摘 要 主體間性思想政治教育是借鑒了西方哲學(xué)主體間性思想而形成的一種新的教育形態(tài)，是思想政治教育適應(yīng)時代發(fā)展的要求、應(yīng)對思想政治教育新時代面臨的各種挑戰(zhàn)的背景而產(chǎn)生的，深刻反思了傳統(tǒng)思想政治教育，揚棄了主體性思想政治教育，對確立人的主體性、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、提升思想政治教育的科學(xué)化，增強其時效性，具有重要的理論價值，在實踐中也具有價值意義。本文借鑒了國內(nèi)外學(xué)者的分析，研究了主體間性思想政治教育的內(nèi)涵，闡述了其特征，并結(jié)合我國國情構(gòu)建了我國主體間性思想政治教育發(fā)展的邏輯框架。

關(guān)鍵詞 主體間性思想政治教育中國

從歷史上來看，我們國家在各個歷史時期都很重視思想教育，其被認(rèn)為是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷奪取革命和建設(shè)勝利的法寶，也是社會主義發(fā)展的關(guān)鍵。我國在改革開放后逐漸構(gòu)建了思想政治教育學(xué)科體系，不斷完善了相關(guān)人才培養(yǎng)體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量人才。十八屆三中全會剛剛宣布了經(jīng)濟體制改革的宏偉目標(biāo)，標(biāo)志著我國的改革和發(fā)展進入了新時期，也帶動了社會結(jié)構(gòu)的變動，給人們的價值觀念和思想觀念帶來了巨大的生機和活力。因而，思想政治教育管理等也面臨很多選擇，具體的教學(xué)思維、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面都有很多不適應(yīng)的地方，影響著思想政治教育的時效性。

在此背景下，思想政治教育工作者們都積極探究新的方法和管理，分析怎樣用新的方式解決思想政治教育所面臨的問題，反思思想政治教育中的很多不足，從中找到改革創(chuàng)新的路徑和對策。追根溯源，傳統(tǒng)的思想政治教育模式是在主客二分的哲學(xué)思維上建立起來的，教育者和受教育者處于一種簡單的合作關(guān)系中，脫離實際，教育效果并不理想，失去了思想教育的意義。在實際教育中，教育者和受教育者都是教育的主體，需要用主體間性的理論方式來解讀和解釋，這是當(dāng)前思想政治教育問題的可行性和必要性之路。因此，思想政治教育模式需要突破原有的思維范式和理論觀念，改變主體對象化的客體存在狀態(tài)，轉(zhuǎn)向主體—主體的思維模式，使理念本身成為思想政治教育的時代內(nèi)容。

一、相關(guān)文獻綜述分析

主體間性是西方哲學(xué)概念，也稱為共主體性等。主體性的涵義是自我，主體間性的涵義是我們，是自我共同體的集合。單一的主體性原則強調(diào)自我，而主體間性原則是自我共同體的集合，包含著集體主義，摒棄個人主義[1][2]。薩特以反面方式分析了人與人之間的主體關(guān)系；海德格爾以生存理論分析了主體間性，認(rèn)為是我與他人對同一客觀對象的認(rèn)同；伽達默爾認(rèn)為主體間性可理解為對話的新視界和新的交融；馬丁布伯認(rèn)為需要主體間直接構(gòu)建兩者的相互關(guān)系；哈貝馬斯認(rèn)為主體間性需要人的交往行為的合理性，從而從人的主體性走向交互主體性[3][4]。

從國外學(xué)者研究的文獻可以看出，主體間性超越了以往的思維，是針對主體與主體的關(guān)系。21世紀(jì)以來，國外教育逐漸開始重視主體間性教育，試圖克服和修正傳統(tǒng)思想教育模式中的一些缺陷和不足，思考教育者與受教育者如何才能更好地相處和溝通[5]。如人本主義心理學(xué)的教育思想者就發(fā)起了價值的討論，激發(fā)了教育向新思想方式的發(fā)展，有利于推進西方教育的革新發(fā)展，也積極影響了國內(nèi)對教育的改革和探究[6]。

