董學(xué)仁

一個(gè)瘋?cè)伺c我同行

每天去長甸機(jī)械廠上班路上，有一個(gè)瘋?cè)伺c我同行。

他是我的鄰居，幾年前瘋了，不上班了，但在每天上班的時(shí)刻，還會(huì)出現(xiàn)在路上。

他看見我，友好地笑了一笑，想和我說句話。我不知道和瘋?cè)苏f些什么，低頭避開他的笑容，繼續(xù)向前走。我讀過的一部中國小說里，寫到關(guān)在監(jiān)獄的一名革命者，裝瘋賣傻好多年，繼續(xù)進(jìn)行革命活動(dòng)。讀過那小說后，我再看見瘋?cè)司筒桓译S便說話了，誰知道他們都是什么樣的人物？你知道他們的政治觀點(diǎn)怎樣？

瘋?cè)耸俏彝瑢W(xué)的舅舅。我同學(xué)解釋說，他舅舅買了一輛自行車，上班下班都騎著它，特別愛惜，可是自行車被人偷了。然后再一點(diǎn)一點(diǎn)攢錢，幾年后又買了一輛，沒多久新買的又被偷走，他舅舅就氣瘋了。

現(xiàn)在他舅舅就在我前邊不遠(yuǎn)的地方，像練武術(shù)一樣稍微蹲下身子，上身前傾，雙手伸出，扶著想象中的自行車把，兩只腳前后交替，踩著想象中的自行車腳蹬。這個(gè)動(dòng)作難度挺大，你無法想象他用那種姿勢還走得很快，不，是仍然騎在自行車上，騎得很快。有時(shí)候，他回頭看看，發(fā)現(xiàn)把我甩在后面挺遠(yuǎn)了，就有意停下來，用一只想象中的打氣筒，呲，呲，呲，呲，為他的自行車打氣。

他讓我想起一部外國電影《偷自行車的人》，那是我在二十歲之前看到的唯一的意大利電影，里面的父親是個(gè)送牛奶的工人，丟了自行車就等于丟了工作，丟了一家人的生活來源，不得已偷了別人的自行車。后來，后來我就看不到意大利電影了，只能看到蘇聯(lián)、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、朝鮮的電影，數(shù)量也不多。雖然它們都屬于社會(huì)主義國家，但它們的電影不全都適合在中國放映。

1975年，我二十歲，還沒有看過一部美國電影。

那一年美國拍攝了《飛越瘋?cè)嗽骸?，獲了五項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)。二三十年后，我生了很長的胡子，衣著相當(dāng)隨便，才看到那部電影里的大部分瘋?cè)?，臉上比我干凈，穿衣比我整潔?/p>

印象很深的一個(gè)鏡頭，是電影開始近一個(gè)小時(shí)，關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽旱哪兄魅斯溈四仆低祹ьI(lǐng)瘋?cè)藗兂龊ａ烎~。

白色游艇離岸前，游艇管理員走過來問這些人是誰，麥克墨菲介紹說，我們是從州立瘋?cè)嗽簛淼?，這是某某醫(yī)生，這是某某醫(yī)生，這是某某醫(yī)生，這是某某教授。此時(shí)鏡頭給了他們臉上一個(gè)個(gè)特寫。他們逐個(gè)向管理員致意時(shí)的神情，與他們的臨時(shí)身份特別契合，真的讓你覺得，他們不是瘋?cè)嗽豪锏寞側(cè)恕?/p>

他們不是瘋?cè)耍?/p>

這在瘋?cè)嗽鹤o(hù)士長看來，顯然是不可能的。他們不僅是瘋?cè)耍覒?yīng)當(dāng)關(guān)在這里，永遠(yuǎn)關(guān)在這里，直到死去。

在電影里，我從她的表情里讀出了一種可怕的思想，她以自己強(qiáng)大的責(zé)任感為基礎(chǔ)，把與自己不同的人都看作瘋?cè)?，并且是一種不合社會(huì)規(guī)范、帶有道德缺陷與現(xiàn)實(shí)罪行、必須加以矯正的人。

我忽然想到一點(diǎn)，為了維護(hù)她觀點(diǎn)的正確性，這世界上并不需要擴(kuò)建瘋?cè)嗽海灰阉退淼哪切┛桃饩S護(hù)規(guī)范、純潔、和諧的世界秩序的人——有那些癖好的人并不太多——關(guān)在里面就行了，讓別人在外面生活，自由自在地，亂一點(diǎn)也不要緊。

舉例來說，在希特勒時(shí)代，希特勒是真正的瘋?cè)?，而關(guān)在瘋?cè)嗽豪锏娜?，都沒有他歇斯底里。真正應(yīng)該關(guān)在瘋?cè)嗽豪锏?，是看起來正常的希特勒?/p>

