【摘要】作為古代小說的常用題材，人神戀情故事廣受讀者歡迎，人神戀故事題材源遠流長，在發(fā)展過程中不斷變化，明朝時期人神戀故事適應(yīng)時代發(fā)展，增添了些許時代特色。本文以《二刻拍案驚奇》中的《疊居奇程客得助》為例，分析其中人神戀特色，以期了解時代特征及文人創(chuàng)作心態(tài)，幫助大家更好解讀其中韻味。

【關(guān)鍵詞】人神戀；神女；二拍；程宰

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

人神戀是異類交婚一種，異就是不同，異類在舊時指稱外族，或者鳥獸草木等不同的種類。近年來成為研究熱點的異類交婚，主要是指和人類相異的，用幻想手法創(chuàng)造出來的與人婚戀的所有配偶。眾多學者在人神戀中取得許多優(yōu)秀成果，如屈慧青的《〈搜神記〉和神人相戀范式的定型》[1]、劉燕萍《〈螢窗異草〉中的人神戀及其心理文化原型》[2]、洪樹華的《宋前文學中的超現(xiàn)實婚戀遇合研究》[3]等等，但是對明朝，尤其是明中期小說中出現(xiàn)的以商人為主的人神戀故事研究較少?；诂F(xiàn)有研究成果，本文嘗試在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，以《疊居奇程客得助》中的人神戀為例，從人神地位變化、性別文化內(nèi)涵、人本主義思想等方面對明時期人神戀的特色進行闡釋。

一、人神地位演變

神仙居于美輪美奐的天宮、享受生命的永恒與快樂，是世人欣羨的對象。自原始社會起，人們便對神靈敬重異常、頂禮膜拜。許慎的《說文解字》釋云“神，天神，引出萬物者也?！盵4]神在人心中是高高在上，是威武嚴肅而不易親近的存在；仙多是經(jīng)過修煉，歷經(jīng)磨難而位列仙班，較之神更易親近。今我們視神人即仙人，在日常用語中“神”與“仙”也常用為一詞。[5]仙人下凡，與現(xiàn)世生活碰撞，同凡人建立起頻繁交往的密切關(guān)系，為人神戀的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。人仙戀由人神戀發(fā)展而來，而人神戀是人的變形演化，人犧指以人為祭品獻于神靈，比如河伯娶婦而使百姓免于水患災(zāi)害。漢代之前的人神戀情如：感應(yīng)而生類“姜嫄踩腳印而孕”、婚姻嫁娶類“河伯娶婦”、夢中交配類“神女夢會楚懷王”等，凡人對神仙都是敬慕瞻仰，生不起絲毫反抗。出土的大量夏商周甲骨文卜辭及書冊中的描述，更是驗證了神靈在百姓心中的至高無上，神意主宰一切，人應(yīng)虔誠地取悅神靈以期得到庇護。

道教神仙勃興后，人不再寄希望于神丹妙藥，相信靜心守一，尋常人也可度過磨難修煉成仙，神仙不再遙不可及。人神戀在漫漫歷史長河的發(fā)展過程中回歸到“故事傳說”，傳統(tǒng)的神靈祭祀感應(yīng)而生的人神戀已經(jīng)衰弱，人自身的價值開始得到體現(xiàn)。同時，人文的覺醒讓男性意識到神靈占有凡間女子是對其利益、尊嚴的損害挑釁，于是出現(xiàn)西門豹禁止河伯娶婦的故事。更甚，隨著自我價值的實現(xiàn)，男性希望占有神靈的女性，如神女向楚王自薦枕席的故事。人神戀的結(jié)構(gòu)發(fā)展為神女下界主動求愛，但卻出現(xiàn)凡男拒絕神女，如《二拍》中的《疊居奇程客得助》：程宰面對海神的到來先是裝睡，然后在知曉對方可能是神女的情況下裝模作樣下拜，只為“看是怎地”，全無恭敬之意。這種不再對神靈盲目崇拜，是人文覺醒的必然后果，是寫定時代的思想觀念和精神狀態(tài)的反映。仙妓合流是唐代出現(xiàn)的普遍文化現(xiàn)象，唐傳奇作品中稱妓女為仙女，賦予妓女天仙美貌、高貴地位、人間罕見的相貌才情，仙妓形象渾然難

辨。[6]明朝文學對其繼承發(fā)展，只是凡男由才子文士變成商賈等市井人物。《疊居奇程客得助》中程宰遭遇了一場艷遇，海神主動示愛“與郎君有夙緣，特來相就，不必見疑”“解衣睡吧”[7]滿足了商人的風流心態(tài)，正是對唐仙妓合流文學的繼承。神女在作者筆下威嚴不存，儼然一副妓女作態(tài)。

二、性別文化內(nèi)涵

早期人神戀小說是男神與凡間女子相戀，如《楚辭》中的人神戀描寫、河伯娶婦的神話傳說。至魏晉時期，《搜神記》一書共計人神戀35則，而神女凡男多達22則，人神戀模式在走向成熟的同時也完成了從男神凡女到男人女神的轉(zhuǎn)變。表面看來女性地位上升，主動追求幸福生活，其實不然。作品是文人內(nèi)心的寫照，封建社會的大背景限定了文人不可能具備男女平等的進步思想，文學作品中男尊女卑的思想處處可見，神女下界與凡男相戀，仍然受到封建禮教的約束，如《太平廣記》中的《崔書生》，神女因書生母親的懷疑傷心離去；《白于玉》《鄂綠華》中神女對男子無常幫助凡男解決欲望、擺脫困難。仙界并非平等的樂土，仍然有與人間相似的性別等級存在，神女雖為仙界一員仍受男權(quán)壓迫，與人間女子有相似命運。[8]看似風光，在人間享受戀愛，但仍然受到天界男子操縱命運。