從國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究來看，中國有關(guān)主體間性理論在思想政治教育領(lǐng)域中的研究較晚，僅是在哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域引用了主體間性理論。其理論大致可概括為：第一，主體性思想政治教育的問題，如張彥認(rèn)為我國傳統(tǒng)的思想政治教育和模式具有單向性，是對受教育者施加的影響，缺乏兩者之間的互動過程；雷奕超分析了主體性思想政治教育存在的局限性；田九霞認(rèn)為傳統(tǒng)教育中的不足是只有單一性，并沒有把教育作為系統(tǒng)性工程來看，主客體不清楚，因而不能達到教育的目的。第二，對思想政治教育由主體性向主體間性轉(zhuǎn)向，大多研究是對主體間性的界定和主體間性產(chǎn)生的背景和依據(jù)，如張彥認(rèn)為主體間性是對主體性困境的修正，屬于重新確立新的主體性。第三，主體間性思想政治教育內(nèi)涵，如張耀燦等認(rèn)為思想政治教育主體間性是主體—主體和主體—客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一，教育者與受教育者都是主體；以彭未明為代表的學(xué)者認(rèn)為主體間性是主體與主體間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。第四，主體間性思想政治教育的特征，如張耀燦認(rèn)為其特征為主體性、多向性、平等性和活動性；馮建軍分析認(rèn)為教育主體間性的特點為交互性、平等性、寬容性、約束性等。第五，主體間思想政治教育建構(gòu)模式，閆艷認(rèn)為人的思想政治道德是在交往中產(chǎn)生并在交往中得到檢驗的；田九霞認(rèn)為交往式思想政治教育應(yīng)樹立互主體、民主平等、寬容等意識；宋義明認(rèn)為思想政治教育應(yīng)平等、溝通、雙向、共贏等。第六，對主體間性思想政治教育實現(xiàn)方法的研究，如雷奕超等學(xué)者認(rèn)為交往式思想政治教育包括溝通理解、微笑、欣賞和體驗等[7][8]。

二、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特征

1.主體間性思想政治教育的內(nèi)涵

主體間性是一個哲學(xué)的范疇，是一種關(guān)系，是主體的人與主體他人之間的關(guān)系，這種關(guān)系超越了單一性，具有進步意義，在思想政治教育踏入困境和暴露一些問題的時候，教育者的主體性受到了很大壓抑，重新界定了思想政治教育的共同主體，主體間性理論也對此進行了很好的解釋，促使了思想政治教育和主體間性的融合。因而，主體間性思想政治教育的基本內(nèi)涵界定為：主體間性思想政治教育是以人的主體間性的狀態(tài)為依據(jù)，教育者和受教育者以一種主體間的共在關(guān)系為原則，以對話、溝通、理解和交流的方式，追求并達成的一種思想政治教育目標(biāo)。

從主體間思想政治教育的倫理內(nèi)涵來看，倫理學(xué)理論認(rèn)為人類為了生存和發(fā)展，在長期的發(fā)展中，人與人之間形成了較系統(tǒng)的倫理思想，而人與人之間的關(guān)系的思考展現(xiàn)了主體與主體間的關(guān)系。在有關(guān)教育的活動和實踐中，無論是教育者還是受教育者，兩者作為主體，也是倫理道德活動的主體，都擁有道德主體和客體的雙重角色。

從主體間性思想政治教育目標(biāo)內(nèi)涵來看，教育是一種實踐活動，是一種有價值的追求。首先，培養(yǎng)受教育者的主體間性道德品質(zhì)，從現(xiàn)實中的人來看，生存是主體間性生存，教育的目標(biāo)之一是培養(yǎng)對現(xiàn)實環(huán)境的適應(yīng)能力，受教育者也有成為主體間性品格的人的內(nèi)在需求，要不斷發(fā)展其適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的能力。主體間性教育模式很好地改變了傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的局限性，積極適應(yīng)了社會現(xiàn)狀的態(tài)勢，不斷使受教育者的主體地位得到了尊重和提升，從而提升了社會發(fā)展能力。

從主體間性思想政治教育的方法內(nèi)涵來看，不僅包括宏觀的方法，還包括對具體思想政治教育活動方法的指導(dǎo)，為教育雙方的相關(guān)活動營造和諧的氛圍，提供了好的教學(xué)方法，提供了更多的互動和交流，有利于共同達成目標(biāo)。

總之，主體間性思想政治教育具有基本內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、目標(biāo)內(nèi)涵和方法內(nèi)涵四個方面的界定。綜合上述分析，借鑒相關(guān)學(xué)者的研究，主體間性思想政治教育可以定義為：在思想政治教育中，教育者與受教育者形成一種默契關(guān)系，形成主體間的互動關(guān)系，以思想、觀點、道德、形式等方式和主體間性的教育方法，形成具有差異性的教育模式和具有主體間性品格的人的一種社會實踐活動[9]。

