摘 要：“夷夏之辨”是指華夏文化與華夏周邊夷狄“文化”的關(guān)系和分辨?？鬃幼钤缣岢觥耙南摹北疽患?，兩個(gè)文明之間是高級(jí)“化育”低級(jí)的關(guān)系；明末清初，以王夫之為代表的儒生，以貴華夏賤夷狄的態(tài)度，堅(jiān)決抵制滿清文化入駐華夏；而在清末民初，新文化運(yùn)動(dòng)的健將們走向“夷夏之辨”的另一極端，將華夏的傳統(tǒng)儒學(xué)全盤否定，并全盤接受西方文化?；赝耙南闹妗钡陌l(fā)展歷程，在世界性文化交融的今天，不能狹隘地固守著本民族文化，更不能悲涼的拋棄文明千年的中華文化。

關(guān)鍵字：夷夏之辨；儒學(xué)；文化

一、“夷夏”本一家：既來之，則安之

在天文科學(xué)匱乏的古代中國(guó)，人們看見蒼天籠罩著大地，就逐漸形成“天圓如張蓋，地方如棋局”的直觀了解。西周時(shí)代，人們又逐漸形成了“蓋天說”。蓋天說認(rèn)為，大地不是平整方形，而成拱形，天空如一個(gè)斗笠，大地猶如一個(gè)倒扣的盤子。不管大地是方形還是拱形，這個(gè)有邊際的大地總有一個(gè)中心，即華夏。華夏不僅代表了一種地域中心的概念，還是當(dāng)時(shí)文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)。夷，是分布于于中國(guó)周邊地區(qū)的另一種不同的人群?！洞呵锕攘簜鳌啡绱嗣枋觯骸八囊恼?，東夷，西戎，南蠻，北狄之總號(hào)也”。此四夷處于一種相對(duì)中國(guó)文明程度較低的狀態(tài)?！稘h書》云：“無文書，賤老，妻后母，尚利”無“冠帶之節(jié)，闕庭之禮。

在這種優(yōu)劣文化的對(duì)比之下，《春秋》中說“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。”孔子提出“遠(yuǎn)不服人，修文德以來之，既來之，則安之?！薄啊孟淖円募匆匀寮椅幕瘹w化中原周圍的部落民族?！盵1]“既來之，則安之”也說明孔子對(duì)其同胞身份的認(rèn)同?？鬃幼鳌洞呵铩吩唬骸耙牡胰胫袊?guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”。意思是說，夷狄到了中原地區(qū)，學(xué)習(xí)華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄，夷與夏可以相互轉(zhuǎn)化?！耙南闹妗钡摹娌粌H有‘辨明、‘辨別之意，同時(shí)還指涉一種文化交往，有‘化育之意，是高級(jí)文明形態(tài)向低級(jí)文明形態(tài)施加影響的最為合理的方式。”[2]因此，先賢往圣提出夷夏之辨的本意寄托了“天下一家”的布局構(gòu)想和將先進(jìn)的儒家文明普世澤世的宏偉抱負(fù)。

二、王夫之的狹隘民族主義：賤夷狄，貴華夏

夷夏之辨的本意發(fā)展到明末清初，以王夫之為代表的儒學(xué)知識(shí)分子時(shí)，出現(xiàn)極大的突破?！霸谕醮竭@里，中原居民的文化自矜被超拔到前所未有的高度?！盵3]這種突破雖深含著極高的哲學(xué)價(jià)值和愛國(guó)主義情操，卻是對(duì)最初夷夏觀念的曲解，并使其狹隘化。王夫之這位宣言與清王朝不共戴天的明朝遺民，強(qiáng)烈斥夷的思想與其生活的時(shí)代、家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷是密不可分的。出生于書香門第的他，從小受孔孟禮教的熏陶，培養(yǎng)了親民愛國(guó)，忠貞于明的情操。他懷抱的望金榜題名和宏偉政治抱負(fù)的愿望，被滿清的鐵騎踩踏一空。朝代更迭，嘉定三屠，揚(yáng)州十日，百姓于水深火熱中掙扎呻吟的現(xiàn)實(shí)，更奠定了他孤憤的命運(yùn)基調(diào)和對(duì)滿清侵略者的仇恨。由此，不難理解王夫之強(qiáng)烈排滿的意志，積極致力于反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的作為。正是這些現(xiàn)實(shí)，加上他骨子里特有的固執(zhí)和激進(jìn)，導(dǎo)致了他排滿、夷夏之辨的過度極端化，徹底否定夷狄，從而將這種“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之”的“春秋大義”退守成狹隘的民族主義。

