簡(jiǎn)論彝族英雄史詩(shī)《支格阿龍》的審美價(jià)值

潘興德?魯成志

摘 要：少數(shù)民族文化作為中華民族重要的組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，并以其獨(dú)特的魅力滋潤(rùn)著各個(gè)民族，從而獨(dú)具特色。總體上來(lái)看，民族文學(xué)在人類歷史上走過了漫長(zhǎng)的道路，積累了足以使本民族和全人類引以為自豪的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美取向。

關(guān)鍵詞：支格阿龍；英雄史詩(shī)；民族精神；審美意識(shí)

《支格阿龍》是在我國(guó)西南地區(qū)彝民族中流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的一部英雄史詩(shī)唱本。一直以民間口頭傳唱的形式存在，與藏族的《格薩爾王》存在的形式幾乎如出一轍。因其地域的廣泛性，形成了若干個(gè)傳唱的版本。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，云、貴、川幾省的有關(guān)專家對(duì)其進(jìn)行整理、挖掘，形成了較為統(tǒng)一的版本，便于讀者閱讀和學(xué)習(xí)。隨著整理工作全面推進(jìn)，近幾年來(lái)涌現(xiàn)出一批卓有成就的研究者，他們多角度的透析了蘊(yùn)含在《支格阿龍》后面的文化意義，在學(xué)術(shù)界掀起了一股不小的“支格阿龍熱”。2008年10月比較全面和完整的《支格阿龍》版本由西昌學(xué)院沙馬打各、阿牛木支等翻譯整理而成，為我們提供了一個(gè)比較好的研究平臺(tái)。

少數(shù)民族文化作為中華民族重要的組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，并以其獨(dú)特的魅力滋潤(rùn)著各個(gè)民族，從而獨(dú)具特色?？傮w上來(lái)看，“民族文學(xué)在人類歷史上走過了漫長(zhǎng)的道路，積累了足以使本民族和全人類引以為自豪的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美取向?！盵1]《支格阿龍》也不例外，在傳唱過程中，對(duì)彝民族的生活習(xí)慣、精神構(gòu)建、道德規(guī)范、宗教理念等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。該史詩(shī)作為彝民族藝術(shù)的綜合體，她集神話傳說、格言諺語(yǔ)為一體，成為彝民族童年時(shí)期精神發(fā)展最完美的果實(shí)，其精髓傳承至今。本文試從《支格阿龍》的藝術(shù)價(jià)值、思想內(nèi)容、審美導(dǎo)向、民族生活的再現(xiàn)等幾個(gè)方面論述該史詩(shī)對(duì)彝民族精神的影響。

一、民族精神的化身

在眾多的版本中，支格阿龍被描繪成不同的形象，但總體內(nèi)核都是一樣的，那就是人類史詩(shī)的共同特征——人神一體、征服自然、建功立業(yè)、福澤后代、奉獻(xiàn)人類?！白鳛楣糯膶W(xué)的重要組成部分，史詩(shī)是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品?！盵2]縱觀各民族的英雄史詩(shī)，所歌頌的人物都兼具人性和神性，例如，藏族的格薩爾就是天神之子，其他各民族的史詩(shī)也具備了這種特性?！吨Ц癜垺纷鳛橐妥逑让褡钤绲膫髡f和史詩(shī)，比較全面地記錄了彝民族的生活生產(chǎn)情況并長(zhǎng)期影響了該民族的審美習(xí)慣，對(duì)審美意識(shí)的形成和審美傾向起到潛移默化的作用，成為彝民族“自我認(rèn)識(shí)和要求的寶藏?！币蚱洫?dú)特的地域特征，在彝民族的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，不僅要與其惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，還要與外族的打壓和摧殘做斗爭(zhēng)，因此這是一個(gè)能夠產(chǎn)生英雄的民族。

