肖群忠

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國(guó)文化》《中國(guó)道德智慧十五講》等。

早在上世紀(jì)八十年代，諸多歌星就一起合唱“讓世界充滿愛”，每一個(gè)人都在內(nèi)心涌動(dòng)著對(duì)愛的渴望。建立一個(gè)充滿愛的和諧社會(huì)，是我們的理想。“愛”是我們生活中最常用的語匯，用儒家學(xué)說的范疇和德目來表達(dá)的話，那就是“仁”。反過來說，“仁”就是儒家所說的“愛”。今天，我們就來學(xué)習(xí)儒家所倡導(dǎo)的仁德。

仁德的內(nèi)涵

那么，仁作為德性和品質(zhì)規(guī)范，它究竟包含哪些品質(zhì)或者說有哪些道德內(nèi)涵呢？在《論語》中雖然言仁之處很多，但并未給仁下一個(gè)定義。這里，我將以自己粗淺的學(xué)養(yǎng)，斗膽對(duì)此進(jìn)行必要的歸納與概括。根據(jù)經(jīng)典論述，我個(gè)人理解，仁德內(nèi)涵似乎可以概括為如下幾點(diǎn)：仁者愛人的道德情感，親愛同情的人性根源，忠恕之道的行仁方式，克己復(fù)禮的修養(yǎng)實(shí)踐，博施濟(jì)眾的奉獻(xiàn)精神。下面，我們從上述幾方面分別展開分析。

1.“仁者愛人”的道德情感

仁是什么？孔子、孟子明確指出了仁就是“愛人”的道德情感，“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“仁者愛人?！保ā睹献印るx婁下》）以“愛”釋“仁”是歷代儒者論“仁”的不二法門，從一開始就奠定了中國(guó)倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。

仁者愛人，仁愛的感情，是對(duì)他人的一種喜歡、親近、需要、依戀、關(guān)懷、體貼和愛護(hù)，即竭力不使對(duì)方受到傷害的溫和友善態(tài)度。儒家的仁愛強(qiáng)調(diào)等差之愛，即親親-仁民-愛物，儒家認(rèn)為，愛的這些層次、差等，表現(xiàn)了人的自然真實(shí)感情，是由人的本性所決定的，乃是人本性的有序擴(kuò)散。仁愛最根本、最核心的是親親，即愛父母?！皭勰笥趷塾H”，盡管如此，儒家并不主張將仁愛止于親親，而是提倡將愛按層次層層推開，也提倡“泛愛眾”，以至于“天下一家，中國(guó)一人”，而達(dá)致“民胞吾與”“仁者，以天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》卷二）之境界。但這種推擴(kuò)卻是有順序、有先后、有差別的，如人首先要愛父母勝于愛妻子，愛家人要?jiǎng)儆趷鬯?，否則就會(huì)亂倫而不合儒家之等差之愛原則，從而是不道德的。

由于儒家思想的基礎(chǔ)是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因此儒家的等差之愛雖然顯得有私情的偏向，但仍因?yàn)樗暮先饲樾?，比較適應(yīng)于傳統(tǒng)中國(guó)的文化土壤，為民眾所信服，最有實(shí)踐性和操作性，這也許就是為什么儒家思想長(zhǎng)期在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的原因。當(dāng)然，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化的今天，要樹立一種公意精神，汲取墨家與西方博愛思想的合理性也是非常重要的。否則我們只愛家人和熟人，而不愛生人和大眾，那么，公意精神和公民社會(huì)就難以建立。

2.“親愛同情”的人性根源

仁是愛人的情感，那么，這種愛人的情感源自于哪兒？中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“孝為仁之本”，孝即愛親，也就是說愛親是愛人的精神根源，仁是對(duì)愛親感情的一種擴(kuò)充。孟子說“親親，仁也。”（《孟子·盡心上》）“仁之實(shí)，事親是也?！笨梢?，“親親”是“仁”的要旨和根源，血緣親情是“仁”的自然基礎(chǔ)，仁產(chǎn)生于愛親之孝，實(shí)踐仁也須從“愛親”做起，故《禮記·祭義》述孔子之言曰“立愛自親始”，《論語·學(xué)而》亦載有子之言曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！?/p>

