標(biāo)簽時(shí)代的理性目光

同是提到空谷，為何有些人會(huì)想到懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁？

或許有人會(huì)根據(jù)洛克的經(jīng)驗(yàn)論斷言：“這是經(jīng)驗(yàn)使然！”因?yàn)樵竭^(guò)的空谷或是懸崖峭壁，或有棧道橋梁，所以“空谷”二字在他們的腦海中映射出了不同的風(fēng)景，但這無(wú)法解釋從未到過(guò)空谷的人作出的反應(yīng)。其實(shí)，在不知不覺(jué)中，人已為特定的事物貼上了相應(yīng)的標(biāo)簽。

那么，人們何以相信自己所貼的標(biāo)簽，抑或是模仿他人所貼的標(biāo)簽，就是正確的呢？因?yàn)椋狈?duì)事物的親身經(jīng)歷，以及信息的不對(duì)稱(chēng)和片面性，會(huì)讓我們極易受標(biāo)簽的誘導(dǎo)，對(duì)未知事物產(chǎn)生一種先入為主的觀點(diǎn)。譬如，西方過(guò)去對(duì)中國(guó)始終持有一種“東方乃貧瘠之地”的觀點(diǎn)，直到馬可·波羅游歷中國(guó)后，才改變了對(duì)中國(guó)的看法，繼而貼上“黃金遍地的中國(guó)”之標(biāo)簽。

既然是標(biāo)簽，就必然是狹小而片面的。或許空谷既非懸崖峭壁，亦非棧道橋梁；而是水聲潺潺，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，宛若世外桃源。倘“標(biāo)簽文化”肆虐，就很容易導(dǎo)致狹隘的極端主義——人人都以自己心中的標(biāo)簽觀為正確，固執(zhí)地認(rèn)定對(duì)方是錯(cuò)誤的；還有一種可能，即是選擇性失明——片面地看到事物的一面，便從此過(guò)濾掉有關(guān)事物另一面的信息。

我們又如何在紛繁蕪雜的標(biāo)簽時(shí)代中，保持理性的目光呢？

按康德的理論，現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)之內(nèi)，而本體在認(rèn)識(shí)之外。本體是復(fù)雜的，是無(wú)法抵達(dá)的，更非一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽就可以囊括。對(duì)于曹操，你可以貼上“奸雄”的標(biāo)簽，也可以貼上“英雄”的標(biāo)簽，不一而足。而對(duì)于空谷，亦不可如此簡(jiǎn)單地一概而論。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，要逐漸逼近真理，就得從多方面對(duì)事物進(jìn)行考量，經(jīng)過(guò)一代又一代人的求知努力，方有可能逐漸獲得更深刻、更透徹的知識(shí)。

眾聲喧嘩的標(biāo)簽時(shí)代里，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、紛至沓來(lái)的各種聲音，“不管三七二十一”的“復(fù)印機(jī)”式的照單全收，或者“快刀斬亂麻”的一元化專(zhuān)斷，都必將遠(yuǎn)離真、善、美的本體。只有永葆獨(dú)立的思想，學(xué)會(huì)理性的批判，對(duì)一古腦兒涌來(lái)的紛繁信息，仔細(xì)甄別，才能擺脫標(biāo)簽表象的束縛，窮盡事物的真相、世界的本原。

標(biāo)簽時(shí)代，我秉我尺，跳出標(biāo)簽的桎梏。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界如此繽紛絢爛，而空谷也不是想象中的那樣單調(diào)乏味。

評(píng)點(diǎn)：林承雄

這是一篇出類(lèi)拔萃的高考議論文。通篇緊扣材料，以三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的追問(wèn)連綴全篇說(shuō)理議論，結(jié)構(gòu)緊湊。每個(gè)層次均是問(wèn)而后析，講道理，擺事實(shí)，辯證分析，透徹說(shuō)理，頗有深度。作者由人們對(duì)空谷的不同想法引發(fā)有關(guān)標(biāo)簽時(shí)代如何理性思維的論題，分析了標(biāo)簽不同的社會(huì)環(huán)境的原因；進(jìn)而從作為認(rèn)識(shí)的主體，即人的角度，指出其狹隘的極端主義與選擇性失明使人作出了標(biāo)簽式的誤判；再重點(diǎn)闡述如何保持理性的目光來(lái)應(yīng)對(duì)眾聲喧嘩的標(biāo)簽時(shí)代，引證與例證結(jié)合，論述鞭辟入里，卓爾不群。