根據(jù)馬克思、恩格斯的論言，那就是“軍事民主”和“英雄時(shí)代”，在這樣的時(shí)代里，氏族部落已經(jīng)逐漸發(fā)展成為足以與自然，與異族相對(duì)抗的大集體。這個(gè)大集體“征服大自然的初步勝利，喚起了他們的安全感、自豪和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)造英雄史詩(shī)，并成為勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，留傳和教育后代?！盵3]彝民族在歷史上只有《支格阿龍》一部英雄史詩(shī)，因此，上述作用在彝民族的發(fā)展中就顯得尤其突出。首先表現(xiàn)在對(duì)大自然的征服上，《支格阿龍》讓后人產(chǎn)生了無(wú)限的遐想和渴盼。支格阿龍的神勇為后人征服自然樹起了一個(gè)榜樣，其實(shí)無(wú)論他射下七個(gè)太陽(yáng)、六個(gè)月亮，還是確定疆界，或者是斬殺惡龍，無(wú)不是現(xiàn)實(shí)生活中人們征服自然的渴望，只是現(xiàn)實(shí)的人過于渺小，只好將這種愿望寄托于某一種超自然的力量或人物，而這種力量和人物本身是不存在的，只能通過虛幻和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)，支格阿龍正好承載了這種愿望。

偶像一旦形成，就成了人們膜拜的對(duì)象，并指引著人們的理想發(fā)展方向。后代彝人漢子在狩獵、作戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動(dòng)中都以作為是支格阿龍的子孫而驕傲，每一個(gè)人無(wú)不被打上了支格阿龍的烙印，可以說對(duì)英雄的崇拜和崇尚勇武的精神流淌在每個(gè)彝人漢子的血液里。其次是在對(duì)異族的斗爭(zhēng)中，英雄崇拜也成為驅(qū)動(dòng)斗爭(zhēng)的動(dòng)力，在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中彝民族經(jīng)歷過無(wú)數(shù)次與外族的斗爭(zhēng)，雖不是每次都是以彝民族的勝利而告終，但也不是每次都被打敗，其生存和斗爭(zhēng)的歷程異常艱辛和曲折，充滿傳奇與苦難，最終存活下來(lái)并逐步發(fā)展，其間，支格阿龍的精神起到了無(wú)比巨大的作用。換句話說，在支格阿龍的精神的長(zhǎng)期澆灌下，彝民族具有無(wú)比堅(jiān)韌的生存斗爭(zhēng)精神并在漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中得到發(fā)揚(yáng)光大，成為了人類結(jié)構(gòu)中無(wú)法毀滅的一個(gè)重要精神和民族組成部分。支格阿龍精神代表了整個(gè)彝民族的精神，可以說是民族精神的化身。這種精神簡(jiǎn)單地說就是敢于斗爭(zhēng)、勇于進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、同情弱者。這些精神貫穿于整個(gè)彝民族的發(fā)展歷史。

二、民族生活的真實(shí)再現(xiàn)

彝民族作為一個(gè)古老和獨(dú)特的山地民族，其生活和生產(chǎn)都有獨(dú)特之處，追根溯源，《支格阿龍》是這些獨(dú)特之處的最早記錄，并一直影響著后世，《支格阿龍》中有關(guān)生活、生產(chǎn)的大量記錄已成了較長(zhǎng)時(shí)期的生活準(zhǔn)則，從婚喪嫁娶，生老病死、日常生活、禮儀文化、分配方式、調(diào)解紛爭(zhēng)等，我們都能找到適合于我們的條文，為建立有序的生活奠定了基礎(chǔ)，按馬克思的話說，“‘英雄史詩(shī)是人類從野蠻進(jìn)入文明所帶來(lái)的主要精神遺產(chǎn)?！盵4]這里重要的是“精神遺產(chǎn)”，精神是人類在征服自然中，經(jīng)過漫長(zhǎng)的積累（包括經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)兩個(gè)方面）而形成的意識(shí)形態(tài)，后人可以借鑒和學(xué)習(xí)。遺產(chǎn)是前人留給后人的資產(chǎn)，這里的遺產(chǎn)指的是精神資產(chǎn)，這種資產(chǎn)是前人在野蠻時(shí)代，不僅是人的野蠻而且是各方面都處于野蠻時(shí)代，前人經(jīng)過血腥的努力才學(xué)習(xí)到的東西，因此對(duì)后代具有較大的指導(dǎo)意義，《支格阿龍》給我們確定了無(wú)數(shù)的生活生產(chǎn)方式和準(zhǔn)則，包括斗爭(zhēng)中的策略；交際中的準(zhǔn)則；生產(chǎn)中的方式及分配原則都可在《支格阿龍》中找到?？烧f是彝民族先民生活的真實(shí)寫照。