再舉例來說，你可以想象，讓麥克墨菲那些人投票，瘋?cè)嗽褐械淖o(hù)士長是不是瘋?cè)耍獾呐e手，呼啦啦的，很多手都會(huì)舉起。

誰是瘋?cè)?，誰不是瘋?cè)耍?/p>

這從來不是個(gè)問題。

真正成為問題的，是在社會(huì)哲學(xué)方面，人類中的“正常人”對(duì)人類中“不正常的人”，究竟有多大的管理權(quán)限？這在1975年是個(gè)問題，在2075年、2175年也還會(huì)是個(gè)問題。一兩百年內(nèi)，人類的進(jìn)步不會(huì)很大。

1975年1月8日，法蘭西學(xué)院大教室，米歇爾·福柯在繼續(xù)他的講座《不正常的人》。

好像在這之前，他說到了精神病醫(yī)院是一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)，類似于監(jiān)獄的延伸。那一天他接著演繹監(jiān)獄與精神病院的關(guān)系，一個(gè)專事懲罰的骯臟的職業(yè)，怎樣搖身一變，成了一個(gè)從事治療的美好的職業(yè)。

他說，精神病學(xué)家實(shí)際上成了法官。他們像是在做預(yù)審工作，但從他們認(rèn)識(shí)問題的層次上來看，不管某些人在司法上是否有罪，在現(xiàn)實(shí)中卻是一定有罪的。

他寫過《瘋癲與文明》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等等，還用了許多時(shí)間來探討人們怎樣對(duì)待瘋?cè)?，比如，人們在試圖治療瘋?cè)藭r(shí)使用懲罰的目的性：讓瘋?cè)藗儗W(xué)會(huì)模仿正常人的作為。在這漫長的沒有意義的歲月里，人們使用重復(fù)的暴行，直到瘋?cè)藢徟泻蛻土P的形式內(nèi)化。

他是那種改變你思維方式的思想家。他提醒我們，從現(xiàn)代社會(huì)新型統(tǒng)治術(shù)的角度來看，我們可能時(shí)刻處在一個(gè)大監(jiān)獄中。

《飛越瘋?cè)嗽骸穭t用了許多電影時(shí)間，探討瘋?cè)嗽嚎赡懿槐缺O(jiān)獄更好。輕罪的麥克墨菲不會(huì)有太長刑期，假如不躲入瘋?cè)嗽豪飦?，他?huì)健康地活到刑滿釋放的那天，此后開始自由的生活。他的悲劇是此前并沒有讀米歇爾·?？?，對(duì)瘋?cè)嗽喝鄙倭私狻?/p>

麥克墨菲如果生于五百年前，不會(huì)有他的悲劇。

那時(shí)候，人類社會(huì)還沒有發(fā)明瘋?cè)嗽?，“不正常的人”在大街上隨意行走，其中有瘋?cè)?，也有與眾不同的天才。比如古希臘時(shí)的哲人，看起來都是瘋?cè)耍鞘撬麄兊臓顟B(tài)，也是他們的標(biāo)識(shí)。

后來，人類中的正常人害怕了，覺得一堆“不正常的人”在他們身邊轉(zhuǎn)悠是一件危險(xiǎn)的事情。他們從“不一樣就是威脅”這一概念出發(fā)，建立起一整套自圓其說的刑罰邏輯，把“不正常的人”關(guān)起來加以改造。

據(jù)說作家陀思妥耶夫斯基說過一句話：“我們不能通過禁閉鄰人的方式來確保自己的安全。”但他沒有說，在某些時(shí)候，我們的安全與否只是一種感覺，而這種感覺可以放大無數(shù)倍，直到把螞蟻說成大象。于是呢，可能我們只需要禁閉一個(gè)鄰人，卻禁閉了十萬個(gè)鄰人。

還有人說過，實(shí)際上我們禁閉鄰人的目的，只是他們堅(jiān)持自己的見解，無法統(tǒng)一在我們的旗下。

某一天，我偶然看到一項(xiàng)關(guān)于偏執(zhí)狂的司法鑒定標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)被嚇了一跳。上面寫著：“一種罕見的精神病人，自信力強(qiáng)，主觀武斷，剛愎自用。多具有一定文化水平，智力較高，精明能干，但看問題片面，不接受批評(píng)；對(duì)現(xiàn)象主觀臆測，牽強(qiáng)附會(huì)；其妄想有一定現(xiàn)實(shí)性，內(nèi)容并不荒謬。早期易被視為正常人，不過思想偏激而已。”

這就是偏執(zhí)狂？需要采取強(qiáng)制措施的偏執(zhí)狂？

我不相信，二十一世紀(jì)了，人類還有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，并且正在使用。

不知制定這個(gè)鑒定標(biāo)準(zhǔn)的那些人會(huì)不會(huì)想到，那么寬泛的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕要把他們自己也包涵在其中了。

歷史家不要預(yù)言什么

有沒有人對(duì)你說過，一旦成為世界級(jí)專家，說話就變得容易了。即使你說的話別人也說過，你只要再說一遍，語氣肯定，句式簡潔，人們就會(huì)記住你的話，并且當(dāng)作你的重大發(fā)現(xiàn)。

