的文化工作贏得了榮譽(yù)。

盡管梁山燈戲演出得到一定復(fù)興，但隨著文化的不斷進(jìn)步和繁榮，它受到了多元化文化大潮的沖擊，上演日漸式微，生存和發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。

二、梁山燈戲的保護(hù)現(xiàn)狀

1.演出市場(chǎng)蕭條

梁山燈戲作為一門(mén)舞臺(tái)藝術(shù)，演出是其最為本質(zhì)的存在形式。但是近年來(lái)文化多元化的迅猛發(fā)展，催生了許多新興的文化藝術(shù)品類，使其受到了強(qiáng)烈的沖擊，逐步退出了舞臺(tái)，淡出了人們的視野。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，它在政府的扶持下，盡管偶有新劇上演，時(shí)有佳作問(wèn)世，但也是曲高和寡，叫好不叫座，只是為了贏取獎(jiǎng)項(xiàng)，并未得以演出常態(tài)化，失去了市場(chǎng)，處于需要 “保護(hù)”和“搶救”的窘?jīng)r。

2.傳承后繼乏人

首先，梁山燈戲要想生存和發(fā)展就必須有新創(chuàng)劇目，而新創(chuàng)劇目必須依靠?jī)?yōu)秀的燈戲創(chuàng)作人才。目前，梁山燈戲劇團(tuán)沒(méi)有專業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍，上演的劇目往往是在傳統(tǒng)劇目和故事的基礎(chǔ)上改編而成，缺乏新意。面對(duì)現(xiàn)代文化市場(chǎng)，其內(nèi)容、音樂(lè)和舞美等都不能滿足觀眾的審美需求，得不到良性發(fā)展，急需培養(yǎng)創(chuàng)作人才。

其次，梁山燈戲受到了新興文化藝術(shù)的沖擊，失去了觀眾，淡出了市場(chǎng)。演出不能常態(tài)化，經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障，僅靠偶爾演出的微薄收入，燈戲藝人只能糊口，不能養(yǎng)家，面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的種種誘惑，演員紛紛棄藝轉(zhuǎn)行，另謀生計(jì)，劇種整體陷入瀕危境況，惡性循環(huán)。目前，梁山燈戲劇團(tuán)已名存實(shí)亡，在職專業(yè)演員4人，2012年新招聘的15名年輕學(xué)員已陸續(xù)離開(kāi)劇團(tuán)，另謀他業(yè)。燈戲傳承可謂學(xué)徒難求，后繼乏人。

三、梁山燈戲的保護(hù)和發(fā)展策略

梁山燈戲如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代觀眾新的審美需求，是當(dāng)前擺在我們保護(hù)工作者面前的一個(gè)重要課題。需要我們積極地加強(qiáng)對(duì)其理論研究及實(shí)踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存和發(fā)展的規(guī)律，在重視傳承精髓的基礎(chǔ)上，大膽地進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，俘獲觀眾，開(kāi)拓市場(chǎng)。

1.開(kāi)拓市場(chǎng)，創(chuàng)造舞臺(tái)

演出是梁山燈戲的生命，也是其生存的重要條件和實(shí)施對(duì)其保護(hù)的最好手段。不演出、演出少、沒(méi)人看、等扶持，它再珍貴，再受重視，也難逃被市場(chǎng)拋棄的劫難。因?yàn)檠莩鋈諠u趨少，會(huì)導(dǎo)致其文化環(huán)境和氛圍荒漠化，民眾的審美思維慣性逐漸偏移以及對(duì)其藝術(shù)欣賞的行為習(xí)慣逐步被其它新興藝術(shù)所取代。只有保證其頻繁上演，才能避免其人才流失，確保其表演風(fēng)格與演出形態(tài)得以直觀、具體、完美的呈現(xiàn)，以及其技藝得以良性傳承，還能喚醒觀眾對(duì)它的尊崇，從而培育梁山燈戲氛圍。因?yàn)檫@種氛圍能讓越來(lái)越多的觀眾慢慢地從心靈上去貼近和呼應(yīng)梁山燈戲藝術(shù)，進(jìn)而使其重回人們生活的視野，成為人們審美習(xí)慣中的內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)梁山燈戲的繁榮與復(fù)興。具體做法有：

