郭樹勇

摘要：中華民族偉大復(fù)興的中國夢既不能自我實現(xiàn)，也不是孤立實現(xiàn)，需要內(nèi)外統(tǒng)籌。相對于中國夢而言，“世界夢”有三種解讀。第一種是世界夢包含于中國夢之中；第二種是中國夢與世界夢是相提并論的關(guān)系；第三種是中國夢與各國的夢想共同構(gòu)成了世界夢。本文認(rèn)為中國夢與世界夢的歷史起點不同；中國夢與世界夢內(nèi)容有交叉；中國夢與世界夢對接的主要橋梁是和平發(fā)展的道路與國際主義的精神。愛國主義與國際主義既是中國夢的形態(tài)組成，又是它的實現(xiàn)手段。愛國主義是中國夢的出發(fā)點，而國際主義則是中國夢的條件；國際主義發(fā)源于愛國主義卻又指引愛國主義。在以往歷史中，中國人民積累了諸如融入世界體系、堅持和平發(fā)展、注重合法性戰(zhàn)爭等寶貴經(jīng)驗。在新的歷史條件下，則需要賦以新國際主義的面貌以及新世界主義的眼光。中國夢的實現(xiàn)具有世界歷史的意義。

關(guān)鍵詞：中國夢 世界夢 國際主義 中國外交

中圖分類號：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-4812（2014103-0001-16

一、從國際政治的角度理解中國夢

自2012年底以來，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于中國夢的一系列重要論述。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人在新的歷史起點上統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局、進(jìn)一步堅定道路自信、制度自信和理論自信的重要思想成果和理論成果。它為新時期中國現(xiàn)代化建設(shè)與和平發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)，從軟實力的角度向國際社會展示了中國的精神面貌。當(dāng)前，深入研究中國夢的內(nèi)涵和外延，完整地理解中國夢理論的精神，對于豐富外交理論、落實大政方針、爭取全國各族人民擁護(hù)和國際社會支持，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興十分有意義。黨的十八大報告關(guān)于“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”、“增進(jìn)人類共同利益”、“發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用”等重要命題。為做好這種研究和解讀工作提供了很好的指導(dǎo)。與此同時，人文科學(xué)與社會科學(xué)的發(fā)展也為理解中國夢提供了重要的工具。筆者認(rèn)為，從國際政治學(xué)的角度對“中國夢”的內(nèi)涵進(jìn)行研究是必要而可行的。

首先，中國夢不是自我實現(xiàn)的。國家富強、民族振興和人民幸福的含義都是在國際社會語境中發(fā)生的，它們的界定不僅需要歷史的、現(xiàn)實的參照，也需要國際的參照。如果僅僅從歷史比較出發(fā)，那么改革開放前甚至解放前的國力和生活水平可能要比唐宋時期高得多。但是，我們卻不能講我們實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。中國夢的實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)顯然要包含國際對比和國際認(rèn)同的環(huán)節(jié)。如果國際社會普遍認(rèn)為中國已經(jīng)崛起為富強國家，而且中國人民也擁有這種自我認(rèn)同，那么中國夢就真正地實現(xiàn)了。如果只是我國宣布實現(xiàn)了民族復(fù)興，但未得到世界上的普遍承認(rèn)，那么，這種復(fù)興其實只能是一種自我認(rèn)同，而未上升為國際認(rèn)同的層面。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的不長時間內(nèi)，不少革命后國家在建國之后都宣布了自己的雄偉復(fù)興藍(lán)圖，有的甚至干脆把民族復(fù)興寫進(jìn)了自己政黨的名稱中或者執(zhí)政綱領(lǐng)中，但是真正實現(xiàn)這個夢想的過程卻是艱難的。得到國際社會普遍贊譽的國家并不多，新中國是為數(shù)甚少的成功大國之一。經(jīng)歷幾代人的努力，全面實現(xiàn)中國夢的機遇直到今天才出現(xiàn)。