就說一位叫房龍的人，他有許多觀念影響了我，成為我看待問題的某些角度。比如他說過，世界上每個(gè)民族，都沒有真正的歷史，因?yàn)樗环从沉藨?zhàn)勝者的觀念，從戰(zhàn)勝者的立場出發(fā)，涂改了以往的真實(shí)事件。唯一比較真實(shí)的歷史是猶太人的，因?yàn)槟阒赖木壒?，世界上許多國家都研究《圣經(jīng)》，附帶著把猶太人的歷史寫了出來。當(dāng)然，版本多了，離歷史就近了。

你也讀過房龍的著作，里面這樣的發(fā)現(xiàn)太多了，不記得某一個(gè)觀念也很正常。問題是，人們只讀過著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟夫·湯因比的一句話，“歷史是勝利者的宣傳”，甚至這句話前后的演繹都沒有讀過，就把他看得很了不起。

房龍?jiān)?944年去世，湯因比在1975年去世。這樣看來，可能是房龍的發(fā)現(xiàn)更早一些。

年輕一代人不知道湯因比，也不去閱讀房龍，但他們愿意讀晚生了好多年的丹布朗。這位《達(dá)芬奇密碼》的作者說，歷史總是由勝利者來譜寫的；當(dāng)兩個(gè)文明交鋒時(shí)，失敗者的文明史就會(huì)被刪除，勝利者會(huì)編寫頌揚(yáng)自己而貶低被征服者的歷史，歷史的本質(zhì)就是一家之言。

那么，年輕人是否可以認(rèn)為這個(gè)重要觀念，就是丹布朗的發(fā)現(xiàn)？

二十世紀(jì)某個(gè)年代，有三分之一以上的人口生活在充滿欺騙的國度，偽歷史的毒素喂養(yǎng)了一兩代人，但他們終究會(huì)從謊言中醒來。即使沒有讀到奧威爾在《一九八四》中怎樣具體篡改歷史事實(shí)的相關(guān)描述，也有許多人僅僅依照常識(shí)，懷疑歷史充滿了荒謬。

比如你就說過，歷史都是勝利的人寫的，那么，看到房龍、奧威爾、湯因比、丹布朗的觀點(diǎn)，驗(yàn)證了你自發(fā)的認(rèn)識(shí)，你是欽佩他們的偉大，還是欽佩自己的偉大？

有了別人的判斷，你還愿意相信你自己的判斷嗎？一般來說，只相信名人不相信自己的時(shí)代，絕不可能是一個(gè)好時(shí)代。

其實(shí)，重要的不是觀點(diǎn)，而是它們產(chǎn)生的過程，那是理性思維的光芒，照亮了你，讓你不再是“動(dòng)物莊園”里的動(dòng)物之一。

湯因比是這樣說的，“歷史是勝利者的宣傳，但我認(rèn)為有必要降低勝利者宣傳的重要性”。在廣泛流傳的過程中，后面較弱的半句話去掉了，只剩前一半，語氣肯定，句式簡潔，像是格言。

可是我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，不要永遠(yuǎn)停留在格言的階段。在個(gè)人寫作中，我盡量不引用別人的格言，也不想說出自己的格言。因?yàn)槲抑?，一個(gè)停留在格言中的民族是沒有希望的，即使是一個(gè)停留在孔子、老子和釋迦牟尼格言中的民族，也同樣沒有希望。

為什么說到孔子、老子和釋迦牟尼？

湯因比認(rèn)為，西方文明已經(jīng)衰落，二十一世紀(jì)的人類（按他的預(yù)測，人類如果不回頭，很可能過不了三十年，在進(jìn)入二十一世紀(jì)之前就會(huì)毀滅）需要拯救，而拯救他們的，只能是尊崇孔子、老子和釋迦牟尼的東方文化。

這是我從來沒有想過的問題，還真讓我吃了一驚。

在1967年，湯因比神秘地訪問了中國。之所以神秘，是因?yàn)橹两褚惨姴坏剿袊械膱?bào)道，會(huì)見了誰，感受或接受了什么。我們只知道那一年，他與日本人池田大作對(duì)話以后形成了一本書《展望二十一世紀(jì)》。

讀了那本書之后，有些讀者會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的認(rèn)識(shí)：這個(gè)世界要想消滅戰(zhàn)爭，只有一個(gè)辦法，整個(gè)地球人類統(tǒng)一成一個(gè)國家。

誰來統(tǒng)一呢？他說，“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”

能統(tǒng)一世界的，是中國什么樣的政治文化？他認(rèn)為其中會(huì)包含著儒教和佛教所具有的合理主義，佛教和道教所具有的與自然和諧生存的信念。

那個(gè)世紀(jì)的著名歷史學(xué)家湯因比，顯然是過分了。

歷史學(xué)家的長處是描述發(fā)生過的事件，也可以從中找出具有一致性的東西，但確實(shí)沒有預(yù)言未發(fā)生事件的資格，無論是誰。歷史學(xué)家不需要假想、空想、幻想和妄想，預(yù)言家需要。

