青萍

巴蜀學(xué)術(shù)在宋代的最高成就是蜀學(xué)。蜀學(xué)的創(chuàng)立者和領(lǐng)軍人物則是蘇軾。蘇軾（1037—1101）號東坡居士，出生于眉州眉山（今屬四川）。他的先祖蘇味道（648—705）在唐代與李嶠并稱“蘇李”，以文辭名世。蘇味道是趙州欒城（今屬河北）人，武周時期曾為相多年；唐中宗神龍元年（705年），因坐黨附張易之而貶眉州刺史，遂舉家入蜀，從此定居下來，未再返鄉(xiāng)。

蘇軾是嘉祐年間進(jìn)士，但為人為官都清白剛直，凜凜然呈玉樹之風(fēng)。他一生曾三次遭貶謫，皆因仗義執(zhí)言而得罪朝廷與權(quán)貴?！端问贰ぬK軾列傳》說他：“自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右。”《宋史》本傳議他為文：“雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。”蘇軾的人品、文章博得世人的普遍尊敬。他雖以朝奉郎（正六品上階，新寄祿官）的小官卒于異鄉(xiāng)常州，高宗即位后卻贈以資政殿學(xué)士；又以其文為“文章之宗，親制集贊”，崇贈太師，謚“文忠”。所以，后人便稱他為“蘇文忠公”。

蘇軾的父親蘇洵、弟弟蘇轍的文章也曾名動京師，造成“洛陽紙貴”之勢。他倆因此與蘇軾一道被明人尊為“唐宋八大家”。蘇氏一門三杰，同光文壇，成為數(shù)百年間未有的奇事。

蘇軾除散文（古文）以外，在詩、詞、賦以及書法、繪畫等各個領(lǐng)域都頗有建樹，居于宋代最高水平，堪稱有宋一代的文化巨匠，也是巴蜀學(xué)術(shù)史上繼揚(yáng)雄以后，又一位可彪炳千古的宗師。

蘇軾創(chuàng)立的蜀學(xué)，在宋代與周敦頤的濂學(xué)，程顥、程頤的洛學(xué)以及張載的關(guān)學(xué)判然有別，具有巴蜀文化的鮮明標(biāo)記。蜀學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)是什么？即是與蘇軾同時代的學(xué)人也未能搞清楚，至今仍各執(zhí)一端，難有定論?！端膸烊珪偰俊肪矶攀鎏K軾所撰《東坡易傳》（《總目》言：“實蘇氏父子兄弟合力為之”，但總成者為蘇軾）云：“軾之說多切人事”?！稏|坡易傳》當(dāng)是蘇軾學(xué)術(shù)著述中的核心之作。筆者以為，《四庫全書總目》之論，也可以用指蜀學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。我們檢閱《東坡易傳》各卷，發(fā)現(xiàn)蘇軾關(guān)于世間一切變化都是“出于一而兩于所在”（《東坡易傳》卷七）的觀點；關(guān)于“萬物自生自成”（《東坡易傳》卷八），“此必然之勢，無使之然”（《東坡易傳》卷七）的認(rèn)識；關(guān)于“陽至于午，未窮也，而陰已生；陰至于子，未窮也，而陽已萌。故寒暑之際，人安之。如待其窮而后變，則生物無類矣”（同上）的態(tài)度，都在講事物的對立統(tǒng)一，都是以人和人事為出發(fā)點，來探討包括人在內(nèi)的天地萬物的關(guān)系，最后落腳點仍在人（在人的生存和發(fā)展），在經(jīng)世致用。誠如蘇軾在《墨妙亭記》里所言：“知命者必盡人事，然后理足而無憾”；濟(jì)時治國“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”。無須諱認(rèn)，蘇軾之學(xué)亦不乏自相頡頏及邏輯錯亂之處，但卻遮擋不住唯物主義與辯證法的光芒。

蘇軾的蜀學(xué)，從易理切入（當(dāng)是繼承自嚴(yán)遵、揚(yáng)雄以來的易學(xué)血脈）而統(tǒng)合儒、釋、道三家學(xué)說，對當(dāng)時的新儒學(xué)，即正強(qiáng)勢興起的理學(xué)（由周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等開創(chuàng)）形成巨大沖擊，在全國造成與濂、洛、關(guān)學(xué)（北宋理學(xué)三派）分庭抗禮的局面。此后直至南宋初，蜀中學(xué)人大多追隨蘇軾而認(rèn)可蜀學(xué)。而在全國范圍內(nèi)蜀學(xué)的中堅人物，除了蘇轍（他的《老子解》也是蜀學(xué)的重要著作）外，還有包括“蘇門四學(xué)士”（秦觀、張耒、黃庭堅、晁補(bǔ)之）在內(nèi)的眾多學(xué)者。元祐八年（1093年），蘇軾自覺不為朝廷所容，“乞補(bǔ)外”而出知定州時，“士愿從行者半朝廷”（《張耒集》卷四十八）。