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      《論語》導(dǎo)讀

      2014-09-02 12:40
      作文周刊·高一版 2014年28期
      關(guān)鍵詞:李約瑟論語孔子

      背景介紹

      《論語》的書名,最初見于《禮記·坊記》。漢朝人引用《論語》或單稱《論》,或單稱《語》,或者稱《傳》或《記》,甚至不是孔子所言也稱“孔子云”。

      孔子所處的時代是春秋末期,那時,分封制、井田制日益瓦解,新興地主階級逐漸形成,原有的政治規(guī)則和倫理道德被顛覆,禮崩樂壞,諸侯割據(jù),互相征伐??鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮,希望借助周朝原有的禮儀,使各國以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾,重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序。所以他一方面教授各國弟子學(xué)習(xí)禮儀;一方面積極入世,希望施展自己的政治抱負,實現(xiàn)自己的理想。但是他所處的時代,要求以暴力打破舊的社會秩序,發(fā)展封建經(jīng)濟,建立地主階級專政的政權(quán),所以他的主張學(xué)說在當(dāng)時并不受重視。

      作品概述

      孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”。在治國方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家。這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條??鬃拥娜收f,體現(xiàn)了人道精神;孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

      孔子重義輕利,在“義”與“利”的關(guān)系上,他把“義”擺在首要地位。在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護道??鬃右苍f:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!?/p>

      孔子首次提出“有教無類”,認為世界上所有人都享有受教育的權(quán)利。他興辦私學(xué),開創(chuàng)了“平民教育”的嶄新格局。在教育實踐上他提出:教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”“循循善誘”“因材施教”。他認為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法,如“舉一反三”“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”;學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“三人行,必有我?guī)熝伞?;學(xué)習(xí)態(tài)度要端正,如“知之為知之,不知為不知”“不恥下問”。

      經(jīng)典語錄

      士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?

      質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。

      其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。

      篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。

      三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

      名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。

      工欲善其事,必先利其器。

      不患寡而患不均,不患貧而患不安。

      益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

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      □黃偉林

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      (選自《解放日報》2013年11月27日,有刪節(jié))

      讀后一思

      國外的“孔子熱”由來已久,國內(nèi)的“孔子熱”盡管在特殊年代有所阻斷,但最終仍被升溫,這基于國內(nèi)儒家思想主導(dǎo)的文化環(huán)境。時下,在各界人士重新重視“國學(xué)”文化傳承的情形下,各種“孔子熱”現(xiàn)象引發(fā)了不少爭議,如“于丹講孔子”和“于丹《論語》心得”便引發(fā)了褒之者的稱贊和貶之者的指責(zé);北大李零所著的《喪家狗:我讀〈論語〉》從一出版以來就引起了激烈的爭論。請你聯(lián)系本文,結(jié)合這些現(xiàn)象談?wù)剬Ξ?dāng)前“孔子熱”的看法。

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      如果孔子也能發(fā)微博
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