在這一點(diǎn)上，他被某些國家的學(xué)者稱為“全球統(tǒng)一的預(yù)言家”。在有些人看來，這個(gè)稱呼會(huì)有調(diào)侃和貶低的意味。

不知為什么，當(dāng)湯因比預(yù)言會(huì)出現(xiàn)全球統(tǒng)一時(shí)，好像忽視了人類社會(huì)的各種政治文化，僅僅重視了東方宗教的力量。

從遙遠(yuǎn)的人類社會(huì)起始，有過各種發(fā)明，各種嘗試，各種變數(shù)，于湯因比生活的年代達(dá)到政治文化的紛爭高潮，企圖把人類的前途導(dǎo)向各種方向：民主制度、共產(chǎn)主義、無政府主義、民族主義、法西斯，等等。它們還引起了戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)，讓人類遭受空前的災(zāi)難。1919年“一戰(zhàn)”后的巴黎和平會(huì)議，30歲的湯因比以英國代表團(tuán)中東地區(qū)專家的身份出席。1946年，他57歲，再次以英國代表身份參加“二戰(zhàn)”善后的巴黎和平會(huì)議。那時(shí)，他氣魄宏大的史學(xué)巨著《歷史研究》正寫到中途。

他是不幸的又是幸運(yùn)的。一位登上《時(shí)代》封面的歷史學(xué)家，在有生之年遇到了超過先前所有世紀(jì)的激烈變革，真像在歷史中游走了一遭，怎么說都是好事，他的觀察足夠多了。

人們想知道的是，以湯因比的學(xué)識(shí)，會(huì)怎樣看待這些政治浪潮，作出歷史評(píng)價(jià)。

據(jù)說，全球統(tǒng)一的想法，來自湯因比早期對(duì)古羅馬文明的研究。那個(gè)帝國分裂后，一直沒有再統(tǒng)一，這使他產(chǎn)生了全球整合的觀念。也許這想法還來自對(duì)中華文明的研究，有人讀到了他非同一般的贊賞，指向大秦帝國統(tǒng)一的戰(zhàn)績，以及此后一直維持到今天的統(tǒng)一。

但這些只是歷史的一部分。比較重要的還有，古羅馬戰(zhàn)勝古希臘，用獨(dú)裁專制取代了民主聯(lián)邦，并沒有給人類帶來好處。而從大秦帝國開始，專制社會(huì)延續(xù)了兩千多年，給民族帶來太多苦難，它不比戰(zhàn)國之前實(shí)行民主的眾多城邦小國更好。湯因比尊崇的孔子，一生都在倡導(dǎo)回到過去的年代。

簡短地說吧，湯因比所設(shè)想的建立全球統(tǒng)一的國家，可能是一場災(zāi)難。如果價(jià)值觀錯(cuò)了，統(tǒng)一在專制文化旗下，可能是更加深重的災(zāi)難。

幸好他的這個(gè)預(yù)言，永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

作為預(yù)言家的湯因比，我不喜歡。談?wù)撘酝鶜v史事件的湯因比，我還是挺喜歡的。

我喜歡他描述的文明沒落過程，因?yàn)槲艺幱谶@個(gè)過程之中企圖自拔。他說，一個(gè)文明的沒落有以下的過程：一、精英失去創(chuàng)造力、丟棄社會(huì)良知守護(hù)者的角色；二、大眾撤回對(duì)精英的模仿；三、文明開始衰落。

但是我有一種直覺，這個(gè)地球上的大眾（中國人可以除外），會(huì)撤回對(duì)湯因比的模仿，讓他淡出史學(xué)界。因?yàn)樗氖穼W(xué)研究，很像一種勝利者的宣傳。

一場英雄主義夢幻

“現(xiàn)在，我已隱居在這個(gè)山地荒野之中。我感到自己已被整個(gè)世界所拋棄，布滿了絕望?；叵肫鹪谇熬€所經(jīng)歷的數(shù)百次戰(zhàn)斗和我自己的那種英雄主義，我只感覺到那種所謂的功績不過是一場夢幻。然而，你的天資、美麗和品德卻使我永遠(yuǎn)難忘。唯一的題目是，我的愛人如何看待我這個(gè)已被世界拋棄的退伍的士兵。”

想嫁給英雄的女人，只有兩種，一種想嫁給勝利時(shí)的英雄，一種想嫁給失敗了的英雄。宋美齡更接近后一種，與勝利時(shí)的英雄戀愛，在英雄落寞時(shí)嫁給他。這封情書送到宋美齡手中，她被打動(dòng)了，萌生了與蔣中正結(jié)婚的念頭。那一年是1927年，她三十歲了，還沒有人寫過打動(dòng)她芳心的情書。蔣中正比宋美齡大十歲，苦苦追了她五年。他也曾妻妾成群，為了擁護(hù)新近提倡的一夫一妻制，與先前的妻妾全部分手。