從愛的精神源頭上，我們認(rèn)為仁是產(chǎn)生于愛親之孝。那么，從眾人人性的角度看，仁愛的道德情感產(chǎn)生于孟子所說的“惻隱之心”，即人對(duì)他人痛苦的一種同情與關(guān)切。作為“同情”，就是指他人的痛苦也到了我這里，而我的心也到了他人那里，這就是心靈相通。富于同情心是個(gè)人道德意識(shí)的源頭，是道德行為活動(dòng)的最初動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)也證明，如果一個(gè)人對(duì)人類這個(gè)同類的痛苦缺乏基本的同情心的話，就會(huì)“麻木不仁”了。

對(duì)別人的不幸感同身受，對(duì)他者的受苦心懷不安，僅此還不夠，作為一種道德感情的同情心還包含在看到人們?cè)獾絿?yán)重困厄與痛苦時(shí)，去主動(dòng)關(guān)懷和協(xié)助，即積極行動(dòng)。

3.“忠恕之道”的行仁方法

那么，如何去愛他人呢？這在思想上首先要有一個(gè)普遍的思考方式，這就是忠恕之道。忠恕之道是實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的途徑和方法，是通過將心比心的體驗(yàn)去愛人，能夠設(shè)身處地地為別人考量。所謂“恕道”是指“己所不欲，勿施于人”。這是說自己不愿意，也不要加給別人。“忠道”是指，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。自己有所樹立，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所樹立；自己有所通達(dá)，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所通達(dá)。簡(jiǎn)單地說，恕道就是理解人、包容人，忠道是關(guān)心人、幫助人。仁愛之心告訴你要愛護(hù)幫助他人，而忠恕之道給出了明確的指令，使仁愛之心變?yōu)槊鞔_的義務(wù)意識(shí)。

《大學(xué)》說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！彼^絜即度量。矩即制作方形的方尺，引申為法度、準(zhǔn)則。絜矩就是以法度度量事物，以自心感受衡量、理解他人，并要求自己，從而遵循道德規(guī)范。這種絜矩之道與忠恕之道的實(shí)質(zhì)是相同的，也就是要求將心比心，善待他人，嚴(yán)格要求自己，換位思考，反復(fù)體驗(yàn)，推己及人，以己度人，通過這種交叉體驗(yàn)，多方理解他人，并嚴(yán)格要求自身。因此，它既是實(shí)現(xiàn)仁德的方法、途徑，也是自覺修身的方法和要求。

4.“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)實(shí)踐

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《論語·顏淵》）這就是說，克服、戰(zhàn)勝自己的私心、私欲，使自己的思想言行符合于禮，便實(shí)現(xiàn)了仁。仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，一旦具有仁的品德，便能自覺遵守禮制。另外，仁又必須以禮為表現(xiàn)形式，通過禮來節(jié)制、規(guī)范，即按禮的規(guī)定去愛人，遵守人倫之禮是仁的外在體現(xiàn)和行為規(guī)范?；蛘哒f，仁者愛人，就是要求人們以禮待人。

從仁愛之心的基本倫理精神的角度看，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合，即“克己復(fù)禮為仁”，也就是說，克己是一個(gè)人最基本的社會(huì)道德義務(wù)，也是人在道德上自我實(shí)現(xiàn)的唯一途徑或行仁之方。既然人在本質(zhì)上是一種社會(huì)角色，是生活在社會(huì)關(guān)系之中的，那么，人們就必須遵守一定的社會(huì)規(guī)范和行為方式—禮。守禮就是遵循通行的道德規(guī)范，實(shí)際就是尊重他人的利益和社會(huì)的良好秩序。

仁愛不僅要復(fù)禮守禮，而且要以克己為前提，即克制自己的私欲。在處理人際關(guān)系時(shí)，如果出于自私、利己之心，就不僅不能愛人、利人、助人，甚至還會(huì)損人、傷人、害人。因此，要培養(yǎng)仁愛之德，就應(yīng)首先從克制自己的自私利己之心做起。重“克己”，這是儒家仁學(xué)的又一重要內(nèi)容。隨著利己與愛人的矛盾沖突愈益尖銳，宋代理學(xué)家對(duì)“克己”更為重視，他們大都直接以公釋仁，以去私作為為仁之方。如朱熹說：“公而無私便是仁。”“公了方能仁，私便不能仁?！保ā吨熳诱Z類》卷六）事事出于私心就不能愛、不能仁，所以，“無私是仁之前事”（同上），離開無私這一前提就沒有仁。因此，要做到仁，不僅要遵守社會(huì)道德規(guī)范，而且要從克己做起。當(dāng)然克己不僅是指在思想上克制自己的私心，而且，也指在行為上克制自己言行上的任意偏私，這實(shí)際上是與復(fù)禮或守禮相一致的。