史詩(shī)完整的記敘了以前彝民族祖先的生活狀況，后人從中可以通過分析知道自己民族文化的根脈所在并從中看到祖先的生活勞作狀況，同時(shí)激發(fā)起對(duì)祖先的崇拜和敬仰?！吧裨拏髡f和英雄史詩(shī)作為一個(gè)民族文化的重要組成部分，它們是這個(gè)民族的根，是這個(gè)民族的脈，是這個(gè)民族的靈魂，是這個(gè)民族的精神?！盵5]因此《支格阿龍》作為彝民族傳唱最為廣泛，影響最為深刻的一部英雄史詩(shī)不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是它真實(shí)地記錄了早期彝族先民們的生活生產(chǎn)場(chǎng)景。支格阿龍無(wú)論射日月還是征服鬼怪魔王，事實(shí)上就是彝民族征服自然的一個(gè)過程，就是整個(gè)民族對(duì)一種超常能力的渴盼和追求，只是在長(zhǎng)期的傳唱中被蒙上了一層神話色彩而已。支格阿龍的勇敢正義是這個(gè)民族最直接了當(dāng)?shù)木裨V求。從史詩(shī)中我們還可以最明白的看到祖先的婚俗、喪葬及生活場(chǎng)景，為后代的整體文化形成起到規(guī)范和指導(dǎo)作用。黑格爾曾經(jīng)說過“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事‘書或‘圣經(jīng)。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神。在這個(gè)意義上史詩(shī)這種紀(jì)念坊簡(jiǎn)直就是一個(gè)民族所特有的意識(shí)基礎(chǔ)，如果把這些史詩(shī)性的圣經(jīng)搜集成一部書籍，那會(huì)是引人入勝的……就會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館?！辈粌H如此，支格阿龍還給整個(gè)彝民族的精神構(gòu)建和道德內(nèi)涵注入了無(wú)窮的源泉。

三、民族藝術(shù)的光輝典范

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色?！吨Ц癜垺窡o(wú)論從語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容上來(lái)講都堪稱民族文化的光輝典范。語(yǔ)言上，作品以五言為主，七言為輔的句式，傳唱起來(lái)朗朗上口，動(dòng)聽和諧，具有較強(qiáng)的感染力，聽眾易理解接受，對(duì)后世彝民族的詩(shī)歌語(yǔ)言的形成起到了巨大作用，同時(shí)滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)了人們的精神世界。手法上史詩(shī)采用了極度的夸張、想象、輔陳、比興，同時(shí)輔以合理的敘事，使作品充滿瑰麗多姿的浪漫主義格調(diào)。史詩(shī)場(chǎng)景宏大雄奇，敘事細(xì)膩委婉，構(gòu)成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

彝民族是一個(gè)崇尚精神高尚的民族，同時(shí)也是非常務(wù)實(shí)的民族，支格阿龍不單是純粹化的神人，“他有非凡的本領(lǐng)，上天入地，呼風(fēng)喚雨，憑借這些神奇的力量戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪，體現(xiàn)了先民戰(zhàn)勝各種災(zāi)難的愿望。他還是活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人，有家庭，有愛情，勇敢、善良，疾惡如仇，也有過錯(cuò)。他是先民中杰出的英雄，是民族的理想的體現(xiàn)者。”是彝民族中杰出的英雄，是民族理想的體現(xiàn)者。史詩(shī)對(duì)人物的定位和刻畫是高尚而充滿英雄主義精神的，對(duì)后代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展指出了方向。在思想上，史詩(shī)具有不可替代的重要意義，主要體現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

第一，體現(xiàn)了彝民族勇敢正義的精神內(nèi)核，作品充滿著英雄正氣，激蕩著震撼人心的英雄之情。

第二，支格阿龍不畏強(qiáng)暴、蔑視一切、造福于民。英雄至高無(wú)上的責(zé)任就是為民造福，而支格阿龍的性格和精神幾乎涵蓋了每一個(gè)英雄的特點(diǎn)。

第三，支格阿龍的一切行為不是個(gè)人的行為，而代表了早期先民的所有意愿，他上天入地、無(wú)所不能，但真實(shí)可感。他每次的勝利都是普天下老百姓的勝利，他代表了最大層面上的人民利益。因此，《支格阿龍》集藝術(shù)與思想性為一體，最大限度地塑造了一個(gè)民族英雄，具有較高的典范作用。

整體來(lái)看《支格阿龍》不僅是彝民族文化和精神的瑰寶，同時(shí)更是整個(gè)人類社會(huì)的共同財(cái)富。

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（作者單位：潘興德 西昌學(xué)院；魯成志 四川省涼山州民族中學(xué)）