如果有人想寫一部《蔣中正的1927年》，這書可能寫到五百多頁。一百頁寫他與幾位妻妾的生活與分手，一百頁寫他與宋美齡的戀愛和婚禮，一百頁寫他擔(dān)任北伐軍總司令和南京政府領(lǐng)袖的風(fēng)光日子，一百頁寫他被迫下野后隱居山中寺廟和在日本的政治活動(dòng)，此外，1927年復(fù)雜的中國局勢，比如，當(dāng)時(shí)有三個(gè)政府治理中國，包括武漢政府、南京政府、北京政府，各自控制的只是國家的一部分；比如，當(dāng)時(shí)國民黨內(nèi)有三個(gè)派別，包括武漢汪精衛(wèi)派、南京蔣中正派、西山會(huì)議派，實(shí)際上分裂為三個(gè)政黨；比如，中國國民黨、共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)共產(chǎn)國際三者之間利用、合作、爭奪、傾軋，還有清洗，亂成了一鍋漿糊，這些也要一百多頁才能寫出個(gè)大概。

這樣一來，五百多頁的一本書就滿了，還有更重要的問題容納不下，比如大清帝國突然滅亡的十六年前，各路政黨在匆忙中建立，意圖從軍閥手中奪得新天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。但是在研究過英國政黨制度的章士釗看來，那三百多個(gè)叫做政黨的組織，不過是一些地方幫派、宗教教派、秘密組織、流氓幫會(huì)罷了，合乎現(xiàn)代政黨要求的一個(gè)也沒有，其中也包括那些人數(shù)較多的組織。

學(xué)問家章士釗還看到，現(xiàn)代政黨要在國會(huì)框架內(nèi)進(jìn)行和平的、理性的、非暴力的斗爭，而中國那些所謂的政黨，那些崇尚武力之輩，說明白了，其實(shí)是禍亂之源。

蔣中正不是學(xué)問家，他看不到章士釗看到的東西。1927年的盛夏，他想起在前線經(jīng)歷的數(shù)百次戰(zhàn)斗，覺得是英雄主義的一場夢幻。他說對(duì)了，但只對(duì)了一半，以后他還要經(jīng)歷的數(shù)百次戰(zhàn)斗，仍然是英雄主義的夢幻。

在我看來，從蔣中正大量閱讀《新青年》雜志開始，滿腔熱血投入社會(huì)，貫穿他一生的夢想，是讓中國變成一個(gè)現(xiàn)代國家。

那是個(gè)什么樣的現(xiàn)代國家呢？他并不清楚。他先后兩次去東洋考察和留學(xué)，對(duì)日本有了深入了解；他娶了在美國長大的宋美齡，與英美建立了廣泛聯(lián)系；但最吸引他的還是寒冷地帶的蘇聯(lián)，據(jù)說那里推翻帝制，革命成功，建立了勞動(dòng)者專政的蘇維埃。

在蔣中正1920年元旦制訂的全年學(xué)習(xí)規(guī)劃中，除了俄語、英語外，還有對(duì)新思潮的研究。在赴俄考察之前，他已經(jīng)讀過《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、《馬克思學(xué)說概要》、《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思傳》等共產(chǎn)主義書籍，對(duì)其理論學(xué)說的接受程度，不亞于一個(gè)共產(chǎn)黨人。

1923年8月16日，蔣介石乘船從上海至大連，再乘火車越過漫長的中國東北和西伯利亞，半個(gè)月后才抵達(dá)莫斯科。他帶著幾名國民黨人和共產(chǎn)黨人，三個(gè)月里，考察了莫斯科和彼得格勒的黨政機(jī)關(guān)、大學(xué)、工廠、農(nóng)場、博物館、軍事基地，反復(fù)讀了列寧的一批著作，還應(yīng)邀參加了全蘇蘇維埃代表大會(huì)和共產(chǎn)國際會(huì)議。那時(shí)候，蔣中正成為共產(chǎn)國際名譽(yù)執(zhí)委，是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國際中地位最高的中國人。他訪問蘇聯(lián)還未回國，蘇聯(lián)人鮑羅廷就帶著斯大林的巨量經(jīng)濟(jì)和軍事援助來中國，幫助創(chuàng)辦黃埔軍校和中國國民革命軍，同時(shí)全盤指揮國民黨和共產(chǎn)黨的工作。

蔣中正雖然不懂現(xiàn)代政黨的含義，但那時(shí)已有豐富的閱歷，包括與上海灘各種流氓、騙子的交往經(jīng)驗(yàn)，這培養(yǎng)出他多疑的思維傾向，他一邊聽蘇聯(lián)同志的宣傳，一邊從蘇聯(lián)開展階級(jí)斗爭的結(jié)果、富裕農(nóng)民的反響以及底層工人的生活態(tài)度，看到那個(gè)社會(huì)的實(shí)質(zhì)和未來。

后來他說，蘇維埃政治制度乃是專制和恐怖的組織。

他承認(rèn)，“在我未往蘇聯(lián)之前，乃是十分相信俄共對(duì)我們國民革命的援助，是出于平等待我的至誠而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結(jié)果，使我的理想和信心完全消失?！庇纱怂吹剑瑢?duì)于東方民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，蘇俄所謂世界革命的策略與目的，比西方殖民主義更加危險(xiǎn)。