（1）梁平縣境內(nèi)盛行“紅白喜事”盛請(qǐng)民間歌舞樂(lè)隊(duì)渲染氣氛的習(xí)俗。梁山燈戲的傳承和保護(hù)可以借助這一演出平臺(tái)，送戲下鄉(xiāng)，先推廣再提升，逐步開(kāi)拓市場(chǎng)。因?yàn)榱荷綗魬蜃鳛榱浩娇h境內(nèi)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，農(nóng)村有其較好的觀眾基礎(chǔ)和生存土壤，它的方言說(shuō)唱表演形式，生活化的藝術(shù)語(yǔ)言和題材，質(zhì)樸耐看，容易吸引觀眾和贏得市場(chǎng)。

（2）借助梁平縣生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)打造時(shí)機(jī)，將梁山燈戲作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。梁平縣旅游業(yè)的發(fā)展可以以梁山燈戲?yàn)橐劳?，豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的文化品位，升華自己的活動(dòng)質(zhì)量，互惠互利，實(shí)現(xiàn)共贏。在梁平縣旅游景區(qū)和休閑度假村上演梁山燈戲，不僅可以豐富旅游文化項(xiàng)目，還可以讓游客通過(guò)這一動(dòng)態(tài)表象，認(rèn)知區(qū)域文化，體認(rèn)老百姓的思維方式、審美風(fēng)尚、行為禮俗、倫理價(jià)值等人文精神，延展旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，使旅游活動(dòng)向縱深度開(kāi)掘和挺進(jìn)。除此之外，梁山燈戲具有大眾化和娛樂(lè)化的特點(diǎn)，游客可以借助觀賞的機(jī)會(huì)，緩減生活壓力，實(shí)現(xiàn)自我本真的回歸，這也是旅游的本質(zhì)體現(xiàn)。

對(duì)于梁山燈戲而言，將其作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，即能使演出得以常態(tài)化，又能維護(hù)和保持其藝術(shù)的繁榮，這無(wú)疑是其生存和發(fā)展的策略之一。來(lái)自五湖四海的旅客對(duì)梁山燈戲表演風(fēng)格、曲體唱腔、文化內(nèi)涵和精神的感知、認(rèn)識(shí)、接受和宣傳，無(wú)形地?cái)U(kuò)大了它的影響，能使更多的人為觀賞梁山燈戲而來(lái)，激活了燈戲和旅游市場(chǎng)。需要注意的是要適時(shí)根據(jù)人們審美情趣的變化，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承和保護(hù)好燈戲藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作新的燈戲劇目，確保燈戲市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)的良性發(fā)展。

（3）構(gòu)建梁山燈戲打破行政區(qū)劃確立文化區(qū)劃，中止地方細(xì)化實(shí)施文化整合的 “大戲曲”理念，使其走出傳統(tǒng)劇場(chǎng)，與電視、電影等新興文化媒介聯(lián)姻，從而做好梁山燈戲數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略工作。因?yàn)榭茖W(xué)合理利用電視、電影等新興傳媒工具，能使人們有更多的機(jī)會(huì)欣賞到優(yōu)美的梁山燈戲，能使梁山燈戲走出梁平，跨出重慶，走向全國(guó)。同時(shí)還能對(duì)推出優(yōu)秀燈戲作品及演員，實(shí)現(xiàn)燈戲市場(chǎng)開(kāi)拓，恢復(fù)燈戲良好的文化生態(tài)具有決定性的作用。

（4）抓好產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，注重吸收專業(yè)的經(jīng)濟(jì)師和營(yíng)銷人員加盟。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，梁山燈戲要想走產(chǎn)業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須借鑒和吸收審美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將其納入產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行鏈條中，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和市場(chǎng)營(yíng)銷策略對(duì)其進(jìn)行合理、科學(xué)地包裝和開(kāi)發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)它與市場(chǎng)營(yíng)銷的有機(jī)整合，從而達(dá)到贏得觀眾，激活市場(chǎng)的目的。