2.主體間性思想政治教育的特征

主體間性的思想政治教育特征概括為，一是本質(zhì)特性，二是區(qū)別特性。主體間性思想政治教育的本質(zhì)特征是教育實踐，一是主體間性思想政治教育的目的性，社會開展教育都具有目的性，在人類進入階級社會后，目的性更為明顯，教育不僅是完成人類的生產(chǎn)經(jīng)驗，還是個體政治社會化，培養(yǎng)符合社會的合格公民。二是主體間性思想政治教育的特征是階級性，只要有階級存在，就要為一定的階級服務(wù)，培養(yǎng)的人就更具有人性化了。三是實踐性，主體間性思想政治教育會以和諧的方式，教育者與受教育者共同參與社會實踐，要求主體之間的平等、互動、理解和溝通，尋求共贏。

主體間性思想政治教育的區(qū)別特征具體表現(xiàn)為：一是主體間關(guān)系，教育者和受教育者作為主體間共同的存在方式，教育者是主體，受教育者也是主體，兩者之間的關(guān)系就是主體間關(guān)系，真正體現(xiàn)了以人為本的理念和方式。二是雙向互動式的教育，教育者作為教育活動中的主體，以合理的角色發(fā)揮作用，科學(xué)預(yù)備教育的背景、內(nèi)容、方式、實踐活動等，同時受教育者與教育者一樣積極參與教育的過程，配合教育者，共同參與，共同實現(xiàn)目標(biāo)。三是人性化的教育方法，在教育的過程中，受教育者擁有與教育者平等對話的地位，體現(xiàn)了人與人之間的互相理解和包容，以平等的身份參與教學(xué)。

三、構(gòu)建我國主體間性思想政治教育的邏輯

主體間性思想政治教育是以主體間性為價值的選擇，主體間性哲學(xué)是以邏輯構(gòu)建為起點，在充分發(fā)揮各類教育主體的主體性的背景下，科學(xué)合理構(gòu)建教育中的新理論、新實踐和新方法，在主體間性哲學(xué)思想的影響下，形成的一種教育新模式[10]。

首先，構(gòu)建的前提是轉(zhuǎn)變思維范式。構(gòu)建主體意識需要先轉(zhuǎn)化思想政治教育的思維范式，適時轉(zhuǎn)變邏輯起點，以某種合理的方式構(gòu)建“主體—主體”的模式，促使教育活動主體從互為對象的角色合理轉(zhuǎn)化為互主體的角色，以更好地確立參與主體的主體性。當(dāng)然，在教育過程中，教育者與受教育者都是平等的主體、共贏的創(chuàng)造者，互相牽制，這種關(guān)系是建立在共同中介客體——教育資料、教育方法、教育手段和交往主體的人際交往關(guān)系之上的參與—合作關(guān)系，體現(xiàn)出一種相互聯(lián)系與相互制約的關(guān)系。

其次，構(gòu)建的基礎(chǔ)是充分發(fā)揮各主體的主體性。一是積極發(fā)揮教育者的主體性，教育者要研究受教育者的需要和特點，全面客觀地了解受教育者；教育者要做好組織者和主導(dǎo)者，不斷創(chuàng)新方法和手段；培養(yǎng)受教育者的主體、強化自我意識和增強其自覺的能動性[11]。二是充分發(fā)揮受教育者的主體性，受教育者積極影響教育者，受教育者要與教育者建立平等交往的方式和方法，受教育者要進行積極的內(nèi)外化，做到理論和實踐統(tǒng)一。

最后，構(gòu)建的途徑是進行交往實踐。在主體間性的思想政治教育中，各個交往主體之間地位要平等，主體間性的互動交往也使文化要素得以廣泛的傳播和理解。一是交往實踐是主體間性實現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，要想實現(xiàn)主體間性，需要共同參與社會實踐活動，相互促進，共同發(fā)展。二是教育參與者的交往過程，教育者和被教育者作為主體，需要積極、詳細(xì)地了解資料，構(gòu)建一種主體—客體的對象化關(guān)系，同時受兩者主體間活動的影響，建立一種主體—主體的關(guān)系。三是交往實踐，不僅體現(xiàn)在教育的目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)境、口頭語言表達、反饋激勵策略等方面，還著重體現(xiàn)在日常生活中的交往實踐中，這就要求教育者要置身和融合到生活中，教育資源的開發(fā)要貼近生活。

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參考文獻

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[作者：王芳（1981-），女，吉林長春市人，吉林長春工程學(xué)院助理研究員，碩士。]

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