作為國民黨的領(lǐng)袖人物，他不能拒絕蘇聯(lián)提供的金錢與武器，但時(shí)時(shí)處處小心，不讓他自己與整個(gè)黨派、整個(gè)國家，成為蘇俄的奴隸。

他還有一個(gè)很難被理解和接受的理念，國家如果亡在日本人的軍事侵略之下，還只是亡國，還有恢復(fù)的一天；如果亡在蘇聯(lián)人手里，那是亡天下，道德倫理、人心人性以及所有的文化傳統(tǒng)都亡了，很難恢復(fù)。

我們無法確定，蔣中正這個(gè)人是否清楚他從蘇聯(lián)得到的好處有多少，其中應(yīng)當(dāng)包括用政黨管轄經(jīng)濟(jì)、教育、軍隊(duì)……管轄整個(gè)社會(huì)的鐵腕方式。這與他的英雄主義結(jié)合起來，導(dǎo)致了一種新的“軍政”專制，距離一個(gè)現(xiàn)代國家相當(dāng)遙遠(yuǎn)。那時(shí)，他在國民黨中的領(lǐng)袖地位并不比先前穩(wěn)固，他領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家的前景也并不比先前明朗。

“二戰(zhàn)”后，他想結(jié)束“訓(xùn)政”（以黨治國）時(shí)代，走向“憲政”（還政于民）時(shí)代，讓國家按照憲法正常運(yùn)營。他感覺有些累了，也有些灰心，就想退出中華民國第一任正式總統(tǒng)的競選，還成功地邀請(qǐng)到無黨派的胡適參加競選總統(tǒng)。但終究胡適沒有參加競選，他也沒有退出，于1948年擔(dān)起了總統(tǒng)的工作職責(zé)。

誰想只有一兩年時(shí)間，在內(nèi)戰(zhàn)中慘敗的中華民國政權(quán)退居海島臺(tái)灣，日子特別不好過，蔣中正的英雄夢還能持續(xù)下去嗎？

據(jù)說有一兩百萬人隨蔣中正涌入臺(tái)灣島。這個(gè)長約400公里、寬約100多公里，面積約3.6萬平方公里的島嶼，原有人口不足一千萬人，立刻變得擁擠起來。

土地怎樣分配，成了島上的首要問題。我看到的資料描述了臺(tái)灣的土地改革。首先將約占耕地四分之一的政府公有土地拿出來賣給農(nóng)民，價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是其一年正常收入的兩倍半，但分為十年平均償還。二是將約占耕地二分之一的大宗私有土地收歸政府，再按先前的標(biāo)準(zhǔn)賣給農(nóng)民。征收大宗私有土地，當(dāng)然是有償?shù)模c賣出去的價(jià)格差不多。政府一時(shí)沒有那么多錢，其中七成發(fā)給土地債券，三成發(fā)給公有企業(yè)的股票。沒幾年股票價(jià)格漲高了，那些人轉(zhuǎn)而從事工商業(yè)，為臺(tái)灣轉(zhuǎn)型成為工業(yè)社會(huì)增加了助力。

這種土地改革，實(shí)現(xiàn)了中國自古以來“耕者有其田”的理想，跟中國歷朝歷代土地重新分配相比較，這次態(tài)度溫和的土改，基本沒發(fā)生流血事件，同樣帶來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的鼓舞力量。這個(gè)被稱為二十世紀(jì)世界上最成功的農(nóng)業(yè)改革，幫助蔣中正近乎山窮水盡的朝代站穩(wěn)了腳跟。

我看到的資料還說，土地改革的效應(yīng)幾乎立竿見影，超過兩百萬人由此獲得了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，農(nóng)民的收入幾乎增加兩倍。此后土地價(jià)格上漲，為傳統(tǒng)精英人士之外的大眾創(chuàng)造了財(cái)富，貧富差距由此縮小，那座海島成為全世界居民所得差距最小的地區(qū)之一，比美國與日本的狀況還好。

1975年，蔣中正八十八歲，因病去世。他的英雄主義夢幻結(jié)束時(shí)，那片海島正在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡。

有人說，從他的執(zhí)政水平來看，僅有領(lǐng)導(dǎo)較小地區(qū)走入現(xiàn)代社會(huì)的能力，沒有領(lǐng)導(dǎo)較大地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代國家的能力。這句話沒有明顯的邏輯錯(cuò)誤，但是，在二十世紀(jì)的中國和世界，能夠領(lǐng)導(dǎo)數(shù)億人口進(jìn)入現(xiàn)代國家的領(lǐng)袖，真的出現(xiàn)過嗎？

