麥青
國家文物局主編的《中國名勝詞典》第三版(1997年)在“榆林窟”詞條里說:“西夏洞窟中唐僧取經(jīng)的故事中,孫悟空已成為猴像在繪畫中出現(xiàn),可能是最早的藝術(shù)形象,比《西游記》還早300多年?!保ā对~典》第961頁)這段記載猶如蜻蜓點(diǎn)水,匆匆掠過,對(duì)一般讀者來說,頗有些丈二和尚摸不著頭腦的感覺。那么,西夏洞窟中出現(xiàn)孫悟空形象究竟是怎么一回事呢?
榆林窟又名萬佛峽,在甘肅安西縣城南約70公里,大約開創(chuàng)于隋唐以前(一說從唐代開始開創(chuàng))而延續(xù)至元代,歷800年,從而形成一片頗具規(guī)模的石窟群。1961年,榆林窟被列為國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
唐僧取經(jīng)圖發(fā)現(xiàn)于榆林窟第3窟。此窟為西夏王朝(1038—1227年)所開,其內(nèi)壁畫從形制、內(nèi)容、風(fēng)格和題記來看,都與莫高窟有著極為密切的關(guān)系,是敦煌藝術(shù)的一個(gè)組成部分。
此外,據(jù)萬庚育《莫高窟、榆林窟的西夏藝術(shù)》一文介紹,唐僧取經(jīng)圖在榆林窟第2、第29窟等也有發(fā)現(xiàn)。而前述第3窟的唐僧取經(jīng)圖,表現(xiàn)為一個(gè)和尚在普賢菩薩左側(cè),正雙手合十向菩薩禮拜。和尚身后有一猴臉的人牽著馱有包袱(里面似乎就是經(jīng)卷)的馬,也著雙手合十禮拜狀。“西游”隊(duì)伍中的孫猴子形象在文藝作品中出現(xiàn)得最早的大致是宋元之際的評(píng)話《大唐三藏取經(jīng)詩話》了。而榆林窟第3窟的孫猴子的繪畫形象的出現(xiàn)時(shí)間則在兩宋之際,從時(shí)間上看,大概比《大唐三藏取經(jīng)詩話》還要早一些。這不能不為今人嘆奇。
另據(jù)郁博文《瓷枕與〈西游記〉》一文介紹,在廣東省博物館的瓷器展覽中,也陳列著一件引人注目的元代磁州窯瓷枕。枕呈長方形,白地黑花,色澤鮮明,長40厘米,寬17厘米半,前高11厘米,后高15厘米。上面也繪有唐僧取經(jīng)故事,取經(jīng)隊(duì)伍中有孫悟空、豬八戒和沙僧。從榆林窟壁畫到磁州瓷枕,乃“西游”故事發(fā)生、演變、成熟的一個(gè)縮影。榆林窟壁畫中沒有豬八戒和沙僧,則說明在“西游”故事中,孫猴子是最早加入取經(jīng)隊(duì)伍的。而從唐玄奘取經(jīng)到西夏開榆林窟,中間間隔了500來年,這也是中國各族人民景仰玄奘法師不畏艱險(xiǎn)、舍身求法精神而后開始形成富有浪漫主義色彩的“西游”故事的一個(gè)過渡時(shí)間。這之中,孫悟空率先加入唐僧的取經(jīng)隊(duì)伍。一旦加入,他就發(fā)揮了極其重要的作用。南宋劉克莊有《釋老六言十首》詩,其四曰:
一筆受楞嚴(yán)義,三節(jié)贈(zèng)大顛衣。
取經(jīng)煩猴行者,吟詩輸鶴阿師。
又有南宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷四,記述了永??h張僧人的一首詩,其中有“天上雄文貝葉鮮,凡生三藏往西天,……苦海波中猴行復(fù),沈毛江上馬馳前”等句。看來,兩宋之際,孫猴子協(xié)助唐僧取經(jīng)的故事也已流傳很廣,因此詩人才會(huì)用為典故。而《大唐三藏取經(jīng)詩話》一類的“西游”文學(xué)作品,正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。