其次，中國夢不是孤立的。習(xí)近平總書記表示，中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。這種相通性，一方面表明人類文明發(fā)展有著共同的方向，人類文明進(jìn)化過程中各民族國家之間有著物質(zhì)和精神上的交集，對于美好的東西世界各國擁有共同的夢想。為此，國際社會能夠進(jìn)行語言上的溝通，達(dá)成共同的認(rèn)識，形成共同的規(guī)范，制造出彼此互用的產(chǎn)品；另一方面也應(yīng)該包含這層內(nèi)容：中國夢雖然與世界人民的夢是相通的，但卻通而不同，各有千秋，五彩繽紛。由于民族文化和歷史情況各異，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平不同，政治制度與政治生活有別，國家發(fā)展的國際定位和時空定位也不太一樣。因此，世界各國人民的夢想無論形式還是內(nèi)容都有著多樣性的特點，這是人類文明發(fā)展多樣性規(guī)律的重要體現(xiàn)。由于世情和國情的復(fù)雜性，各國夢想之間有著小通小同、小通大同、大通大同、大通小同等幾種模式之分。其中，從國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際政治社會學(xué)的角度看，小通小同、大通大同的例子比比皆是，而小通大同和大通小同的現(xiàn)象也非常值得研究。小通大同模式是指，那些國家戰(zhàn)略目標(biāo)或者價值取向相近的國家，由于歷史、文化或者政治上的原因，卻出現(xiàn)了國家交往和民族交往上的隔閡，甚至成為了敵對國家。而大通小同是指，那些經(jīng)濟(jì)相互依賴度較高、國家間交往比較充分的國家，反而在價值觀、政治制度和國際定位方面出現(xiàn)了明顯的互補性，有的還發(fā)展成為潛在的競爭者。當(dāng)然，總的趨勢是，國際社會化的程度越高，各國通而致同的現(xiàn)象就越多。

第三，中國夢的實現(xiàn)需要內(nèi)外統(tǒng)籌。中國夢從某種意義上講就是中國人關(guān)于未來國家愿景的理想或目標(biāo)，屬于大眾心理中的大戰(zhàn)略目標(biāo)，它的實現(xiàn)無疑面臨其他國家歷史性大戰(zhàn)略目標(biāo)的競合與碰撞。如果這個大戰(zhàn)略目標(biāo)是確定無疑的，那么，它的實現(xiàn)過程中不可避免要與世界有關(guān)大國進(jìn)行必要的國際政治斗爭。然而，戰(zhàn)略目標(biāo)上的沖突并不一定意味著戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略手段上的沖突。一方面，不同國家的戰(zhàn)略目標(biāo)可以在錯時實現(xiàn)，而不必同時實現(xiàn)，這里面有一個國家興衰的自然規(guī)律的問題；另一方面，在一定的國際法治之下，適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略思想和戰(zhàn)略方針可以減少國家間的沖突，增進(jìn)國家間的合作，并且在國家富強、民族振興和人民幸福之間達(dá)到一種均衡。比如，歐盟的興起實際上調(diào)整甚至調(diào)和了英德法等大國的夢想，歐盟的發(fā)展提升了三大國的夢想實現(xiàn)水平，這種實現(xiàn)符合人民幸福和國家富強這兩個基本目標(biāo)。但是，它一定程度上犧牲了民族振興這個目標(biāo)，因為，一體化的步伐往往是以壓制一部分民族主義為前提的。對于我國而言，當(dāng)前需要考慮的是如何確定對外交往的戰(zhàn)略方針？如何協(xié)調(diào)民族振興與國家富強、人民幸福之間的關(guān)系？如果在國際關(guān)系民主化與和平、發(fā)展、共贏、合作的旗幟下開展外交，減少或弱化國際戰(zhàn)略性沖突和結(jié)構(gòu)性沖突，對于實現(xiàn)中國夢是至關(guān)重要的。正因為如此，對于中國外交思想和方針進(jìn)行頂層設(shè)計是必要的。

因此，理解中國夢，不能不研究它的國際含義。從中國外交思想史以及當(dāng)前國際政治現(xiàn)實看，有兩個相關(guān)概念需要作一番論說，即世界夢與國際主義。沿著兩分法的邏輯，人們不禁要問，中國人既有了中國夢，那么世界夢又是什么？中國夢與世界夢到底是什么關(guān)系？人們也要問，如果中國夢離不開國際視野，那么中國夢的國際視野是什么？過去常講的國際主義與中國夢是什么關(guān)系？在中華民族復(fù)興的過程中，國際主義給中國崛起帶來了什么經(jīng)驗？實現(xiàn)中國夢過程中如何對待國際主義與愛國主義？……這些都需要作進(jìn)一步的闡述。