詩歌讓仇恨逐漸稀薄

他現(xiàn)在老了，留在世界的寂靜之處。

也許有一天清晨，干燥的空氣玻璃般透明。他用詩歌連接萬物，再連接被萬物連接的人，忽然之間那明亮炫目，讓人哀傷。但在歲月的核心處，沒有人承擔(dān)哀傷，沒有人愿意回頭，那種聯(lián)系就紛紛破碎，像一座坍倒的紙牌屋，看不見空間，看不見時(shí)間，只看見頹亂的場景。

像是敲門的聲音，敲著身后木質(zhì)的門，引起疾飛鳥群的回聲。

他收回思緒。有人敲門。有人進(jìn)來。有人把鎂光燈點(diǎn)亮。有人告訴他獲得1975年諾貝爾獎(jiǎng)的消息。有人提出問題要他回答，登在日落后的晚報(bào)頭版。

女記者問他，如何安排他的寫作時(shí)間，每天幾點(diǎn)鐘寫詩，幾點(diǎn)鐘翻譯作品，工作多少小時(shí)，休息多少小時(shí)？他看透一切的眼睛轉(zhuǎn)向停擺的鐘表，慢悠悠地回答：“詩人不能像商人那樣，敏感地對(duì)待時(shí)間?！?/p>

蒙塔萊七十九歲了。謙和的笑容還掛在臉上，雪茄的白灰還停留在肩膀，但身體的周轉(zhuǎn)不靈活了，甚至不能去瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)。他不能再活七十九歲，不需要被鐘表的幾根指針，指導(dǎo)自己的歲月。

他不要敏感地對(duì)待時(shí)間，但要敏感地對(duì)待內(nèi)心，以及那些隱逸的詩情。這個(gè)散漫慣了的意大利詩人，愛喝酒，愛抽雪茄，愛看歌劇，年輕時(shí)想當(dāng)歌劇里的主唱。后來“一戰(zhàn)”來了，他當(dāng)了陸軍軍官，趴在塹壕里寫詩，子彈飛過，擊中身后的戰(zhàn)友，爆出一團(tuán)暗紅色血霧。那樣的環(huán)境里，怎么能沒有詩歌？從戰(zhàn)壕里活著出來的人，有的成了作家，有的成了畫家、音樂家。——在轟隆隆的炮彈聲里經(jīng)歷過死亡，再感受藝術(shù)就容易了。

成為詩人的蒙塔萊清晰地想起，趴在塹壕里寫詩的，還有未來主義和隱逸派的幾個(gè)人物。未來主義離愛國主義近一些，有很多人投靠了法西斯。隱逸派傾向于回歸內(nèi)心，在詩歌的路上走得很遠(yuǎn)?！澳惚凰ご颉_擊/像烏賊骨/在波濤的沖擊下漸漸消融”，這是他第一部詩集《烏賊骨》中的句子，暗示了他今后的生活方向。在隱逸派的“三駕馬車”里，夸西莫多1959年獲了諾貝爾獎(jiǎng)，1968年死了；翁加雷蒂活到八十二歲還沒獲諾貝爾獎(jiǎng)，死于1970年；他，蒙塔萊如果沒活到1975年，也獲不了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

有些事情讓人感到虛空，好像你瞪著眼睛看前方的風(fēng)景，卻看到了腦后一片虛空。比如此時(shí)，讓蒙塔萊感到虛空的一個(gè)疑問是，這諾貝爾獎(jiǎng)是在獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)詩人的寫作呢，還是在獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)詩人的長壽？

我的情緒在回憶1975年的蒙塔萊時(shí)，有那么兩天都滲入在他的詩歌里面。以至于前面的回憶，都帶有蒙塔萊文字的色彩。

卡爾維諾在《我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典》里，有很長的一個(gè)章節(jié)，拆分了蒙塔萊的一首短詩，說得特別細(xì)致。我也用過類似的方法，拆分張若虛的《春江花月夜》、埃利蒂斯的《瘋狂的石榴樹》，但沒有像卡爾維諾那樣，把一部機(jī)器拆分到每一個(gè)零件，從每一個(gè)零件都看到機(jī)器的意義。在閱讀蒙塔萊的時(shí)候，我不想保持適當(dāng)?shù)木嚯x，于是被卷入他的詩歌里面。好比說，那是一道生產(chǎn)果汁的流水線，當(dāng)我抵達(dá)另一端的時(shí)候已經(jīng)成了果汁，要撕開包裝插入吸管，才能把我解救出來。

蒙塔萊有一首詩寫于1922年冬季，它把我?guī)胨枥L的世界，再把我變成它的一份果汁。還有，這首詩是閱讀蒙塔萊的出發(fā)點(diǎn)，他在描述那座檸檬林的時(shí)候，顯露了此后在詩歌中呈現(xiàn)世界的主要方式。

“你聽我說，朋友/高貴的詩人只在高貴的植物中漫步/而我喜歡長滿荒草的小路/孩子們從半干的水渠中/撈起一些瘦小的黃色鰻魚/我會(huì)沿著渠邊行走/再深入濃密的蘆葦/消失于果園的檸檬樹林