2.強(qiáng)化隊(duì)伍，樹(shù)立品牌

市場(chǎng)是梁山燈戲生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新劇目則是它與時(shí)俱進(jìn)，傳承發(fā)展的必要條件。所以，對(duì)梁山燈戲的生存和發(fā)展而言，市場(chǎng)和創(chuàng)新是相輔相成，互為作用，缺一不可的。

首先，扶正必須固本，注重?zé)魬蛉瞬排囵B(yǎng)，尤其是創(chuàng)作人才培養(yǎng)。面對(duì)繁榮的現(xiàn)代化文化市場(chǎng)，梁山燈戲要想站穩(wěn)腳跟，就得學(xué)會(huì)兩條腿走路，科學(xué)革新，適應(yīng)市場(chǎng)。所以培養(yǎng)和引進(jìn)梁山燈戲的創(chuàng)作人才，對(duì)其傳承和發(fā)展至關(guān)重要。梁山燈戲創(chuàng)作人才，要有一種積極的進(jìn)取精神，能科學(xué)地借鑒其他劇種創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“跨越式”發(fā)展。要在通俗與高雅、普及與提高相結(jié)合的基礎(chǔ)上，使完美的藝術(shù)形式與時(shí)代生活內(nèi)容緊密結(jié)合，傳統(tǒng)劇目與現(xiàn)代劇目協(xié)調(diào)發(fā)展。最重要的是要堅(jiān)持燈戲本體，豐富表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，才能在當(dāng)今文化一體化肆掠的大環(huán)境下，為其贏得騰挪發(fā)展的空間。

其次，積極做好與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校聯(lián)合互動(dòng)工作，將梁山燈戲引進(jìn)課堂。在傳授學(xué)生的同時(shí)采取科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制組織民間樂(lè)隊(duì)優(yōu)秀演員走進(jìn)課堂學(xué)習(xí)梁山燈戲。通過(guò)正規(guī)的梁山燈戲培訓(xùn)，不僅可以豐富和優(yōu)化民間樂(lè)隊(duì)的節(jié)目?jī)?nèi)容，提高其演員的表演技能，保障演員收入，還可以在燈戲劇團(tuán)編制緊缺的困境下為其培養(yǎng)和挖掘優(yōu)秀的燈戲演員奠定基礎(chǔ)，吸收傳承人，壯大隊(duì)伍，培育燈戲氛圍。從而使其走出一條較為開(kāi)闊的社會(huì)化運(yùn)作與傳播的路子，來(lái)確保其良性傳承和可持續(xù)發(fā)展。

第三，做好劇目?jī)?chǔ)備，注重品牌效益。梁山燈戲的傳播要以本區(qū)域?yàn)橹行?，輻射周邊文化相似的省市。在采取靈活多樣的推廣和傳承模式的同時(shí)，注重及時(shí)為市場(chǎng)注入新鮮血液，做好優(yōu)秀劇目?jī)?chǔ)備工作和優(yōu)秀演員的選拔包裝工作，確保其良性可持續(xù)發(fā)展。此外，要學(xué)會(huì)走商家品牌與文化品牌聯(lián)姻雙贏之路，將文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲連體化、合一化。

總之，梁山燈戲并非無(wú)根之木，它的優(yōu)秀唱腔和藝術(shù)魅力經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，是傳承發(fā)展的精華和支柱。雖然做好梁山燈戲的保護(hù)和發(fā)展工作是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的任務(wù)，但是只要我們?nèi)翰呷毫Γ瑥钠浔旧砣ふ宜囈陨婧桶l(fā)展的規(guī)律，對(duì)其注入新鮮血液，使其煥發(fā)藝術(shù)青春，重振其藝術(shù)雄風(fēng)，將指日可待。

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作者單位：梁平縣文化遺產(chǎn)保護(hù)中心