二、如何看待中國夢和世界夢的關(guān)系

（一）從中國夢解讀世界夢

中國夢扎根于民族性之中，但有著與生俱來的國際取向。眾所周知，在國際政治中，民族國家仍然是主要的國際關(guān)系行為體。人類文明發(fā)展到現(xiàn)代，分析世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會的最基本分析單位仍然是民族國家。民族主義進(jìn)而愛國主義是近代以來中國政府民族國家建設(shè)的重要內(nèi)容，也是支持和保障中華文明復(fù)興的強大精神力量。任何自覺或不自覺地壓制民族主義旗幟的政治作為都會遇到重大挫折，因此，就不難理解中國夢的本質(zhì)含義中國家富強和民族振興為何居于重要的地位。然而，正如上文所述，離開了國際角度，中國夢的意義就無法界定和實現(xiàn)。更重要的是，在中華民族的政治文化中，國際性與世界性可謂是一個基本的底色。離開世界哲學(xué)的中國哲學(xué)是不完整的，離開世界向度的中國夢也是不完整的。中國人從來講究齊家治國平天下，中國人視野中的國與中國文化所及的天下密不可分。因此，理解中國夢不妨持這樣兩點論的觀點，即其基本含義是由民族主義的理想所界定的，但是其核心之處有著國際主義甚或世界主義的材質(zhì)。問題是，后一種含義能否簡單地被稱之為“世界夢”嗎？

從語義學(xué)的角度看，當(dāng)下我們不時提及的“世界夢”，以中國夢觀之，可以有三種解讀。第一種解讀是，世界夢包含于中國夢之中。如果把中國夢作較為寬泛的理解，稱之為“作為集合的中國或中國人的夢想”即中國或中國人關(guān)于未來目標(biāo)的憧憬和志向的話，那中國夢的外延是很大的。它不僅包括中國對于自強的要求，還包含關(guān)于中國人所認(rèn)知的世界的秩序安排與發(fā)展理想。這樣，世界夢的定義也是明確的，即以中國觀天下的角度。世界夢不是別的國家的夢想，而是中國人關(guān)于世界秩序和人類文明發(fā)展的理想狀態(tài)。對于這種理解方法，我們并不陌生。這是因為在幾千年的古代歷史上中國關(guān)于世界的看法，與關(guān)于自我的看法是分不開的。在一個在世界上占有主導(dǎo)地位的國家那里，其國家利益、價值觀念和戰(zhàn)略目標(biāo)的界定并不局限于一國之內(nèi)，而是隨著國力所及的范圍伸縮而作相應(yīng)的調(diào)整變化。如果作這種解讀的話，那我們只需要中國夢這個詞匯，而不必再去研究世界夢這個詞匯，中國關(guān)于世界秩序的理想本身就構(gòu)成了中國夢的一部分。

第二種解讀是，中國夢與世界夢是并列的關(guān)系。如果把中國夢理解為“中國或中國人關(guān)于中國未來發(fā)展的夢想”，那么中國人除了擁有中國夢，還有世界夢，即關(guān)于世界未來和平與發(fā)展的夢想。如此，中國夢與世界夢就具備了相提并論的地位。筆者認(rèn)為，盡管每一個國家都可以講既有本國夢又有世界夢，但是將本國夢與世界夢同日而語的話，對于夢想的主體以及歷史階段而言，還是有特定的所指。在國際關(guān)系歷史上，有一些中等國家出現(xiàn)過這種情況，這些民族國家在本區(qū)域內(nèi)充滿了生氣，本來其民族的夢想就是成為一個有影響力的地區(qū)大國，但是隨著資本主義的大發(fā)展、國家戰(zhàn)略的得當(dāng)、民族精神的高漲，特別是其領(lǐng)袖抓住了歷史機遇等因素，這類國家迅速崛起，面臨著地區(qū)國家向世界國家轉(zhuǎn)變的可能性。在這個歷史關(guān)節(jié)點上，這個民族國家的生存與發(fā)展具備了世界影響力，其意識形態(tài)、民族精神等出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的可能性，國家政策也出現(xiàn)了向世界政策轉(zhuǎn)向的可能性，其關(guān)于世界秩序和發(fā)展的理想也具備了實在意義。因此，如果在中國夢之外再使用世界夢這個詞匯，就容易被認(rèn)為中國的對外政策從過去的周邊面向或地區(qū)面向為主，向著世界面向為主轉(zhuǎn)變，中國形成了關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的系統(tǒng)主張，并有能力也準(zhǔn)備付諸實施。