“假如，鳥群停止了吵嚷/被藍(lán)天的顏色吞沒，那會(huì)更好/在微微波蕩的空氣中/能聽到樹枝的親密低語/以及從未脫離大地的種種感覺/在胸中降下不安的甜蜜/此處，分歧與欲念的戰(zhàn)爭/已然息止，有如奇跡發(fā)生/此處，貧窮的我們也分享了財(cái)富/——那檸檬的香味

“請(qǐng)你凝望，在這寂靜中，一些事物/正逐漸隱去，仿佛泄露出/它們的終極秘密/有時(shí)，我們看出了自然的謬誤/世界的寂靜之處，萬物的聯(lián)系破碎/那條引向真理核心的線/沒有形成封閉的圓環(huán)/你的眼睛搜索四周/心靈探尋著，分散和聚攏/在白日衰微之時(shí)溢散的香氣中/有人沉默不語/有人在離散的人影中/看見放逐的神祗

“但是，這幻象會(huì)消失/時(shí)間會(huì)返回喧囂的城市/天的藍(lán)色，被波紋檐口割成小片/隨后，雨水的劈擊叫大地疲憊/寒冬的煩悶壓在屋瓦/光線變得稀薄——靈魂變得痛苦/當(dāng)一個(gè)白日，通過一扇沒關(guān)嚴(yán)的大門/在院子里，在樹叢中/我們看見了黃色的檸檬/內(nèi)心的寒冷/開始融化，在我們深處/太陽的金色號(hào)角/投擲出歌聲”。

這首《檸檬樹》，我看到的就有四個(gè)中文譯本。對(duì)比著閱讀之后，我用幾個(gè)小時(shí)重組了一次，略有增刪，產(chǎn)生了第五個(gè)譯本，它不比任何一個(gè)譯本更好，僅僅少了一些阻滯。這對(duì)于用漢語言寫詩的人有用，幫助他或她在語言、意象、樂感、美學(xué)態(tài)度和哲學(xué)立場上，向蒙塔萊那里走得稍近一些。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給誰都會(huì)有個(gè)理由。對(duì)蒙塔萊的評(píng)價(jià)之高，讓很多人驚訝：由于他杰出的詩歌擁有偉大的藝術(shù)性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類的價(jià)值。

充滿了謬誤、不適合幻想的生活，無疑是悲劇。

從一位“純詩”詩人的角度來看，蒙塔萊在“一戰(zhàn)”塹壕開始寫詩，他那時(shí)的生活無疑是悲??；其后在法西斯極權(quán)統(tǒng)治下的生活，當(dāng)然還是悲劇，但這些不過是生活悲劇的一些特殊章節(jié)，此外的歲月是一種常態(tài)的悲劇，仍然要保持一種與生活敵對(duì)的關(guān)系。

他的民族在無數(shù)世紀(jì)里形成的道德和價(jià)值觀念，都被二十多年的極權(quán)統(tǒng)治顛覆了，即使在極權(quán)統(tǒng)治結(jié)束后，也要雙倍的時(shí)間才能恢復(fù)。于是，在極權(quán)統(tǒng)治者逼迫詩人為帝國服務(wù)時(shí)，他表達(dá)出一種不合作的遠(yuǎn)遁姿態(tài)。這種態(tài)度他保持了一輩子，也因此一輩子謙虛冷靜，遠(yuǎn)離任何的狂熱和虛妄，恪守自身的清白和尊嚴(yán)。

從他的《烏賊骨》開篇里，我們好像看到，蒙塔萊這一生只能寫詩，才有可能與人生太多的痛苦和人類太多的邪惡對(duì)抗，才能讓“我的渴望變得輕易/我的仇恨逐漸稀薄”。

1939年，《烏賊骨》面世14年后，蒙塔萊的第二部詩集出版。詩人延續(xù)了此前的悲劇色彩，通過營造沉悶、壓抑的氛圍展示一種在低處徘徊的超然心態(tài)。

作為一個(gè)自由知識(shí)分子，他拒絕與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，也不愿高調(diào)反抗，盡量維護(hù)自己不成為一個(gè)英雄的權(quán)利。他在詩句中表達(dá)：“隨著春日的微風(fēng)/一個(gè)生命的悲傷漩渦來臨；晚上/憂愁的回旋花，只有/你的回憶/在自衛(wèi)和力爭”。

“他是一個(gè)遠(yuǎn)離時(shí)尚的知識(shí)分子，一個(gè)平民詩人。他一直鼓吹人的尊嚴(yán)，反對(duì)無知和不寬容的野蠻行徑?！?975年，有人這樣評(píng)論說。

蒙塔萊相信，只要有純正的詩歌存在，這個(gè)破碎的世界終究會(huì)恢復(fù)它的完好，包括良知與美好的一切，“除去清醒的冷漠/我不曉得別的拯救”。

我所欣賞的蒙塔萊，有一點(diǎn)至關(guān)重要：他從來沒有過個(gè)人恩怨。他保持著詩人與生活悲劇性的敵對(duì)，讓自己留在世界的低處，只是因?yàn)檫@世界不好。