在《疊居奇程客得助》中，因為明時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人地位提升，得到從前的文人一般待遇——與神相戀、得神相助。文中，程宰做伏乞憐狀對海神下跪時，海神不敢承受“急將纖纖玉手將他拽起”；品酒時更是遵守禮教，做到“親自奉上一卮酒”，伺候程宰喝酒；海神的侍女們雖只是小仙，卻如樂妓般，為程宰奏樂作樂；而神女的主動求愛更是滿足男主人公的性欲望和男性自尊心，神女這般人物都要主動委身于他；海神盡心盡力服侍程宰，荔枝楊梅招手即來、奇珍異寶隨時觀賞；對主人公度脫教導，告誡不可取非分之物，幫助他早日成仙。不難看出，看似尊貴的神女仙女的存在都是為男性服務(wù)的，女性地位越高，更是凸顯男性的重要和男子為尊。海神幫助程宰發(fā)家致富、度過三劫難，甚至程宰衣錦還鄉(xiāng)無法相見，依舊是各種囑咐，并許諾在蓬萊三島與之再續(xù)前緣。由此可見，神女除了可以主動求愛，其他的幾乎與凡間女子無異。

三、創(chuàng)作心理解析

《疊居奇程客得助》作為男性文本，折射出男性群體意識、欲望和追求，他們手握話語權(quán)，依照自己的理想創(chuàng)作小說，其中描繪的徽商因艷遇海神而發(fā)家致富，避過災(zāi)難，享樂人生，正是明朝商人的欲望和追求完美人生的體現(xiàn)：遇見美艷女性，預(yù)知經(jīng)濟走向，保障生命安全，商人心理一覽無余。弗洛伊德在《創(chuàng)作與白日夢》一文中，指出未被滿足的欲望能引發(fā)幻想；最佳就如白日夢者，在其創(chuàng)作中滿足未遂心愿，這些欲望經(jīng)過改裝、藝術(shù)處理成為文學作品題材讀者在閱讀過程中，情感得到引發(fā)宣泄，自身的白日夢亦可獲得滿足。[9]人神戀小說在某種程度上就是創(chuàng)作者潛在意識引導幻想的白日夢，引起不同朝代讀者對人神戀故事的喜愛。明時期異于前人作品之處在于之前人神戀小說中的神女對商人很少眷顧，因“重農(nóng)抑商”原因，人們都以經(jīng)商為恥，商人形象多是貪財惡毒，粗俗不堪的。因社會生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟的活躍與繁榮，原來只是四民之末的商人，因為在經(jīng)濟發(fā)展過程中貢獻突出，因此成為神女眷顧的對象。凌濛初對明蔡羽創(chuàng)作的文言小說《遼陽海神》改寫為通俗易懂的白話小說《疊居奇程客得助，海神三厄顯神通》，使得現(xiàn)實性、時代性得到凸顯，通過寫程宰的經(jīng)歷，透析他所代表的商人群體的生活欲望和心靈的世界。封建社會，商人創(chuàng)業(yè)艱難，常年拋妻別子，長途在外，李贄也說“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱了官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者來?！盵10]商人的心理需求塑造了程宰的一番奇遇：無妻相陪卻有海神主動俯就相伴7年，可去往仙鄉(xiāng)獲得永生，預(yù)知商品信息、囤積居奇、趨利避害、累積財富，在外經(jīng)商全身家性命得以保全等等。作品直觀地反映出商人所代表的世人心理、隱晦的表達欲望時，作者也受到傳統(tǒng)儒家文化的影響，文本體現(xiàn)出儒家思想與道教神仙思想的融合，凌濛初的《二拍》也是他對世人進行教化的工具。其中海神對主人公進行教誨度脫，點明不義之財不可求，勤勞致富是歸途，品行修養(yǎng)很重要，多行善事莫為惡，這些通往仙鄉(xiāng)的必要因素，卻都是儒家倫理要求。商人以逐利為生的，其職業(yè)本性與中國的傳統(tǒng)道德存在尖銳的矛盾，《疊居奇程客得助》中實現(xiàn)義利兼得，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與商人生活相融的一面。同時，男女性愛是自然人性的萌發(fā)，對程宰與海神自由戀愛、性欲的赤裸描寫，表達出追求個性的解放和作者對封建理學的嘲諷。

《疊居奇程客得助》故事中，人神纏綿悱惻，奇遇連連，真實的呈現(xiàn)出明朝個體商戶創(chuàng)業(yè)時的困難和他們極富幻想色彩的心靈世界。通過本文的研究，我們了解到明朝時期人神地位平等；男子在封建社會地位尊貴，男尊女卑；商人地位較之前朝有所提升。通過分析研究這篇小說的價值和魅力，進一步了解到明商人群體的經(jīng)營方式、精神生活、文化思想特征。

參考文獻

[1]屈慧青.《搜神記》和神人相戀范式的定型[J].中國文學研究，1999（2）.

[2]劉燕萍.《螢窗異草》中的人神戀及其心理文化原型[J].汕頭大學學報，第18卷第6期

[3]洪樹華的.宋前文學中的超現(xiàn)實婚戀遇合研究[M].濟南：齊魯書社，2011.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1981.

[5]王涌豪，俞灝敏.中國游仙文化[M].北京：法律出版社，1997.

[6]伍薇薇.論唐傳奇人神戀人神的特性[J].湖北社會科學，2013（4）.

[7]凌濛初.疊居奇程客得助[M].//二刻拍案驚奇.北京：華夏出版社，2002.

作者簡介：王肖麗女，1991年生，江西臨川，現(xiàn)為華東交通大學人文學院碩士研究生，研究方向：中西古典文學比較。

（編輯：龍賢東）endprint