第三種解讀是，中國夢與世界夢是特殊與普遍的關(guān)系。中國夢與各國人民的夢想共同構(gòu)成了世界夢。世界夢是世界各國人民共同擁有的關(guān)于世界美好未來的愿景，它是各國人民夢想的最大公約數(shù)，是國際社會的基本價值取向，是對于特殊性之上的普遍性。不過，這顯然是一種理想主義的界定。雖然整體上很難歸納，并大量體現(xiàn)在一些正式或非正式的國際約定中，比如《世界人權(quán)宣言》、《聯(lián)合國家宣言》、《日內(nèi)瓦公約》等，但是體現(xiàn)為普遍性的世界夢，仍有一個是純粹的普遍性還是歷史的普遍性的問題。就純粹的普遍性而言，世界各民族共同的夢想中最核心的部分是相對穩(wěn)固的，大致集中在第一次軸心時代所沉淀的價值追求中。有一些表述為文化經(jīng)典，有些表述為宗教教義，有不少超越了民族、種族和國家的界線。就歷史實踐的普遍性問題而言，世界夢又是發(fā)展變化的，在不同的歷史階段由當(dāng)時的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、斗爭實踐和科學(xué)認(rèn)識水平所限定；而且其內(nèi)容主要由在那個歷史階段起著主導(dǎo)地位的文明或民族的價值目標(biāo)所定義。因此，我們既不能一概否定純粹普遍性意義上的世界夢，又不能忽視唯物史觀指導(dǎo)下的世界夢內(nèi)涵，而且后者往往起決定的作用。

如果持第一種觀點，就有必要不斷豐富和完善中國夢的內(nèi)涵；如果持第二種觀點，則需要厘清中國人的中國夢與世界夢的關(guān)系；如果持第三種觀點，則需要深入研究各國人民的不同夢想，并歸納出國際社會公認(rèn)的世界夢想的內(nèi)涵。就當(dāng)前中國的發(fā)展階段和外交實踐來看，持第一、二種觀點主要從中國這個主體出發(fā)，對于研究現(xiàn)階段的中國外交較有現(xiàn)實意義；而對于不斷成長的大國責(zé)任而言，借鑒第三種觀點是非常有必要的。

（二）中國夢與世界夢的關(guān)系

本文采取中國主體的觀點，認(rèn)為不論豐富和完善“中國夢”的國際內(nèi)涵，還是開展進(jìn)一步的世界夢研究，都需要理順中國夢與世界夢的關(guān)系。首先，中國夢與世界夢的歷史起點不同。中國夢主要是指近代以來中國人民渴望中華民族偉大復(fù)興、屹立于世界東方之林的夢想。它的歷史起點是在以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志的近代，它的對照物是古代中國的光榮與輝煌。而中國人的世界夢則不同，它既有中國人的特殊性，又有世界性的普遍性。由于中華民族比較早熟，因此它的天下觀或世界觀成型也較早。早在中國前秦時期，中國人就形成了關(guān)于世界未來的一系列比較成熟的看法，比如和而不同、天下大同等理想。它的歷史起點是古代中國，但在當(dāng)前條件下又賦予了新的含義。然而由于這些含義多是原則性的表述，有著上文中所講純粹普遍性和歷史普遍性的雙重特征，反映了人類關(guān)于共同生存與發(fā)展的美好愿景。因此，它的時間性、地域性、民族性并不明顯。以某種意義上講，中國人的世界夢是當(dāng)今所有大國中較早成型，而且最為穩(wěn)固的類型，較美國、俄羅斯、歐盟等都更能代表世界夢的本質(zhì)。當(dāng)然由于人類文明和國際社會的發(fā)展變化，世界夢可能被賦予現(xiàn)代的內(nèi)容，這也需要作認(rèn)真的研究，以彌補古代中國基本定型的天下觀念中的世界夢成分。但是，中國夢內(nèi)涵的研究更具緊迫性和實踐性。從這個意義上講，闡述中國夢概念的國際內(nèi)涵，而不是研究世界夢概念的主要構(gòu)成，才是當(dāng)代中國理論界的主要任務(wù)。