總之，在明末清初這一政權(quán)交替的天崩地解、風(fēng)云激蕩之際，面對(duì)燒殺搶掠的血雨腥風(fēng)，大明王朝風(fēng)雨飄搖的局勢(shì)下，王夫之用這種無所通融，不惜走極端的方式堅(jiān)決、頑固、狹隘地捍衛(wèi)本民族文化。后來的歷史表明，滿清不僅沒有如夫之所愿，很快滅亡，反而迎來了康乾的盛世景象。儒學(xué)繼續(xù)以她博大的胸懷和強(qiáng)大的同化力，化育著“夷狄”，使其“中原之”。

三、新文化運(yùn)動(dòng)：賤華夏，全盤西化

近代中國(guó)，隨著世界地理知識(shí)在知識(shí)分子中的普及和認(rèn)可，人們改變了天方地圓，唯中國(guó)獨(dú)占其心的認(rèn)識(shí)，破除了中外的絕對(duì)界限后，掀起了開眼看世界的狂潮。西方文化在短短的幾十年間，如洪水猛獸般迅猛的涌進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子的頭腦，并皆以通達(dá)洋務(wù)為時(shí)尚。中國(guó)迅速?gòu)难髣?wù)派學(xué)習(xí)西方之器物，到維新派學(xué)習(xí)西方之制度，最終到新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方之文化。新文化運(yùn)動(dòng)用救亡圖存之名，集體轟轟烈烈上演了“打倒孔家店”的運(yùn)動(dòng)。支撐禮儀之邦的禮教被批為“吃人”。幾千年來，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒家文化，被批判的一無是處。似乎有這么一條定律：要想振興中華，必須用西方文化取代儒家文化！前者全盤接受，后者全盤否定。這無疑走向了“賤華夏，全盤西化”的極端。在這樣一個(gè)疾風(fēng)驟雨，“城頭變幻大王旗”的時(shí)代，異族的入侵，民不聊生，新文化運(yùn)動(dòng)的健將們懷著憂國(guó)憂民的情緒，頂著迫切救國(guó)的壓力，思想中難免有強(qiáng)烈的急功近利的政治目的。無疑，特殊的時(shí)代背景催生了新文化運(yùn)動(dòng)“賤華夏，全盤西化”的極端。

胡適有句話說：“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”。無論王夫之還是新文化運(yùn)動(dòng)的健將們，其在當(dāng)世和對(duì)后世的意義影響都是復(fù)雜的，仁者見仁人，智者見智。筆者討論的是對(duì)待夷夏之辨的態(tài)度，指責(zé)和批判不意味著在其他方面沒有肯定，否則也將陷入極端，犯狹隘主義錯(cuò)誤?！皞鹘y(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要?！保垜?yīng)臺(tái)）民族文化是千秋萬代的根，只有根“實(shí)”才能葉茂。在世界性文化交融的今天，我們不能狹隘地固守著本民族文化，也不能極端悲涼的拋棄文明千年的中華文化傳統(tǒng)。我們更應(yīng)重新理智、冷靜的看清“新夷”與華夏的辨別，破除“狹隘民族主義”、“全盤西化”的激進(jìn)觀念！維護(hù)民族文化之根，同時(shí)吸取外來之營(yíng)養(yǎng)，方為華夏文化和諧發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王達(dá)三. 儒家的“天下觀念”與“文化決定論”[EB/OL]. [2007-2]. http：//kbs.cnki.net/forums/7518/ShowThread.aspx.

[2][10] 周北辰. 論“夷夏之辯”[EB/OL]. [2011-11]. http：//www.confucianism.com.cn/html/zhexue/15926074.html.

[3] 朱學(xué)勤. 從明儒困境看民族主義的內(nèi)在矛盾——民族主義[R]. 瑞典：斯德哥爾摩大學(xué)， 2000.05.

作者簡(jiǎn)介

李權(quán)財(cái)（1990—）男，四川涼山人，江南大學(xué)法學(xué)院，2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯鐣?huì)思想史endprint