麥青

國家文物局主編的《中國名勝詞典》第三版（1997年）在“榆林窟”詞條里說：“西夏洞窟中唐僧取經(jīng)的故事中，孫悟空已成為猴像在繪畫中出現(xiàn)，可能是最早的藝術(shù)形象，比《西游記》還早300多年?！保ā对~典》第961頁）這段記載猶如蜻蜓點(diǎn)水，匆匆掠過，對(duì)一般讀者來說，頗有些丈二和尚摸不著頭腦的感覺。那么，西夏洞窟中出現(xiàn)孫悟空形象究竟是怎么一回事呢？

榆林窟又名萬佛峽，在甘肅安西縣城南約70公里，大約開創(chuàng)于隋唐以前（一說從唐代開始開創(chuàng)）而延續(xù)至元代，歷800年，從而形成一片頗具規(guī)模的石窟群。1961年，榆林窟被列為國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。

唐僧取經(jīng)圖發(fā)現(xiàn)于榆林窟第3窟。此窟為西夏王朝（1038—1227年）所開，其內(nèi)壁畫從形制、內(nèi)容、風(fēng)格和題記來看，都與莫高窟有著極為密切的關(guān)系，是敦煌藝術(shù)的一個(gè)組成部分。

此外，據(jù)萬庚育《莫高窟、榆林窟的西夏藝術(shù)》一文介紹，唐僧取經(jīng)圖在榆林窟第2、第29窟等也有發(fā)現(xiàn)。而前述第3窟的唐僧取經(jīng)圖，表現(xiàn)為一個(gè)和尚在普賢菩薩左側(cè)，正雙手合十向菩薩禮拜。和尚身后有一猴臉的人牽著馱有包袱（里面似乎就是經(jīng)卷）的馬，也著雙手合十禮拜狀。“西游”隊(duì)伍中的孫猴子形象在文藝作品中出現(xiàn)得最早的大致是宋元之際的評(píng)話《大唐三藏取經(jīng)詩話》了。而榆林窟第3窟的孫猴子的繪畫形象的出現(xiàn)時(shí)間則在兩宋之際，從時(shí)間上看，大概比《大唐三藏取經(jīng)詩話》還要早一些。這不能不為今人嘆奇。

另據(jù)郁博文《瓷枕與〈西游記〉》一文介紹，在廣東省博物館的瓷器展覽中，也陳列著一件引人注目的元代磁州窯瓷枕。枕呈長方形，白地黑花，色澤鮮明，長40厘米，寬17厘米半，前高11厘米，后高15厘米。上面也繪有唐僧取經(jīng)故事，取經(jīng)隊(duì)伍中有孫悟空、豬八戒和沙僧。從榆林窟壁畫到磁州瓷枕，乃“西游”故事發(fā)生、演變、成熟的一個(gè)縮影。榆林窟壁畫中沒有豬八戒和沙僧，則說明在“西游”故事中，孫猴子是最早加入取經(jīng)隊(duì)伍的。而從唐玄奘取經(jīng)到西夏開榆林窟，中間間隔了500來年，這也是中國各族人民景仰玄奘法師不畏艱險(xiǎn)、舍身求法精神而后開始形成富有浪漫主義色彩的“西游”故事的一個(gè)過渡時(shí)間。這之中，孫悟空率先加入唐僧的取經(jīng)隊(duì)伍。一旦加入，他就發(fā)揮了極其重要的作用。南宋劉克莊有《釋老六言十首》詩，其四曰：

一筆受楞嚴(yán)義，三節(jié)贈(zèng)大顛衣。

取經(jīng)煩猴行者，吟詩輸鶴阿師。

又有南宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷四，記述了永?？h張僧人的一首詩，其中有“天上雄文貝葉鮮，凡生三藏往西天，……苦海波中猴行復(fù)，沈毛江上馬馳前”等句。看來，兩宋之際，孫猴子協(xié)助唐僧取經(jīng)的故事也已流傳很廣，因此詩人才會(huì)用為典故。而《大唐三藏取經(jīng)詩話》一類的“西游”文學(xué)作品，正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。