5.“博施濟(jì)眾”的奉獻(xiàn)精神

人不僅要遵守社會(huì)道德，還要奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?？鬃右缶印①t達(dá)、君王要具有“博施于民而能濟(jì)眾”的高尚道德品質(zhì)?！墩撜Z·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如，可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”對(duì)于統(tǒng)治者來說，愛人即表現(xiàn)為愛民。孔子曾一再希望統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民，博施于民，不僅要在思想上具備這樣的德性，而且要在政治上實(shí)行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）要統(tǒng)治者不僅“不嗜殺人”，還要“省刑罰，薄稅斂”，無奪農(nóng)時(shí)，使民“不饑不寒”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻M(jìn)而“樂民之樂，憂民之憂”，為民父母，在政治層面上施行仁政。

另外，作為一種廣泛的道德要求，博施濟(jì)眾要求一切“以天下為己任”的仁人志士，都要把仁愛之心不斷擴(kuò)充，盡可能做到為天下蒼生謀利，一切行為均以老百姓得到實(shí)惠為宗旨。在儒家仁愛精神引導(dǎo)下，古代的許多仁人志士堅(jiān)持天下為公、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福民眾。這些都是以仁愛精神為基礎(chǔ)的，也是“仁愛”精神之自然的擴(kuò)充與提升的必然結(jié)果。

如何在現(xiàn)代生活中弘揚(yáng)仁德

上面，我們分析了仁德的內(nèi)涵，那么，如何在現(xiàn)代生活中弘揚(yáng)仁德呢？

1. 以同情愛人之情喚醒我們的道德良知

對(duì)他人的愛和同情，是產(chǎn)生對(duì)他人善意（而非惡意）的精神源頭。人如果對(duì)自己的同類，甚至是動(dòng)物和生命缺乏基本的同情和愛心，那么，這個(gè)人可能已經(jīng)失去了基本的人性?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子看來，人有惻隱之心，是人的本性，而無惻隱之心，就不是人。人是社會(huì)性的存在，因此，人總要有一種類意識(shí)，對(duì)同類的不幸懷有一種惻隱同情之心，由這種同情之情而激發(fā)了對(duì)他人的愛、關(guān)懷與幫助。仁德是儒家之源，而這種惻隱之心與愛心又是一切道德的根源。

仁的道德情感不僅包括同情心，而且，也包括積極的愛人、助人精神，這更是道德精神的原發(fā)性、動(dòng)力性的根源。我們不僅要對(duì)他人有同情心，而且要有愛心，愛人是一種積極的情感，它會(huì)把人引向?qū)λ说纳埔狻㈥P(guān)懷和幫助。

2. 以忠恕之道培養(yǎng)我們的他人意識(shí)

心有他人是道德在人際關(guān)系上的最直接的體現(xiàn)。明代思想家呂坤在其著作《呻吟語·應(yīng)務(wù)》篇中曾說：“肯替別人想，是第一等學(xué)問?！蔽覀兠恳粋€(gè)人在社會(huì)上，都要與他人打交道，能否心有他人，是一個(gè)人有無道德素質(zhì)的表現(xiàn)。在生活中要常想想，你有沒有給別人添麻煩，比如，在人家午休時(shí)或其它不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間給別人打電話？是不是請(qǐng)求別人替你辦事，為難別人了？等等?？傊?，說一句話，做一件事，都要想想對(duì)別人是否造成不便與傷害，這就是恕道的根本精神。而有了這種恕心，實(shí)際上就是進(jìn)德之門了。

清末學(xué)人石成金編了一本書很有名，叫《傳家寶》，在該書中，他說：“以己之心，度人之心，將心比心，強(qiáng)如佛心?！保ā秱骷覍殹烦跫砹短旄＞帯罚┧€說了一句話：“惟恕可以成德。……恕則無人我之私，故能進(jìn)于德。”（《傳家寶》三集卷二《群珠》）這句話是說，恕心之所以能進(jìn)德，就在于在人我關(guān)系上，恕心能處處想到別人而無私心，所以能進(jìn)德。

另外恕道還有一種根本精神就是要嚴(yán)己寬人，反求諸己。恕道要求我們對(duì)他人應(yīng)寬容，得饒人處且饒人，當(dāng)然這種饒人不是無原則的縱惡，而是在同情了解的基礎(chǔ)上對(duì)他人的體諒和理解。但對(duì)自己則是要嚴(yán)格要求，“嚴(yán)以律己，寬以待人”是待人接物的高尚道德品質(zhì)。韓愈說：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周則不?。惠p以約則人樂為善?！眹?yán)以律己是道德修養(yǎng)過程中追求道德進(jìn)步與完善，攀登道德高峰的階梯；處理人際關(guān)系嚴(yán)以律己能增強(qiáng)人與人之間的友好情感，有矛盾時(shí)有利于化解矛盾。寬以待人，要有恢弘的氣量，寬廣的胸襟。對(duì)人寬容大度，往往會(huì)使環(huán)境寬松，氣氛和諧。人在寬松的環(huán)境里，在和諧的氣氛中，會(huì)心情舒暢，“人樂為善”。人有個(gè)性差異，在人際交往中應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種差異，要尊重不同的個(gè)性，求大同存小異。不能強(qiáng)求別人與自己一樣，不能容不得不同意見，更不能排斥異己。道德高尚的人應(yīng)該胸襟寬廣，氣度恢弘。古人說“量小非君子，德高乃丈夫”，就是要我們提高道德修養(yǎng)，待人寬容大度。待人寬厚隨和，與人為善，人亦與己為善。對(duì)待他人寬容大度，有利于他人進(jìn)步，苛求刁難會(huì)妨礙他人進(jìn)步。

他人意識(shí)不僅包括恕道即同情、寬待別人，而且要有忠道即盡己利人，與人為善，助人為樂。時(shí)時(shí)處處不僅心有他人，理解他人，尊重他人，而且要為他人積極奉獻(xiàn)，周窮濟(jì)困，財(cái)以濟(jì)人，力以助人，智以勉人，德以化人。

3. 以博施濟(jì)眾提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)

仁德既是道德的起點(diǎn)，又是一個(gè)不斷追求的很高的境界，因此，孔子也不輕易以仁許人，甚至認(rèn)為自己也還達(dá)不到仁的至高境界。相對(duì)前面所說的同情仁愛、忠恕之道來說，博施濟(jì)眾就是一個(gè)更高的道德要求，它要求我們要以天下蒼生為念，以天下為己任，以奉獻(xiàn)民眾為樂。愛最終就要體現(xiàn)為奉獻(xiàn)精神，“仁愛”精神倡導(dǎo)博施濟(jì)眾、天下為公，與我們今天所講的為人民服務(wù)有內(nèi)在精神上的一致性。一個(gè)人如果立志做一個(gè)仁人志士，那么，就一定要拋棄一己之私，要有寬闊的胸懷和為天下蒼生和人民謀福利的理想。一個(gè)偉大的人，就是一個(gè)仁心廣施的人，如佛祖為什么要普渡眾生，就是基于他對(duì)眾生所受苦難的關(guān)切。樹立奉獻(xiàn)意識(shí)固然要從人生實(shí)踐中不斷的努力，但從傳統(tǒng)仁德中汲取博施濟(jì)眾的思想資源也是提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)的重要途徑。

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要追求仁，仁就會(huì)來到的?！币簿褪钦f，只要我們下功夫，就一定能追求到仁，即使不能成為仁人志士，也可以提高自身的道德素質(zhì)，從而成為君子。仁就是愛，愛就是奉獻(xiàn)，讓我們從自己、從現(xiàn)在做起，多點(diǎn)愛心，去愛我們的父母，我們的家人，我們的同事，我們的同胞以及這個(gè)世界上的每一個(gè)人。■

責(zé)任編輯/楊艷利